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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)
軍事人道主義在道家思想上的戰(zhàn)略研究
文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)
一、“道法自然”是老子軍事人道主義的邏輯起點
老子的軍事人道主義有二層涵義:其一,是相對“神道”而言的“人道”。老子哲學(xué)自始自終都表現(xiàn)了對人的終極關(guān)心,而不是以“神”為中心;其二,是針對戰(zhàn)爭的“非人道性”而言的?！耙员鴱娞煜隆敝褟娦袕绞桥c“天道尚慈”之自然規(guī)律極不諧和的,是對人的自然的生存權(quán)利的極不尊重。
“道”是《道德經(jīng)》中的最高哲
2、學(xué)范疇,同時亦是我們探究《道德經(jīng)》軍事思想的基點?！兜赖陆?jīng)》中的“道”指的是先天地而存在并表現(xiàn)自然規(guī)律的載體?！暗馈敝傅缆?、辦法、途徑,引申開來有規(guī)律的含義。老子主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”(25章),即自然規(guī)律是天、地、人三者存在和開展的最根本規(guī)律。老子崇尚自然,自然主義是老子哲學(xué)思想的靈魂,亦是老子察看問題、處置問題的準(zhǔn)繩和根本立足點。經(jīng)過對自然界的水、氣、風(fēng)、雨、木、草等自然物或現(xiàn)象停止深化和普通地察看,老子以為自然界的原本面目是簡單、質(zhì)樸、寧靜的,自然萬物分別具有“柔、慈、靜”等品性。主張人類只需效法自然,萬物皆會“自化”、“自定”、“自賓”和“自正”?；诖?老子以“道法
3、自然”為邏輯起點,推導(dǎo)出人類社會的原本次序應(yīng)是調(diào)和的、寧靜的、穩(wěn)定的,進而得出戰(zhàn)爭是逆自然規(guī)律而動的毀壞人類社會調(diào)和寧靜次序的非理性行為。能夠說,《老子》通篇皆是對戰(zhàn)爭持消極和反對態(tài)度的,“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處”(31章)。他把用兵看成人人都厭惡的東西,有道的人從不運用它。又說“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。”(30章)由此,老子鄭重地勸誡當(dāng)權(quán)者“以道佐人主者,不以兵強天下”(30章),由于戰(zhàn)爭不只毀壞人類調(diào)和寧靜的次序,更嚴(yán)重的是,戰(zhàn)爭背叛“天道尚慈”之自然規(guī)律,是對人的自然生存權(quán)的極不尊重,是非人道的,是天下無道的突出標(biāo)志。同時,老子也蘇醒地認(rèn)識到戰(zhàn)爭是不得已
4、的事,既然戰(zhàn)爭是不可防止的,老子從“人道主義”動身,提出了獨具道家特征的戰(zhàn)爭運轉(zhuǎn)的三大準(zhǔn)繩———處柔、主靜、守中?！疤幦帷?、“主靜”、“守中”三者本是自然萬物生生不息的自然生存規(guī)律,老子從“道法自然”動身,將其運用于軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上,這亦是自然主義在老子軍事哲學(xué)范疇的詳細(xì)表現(xiàn)。
在這里,筆者試將老子軍事人道主義思想的邏輯遞進規(guī)律概括為以下兩點:第一,“天道尚慈———立法自然———人道主義反戰(zhàn)觀”是老子軍事人道主義戰(zhàn)爭觀的邏輯推導(dǎo);第二,“天道處柔(主靜、守中)———道法自然———善戰(zhàn)觀”是老子軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的邏輯演化?！ ?
5、
二、“天道尚慈”———老子軍事人道主義戰(zhàn)爭觀的哲學(xué)根據(jù)
“天道尚慈”是《道德經(jīng)》中的重要哲學(xué)思想,老子曰“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”(67章)?！吧写取敝耘艦橄?是由于“慈”契合自然萬物調(diào)和共處與開展之道。慈者,萬物生存之道也,在理想中,萬物唯有以慈為本,方能調(diào)和共處,這就請求凡遇有難以調(diào)和的對立和抵觸時不先發(fā)難,不恣意尋釁,不打第一槍,即“不敢為天下先”,正如后人解釋的:“欲祖先,必以身后之”。眾所周知,老子哲學(xué)是自然主義生存哲學(xué),老子的“道”在實質(zhì)上就是萬物生生不息之道。在某種水
6、平上,“道”的一切屬性(包括慈、柔、靜等等)都是為人的生存和開展作哲學(xué)證明的。一方面,“慈”是萬物“生”的基本前提,而“生”是“遣”的實質(zhì)內(nèi)涵。即唯有以“慈”為本,讓宇宙萬物自在調(diào)和地開展,才是名符其實的自然生存之道,這充沛論證了天道是“尚慈”的;另一方面,“慈”在化解事物開展過程中的矛盾方面起著不容無視的作用,即“夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之”(67章)。故“圣人以慈為寶”(蘇轍語)。這進一步論證了“天道尚慈”是符合理性的。從“天道尚慈”動身,老子證明了人的生命價值的高高在上性,證明了生存權(quán)是人不可剝奪的自然竭力,進而提出了“不以兵強天下”的軍事人道主義戰(zhàn)爭觀。
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7、sp; 老子以自然主義生命哲學(xué)為基點,對戰(zhàn)爭的來源、實質(zhì)、性質(zhì)作出了獨具道家特征的答復(fù)。在《道德經(jīng)》中,老子將戰(zhàn)爭歸由于貪欲和不知足,即“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(46章)。得寸進尺的愿望、永無休止的貪心和不擇手腕的猖獗追求,必然招致非人道的戰(zhàn)爭迸發(fā)。老子將戰(zhàn)爭劃分為正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭兩種。戰(zhàn)爭就其實質(zhì)而言是非人道的,但戰(zhàn)爭雙方有正義之師與非正義之師之分!作為正義之師,戰(zhàn)爭是“不得已而用之”(31章)。因而,老子站在正義之師的立場上,又提出了“善戰(zhàn)”說。當(dāng)然,由于時期的局限性,老子的戰(zhàn)爭來源說確實不能
8、同馬克思關(guān)于戰(zhàn)爭來源于私有制和階級之間矛盾抵觸的思想相提并論。但是,兩千多年前的老子看到戰(zhàn)爭是一個歷史現(xiàn)象,是統(tǒng)治者過度追求愿望的結(jié)果,這不能不說是一天才的發(fā)現(xiàn),其與同時期的《呂氏春秋》戰(zhàn)爭永久論及韓非子的戰(zhàn)爭源于人口激爭說相比,無疑更具歷史進步性。
老子所處的時期是一個大動亂、大革新而思想自在的時期,從一定意義上說,戰(zhàn)爭成了難以扼止的社會瘟疫,連從來持反戰(zhàn)態(tài)度的老聃也難以坐視。在此起彼伏的軍事兼并戰(zhàn)爭中,老子目擊了“以武力逞強天下”的戰(zhàn)爭非人道性?！皫熤?荊棘生之,大軍過后,必有兇年”(30章)是老子對戰(zhàn)爭毀壞社會消費力的痛斥與詛咒。力主非戰(zhàn)、去戰(zhàn),呼吁“不以兵強天下”。由于侵略戰(zhàn)爭是赤裸裸肢解“天道尚慈”自然規(guī)律之劣行。但是老子亦深知,單憑詛咒和厭惡是消滅不了戰(zhàn)爭的。何況,無論對戰(zhàn)爭同意還是反對,先得供認(rèn)和認(rèn)識戰(zhàn)爭。《老子》正是這種態(tài)度。正如英國戰(zhàn)略問題專家利德爾哈特所說:你若是反對戰(zhàn)爭,先要認(rèn)識戰(zhàn)爭。既然戰(zhàn)爭是“不得已而為之”的,那么作為正義之師應(yīng)該如何順道而行呢?老子從兩個方面答復(fù)了這個問題:其一,主張“善戰(zhàn)”。
軍事人道主義在道家思想上的戰(zhàn)略研究
