華師大版第1冊第3課《古代印度》教案

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1、最新華師大版第 1 冊第 3 課《古代印度》教案 古代印度 【教學目標】 1. 知道雅利安人入侵印度概況 , “吠陀時代” , 種姓制度產(chǎn)生的背景及特點 , 史詩《摩訶 婆羅多》和《羅摩衍那》 , 佛教產(chǎn)生及其傳播。理解種姓制度的特征及其對印度社會的影響 佛教產(chǎn)生和迅速發(fā)展為世界性宗教的原因。 2. 通過閱讀、分析《摩訶婆羅多》片段 , 學習從文獻中發(fā)現(xiàn)歷史信息的方法；通過對種 姓制度對印度影響的分析 , 初步嘗試用辨證的觀點分析歷史現(xiàn)象。 3. 知道宗教是意識形態(tài)之一 , 理解其作為一種歷史現(xiàn)象 , 存在的合理性。懂得尊重別人 宗教信仰的道理。 【重點與難點】 重點：種姓

2、制度。 難點：種姓制度對印度文明的影響。 說明：種姓制度作為貫串全課的線索 , 與其它內(nèi)容相互聯(lián)系 , 故為重點；種姓制度是印 度一種獨特的具有深遠影響的社會等級制度和階級關(guān)系 , 其對印度的影響對學生而言理解上 存在一定的難度 , 故為難點。 【教學設(shè)計】 導(dǎo)入新課： 從唐僧西天取經(jīng)的故事導(dǎo)入。 （最近翻拍的四大名著熱播 , 其中《西游記》講述的是唐僧西天取經(jīng)的故事 , 那么西天 在哪里？唐僧要去取什么經(jīng)？為何要去取經(jīng)？師徒四人取經(jīng)成功后所獲封號有何含義？） 講授新課： 一、吠陀時代 1、觀察地圖 , 了解古代印度的得名、地理位置和地理環(huán)境。 設(shè)問：現(xiàn)代人是通過哪些途

3、徑來了解古代印度的歷史？（考古資料、吠陀文獻、史詩 文學） 2、考古中的印度河流域早期文明一一摩亨佐?達羅遺址和哈拉帕遺址 古印度文明最早在印度河流域興起 , 由身材矮小、皮膚黝黑、鼻子扁平的土著達羅毗陀 人創(chuàng)造。關(guān)于他們的情況 , 我們只能通過現(xiàn)在印度河流域的考古發(fā)現(xiàn)來了解一二。公元前 2500年左右，已出現(xiàn)規(guī)模較大的城市，最著名的是摩亨佐?達羅和哈拉帕 ，能制造青銅器、 用十進位制計數(shù) , 歷法是 30 天為 1 月。當時的文字主要保存在印章、陶器、金屬器皿上 , 但 文字已經(jīng)失傳 , 目前尚未釋讀成功 , 所以早期文明衰落的原因 , 至今不明。此后 , 印度歷史進 入一個

4、新的時代——吠陀時代。 3、吠陀時代 （ 1）吠陀文獻（歷史文獻）中的吠陀時代 前 14 世紀 , 一批身材高大自稱“雅利安人” 的白人部落從西北山口侵入印度河領(lǐng)域。 經(jīng)過多年征戰(zhàn) , 雅利安人不斷征服 , 基本擴張到了整個印度次大陸。得益于大河流域灌溉之 利 , 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也逐漸成為雅利安人的主要經(jīng)濟活動。而大型水利工程以及不斷對外征戰(zhàn)的需 要也促使了公共權(quán)力機構(gòu)的擴大和完善。到了公元前 6 世紀 , 雅利安人所建立的國家從印度 河流域擴張到了恒河流域 , 并出現(xiàn)了二十余個國家。 （ 2）史詩文學中的吠陀時代 閱讀教材 , 了解《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的內(nèi)容和地位。引導(dǎo)學

5、生通過這兩部史 詩文學來了解吠陀時代的社會情況：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》反映了當時印度社會 生活狀況和雅利安人擴張情景。閱讀史料 , 引導(dǎo)學生分析文學與歷史的關(guān)系。 二、種姓制度 雅利安人侵入印度 , 征服土著的過程中 , 其社會也發(fā)生了深刻變化 , 雅利安人氏族制度解 體 , 出現(xiàn)了等級制度 , 也就是種姓制度。 介紹種姓的劃分 , 熟悉四等級的成員和權(quán)利 , 指出等級之外 , 還有旃荼羅即“賤民”。解 讀史料 , 理解種姓制度的特征。指出這種等級森嚴的制度 , 對印度社會產(chǎn)生了重大影響 , 佛教 即是除婆羅門之外的各種姓在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)對種姓制度的反應(yīng)。（佛教即是意識形

6、態(tài)領(lǐng) 域內(nèi)反對種姓制度的產(chǎn)物。） 三、佛教的創(chuàng)立和發(fā)展 介紹“佛”的含義 , 講述悉達多有感于當時的印度社會 , 而修行悟道創(chuàng)教的傳說故事。 介紹佛教的教義（四諦說、眾生平等、因果報應(yīng)等）和經(jīng)典（以唐三藏法號來強化記 憶）。 有欲望便會付諸行動 , 就會造業(yè)（違反佛教戒律的想法、語言、行為） , 就難逃生死輪 回之苦。所以只有消滅欲望 , 才能根絕苦因 , 從而達到佛教的理想境界——涅槃（教徒想想 出的不生不滅、圓滿寂靜、永遠超脫因果輪回的神秘境界）。 （解釋佛教“四諦”的基本原理。著重說明佛教的源頭應(yīng)當是社會生活中大多數(shù)人都 覺得苦。而苦的原因 , 應(yīng)當是種姓制度的不平等

7、帶來的。佛教清楚地認識到了這種苦 , 也把 解決這種苦作為自己的首要目標。但佛教認為苦的根源在于人自身無盡的欲望。而消滅苦 的方法也不是取消種姓制度的不平等 , 而是通過修行 , 消滅自己的欲望 , 從而達到涅磐靜寂的 狀態(tài)。從這點中 , 我們既可以看到佛教直面社會現(xiàn)實反對種姓制度 , 并在教內(nèi)實行平等對待 , 從而很快就獲得了大量的信徒；另一方面也可以看到佛教用以解脫的方法并不是改變社會 的不平等 , 而是讓人們改變自己來適應(yīng)。又通過轉(zhuǎn)世的理論來解釋為何惡人也有善終的現(xiàn) 象。從而又得到了統(tǒng)治者的歡迎。之后印度曾出現(xiàn)阿育王皈依佛教 , 并竭力傳播的情況。） 展示史料 , 引導(dǎo)學生

8、從中提取佛教創(chuàng)立的背景 , 抓住反對等級制度這一核心 , 這體現(xiàn)了文 明的進步！通過地圖了解佛教傳播的概況 , 結(jié)合史料分析佛教得以迅速發(fā)展和傳播的原因。 （早期佛教倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)的“眾生平等” , 因此獲得較為廣泛的社會支持 , 尤其是得到受 婆羅門教排斥的首陀羅和賤民的擁護 , 傳播迅速；阿育王大力推崇佛教；佛教教義“四諦” 中所包含的對理想境界的追求 , 對飽受艱難的民眾具有心靈慰籍的作用） 小結(jié)： 出示完整板書 ,幫助學生理清本課線索和知識結(jié)構(gòu) ,著重強調(diào)：種姓制度是印度國家形成 中的一種特殊的等級制度、階級關(guān)系；佛教是意識形態(tài)領(lǐng)域中對種姓制度的反抗；史詩是 文學藝術(shù)領(lǐng)

9、域?qū)ΨN姓制度的反映 , 由此結(jié)合史料分析種姓制度的影響。（這一環(huán)節(jié)使學生初 步嘗試用辨證的觀點分析歷史現(xiàn)象） 種姓制度對印度社會發(fā)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻的影響。 種姓制度把印度人分為職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻和排斥外人的社會集團 , 造成印度社會階 層的隔離 , 阻礙了社會成員的流動。一方面使下層勞動群眾備受壓迫和歧視 , 對所從事的工 作缺乏興趣 , 缺乏創(chuàng)造性 , 缺乏民族凝聚力 , 延緩社會發(fā)展的進程。另一方面 , 在經(jīng)濟文化落 后的古代 , 使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài) , 有利于維持統(tǒng)治 , 維持社會安定。 印度的文學作品 , 如《摩訶婆羅多》、佛教 , 也反映了種姓制度對文化的影響。 在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代 , 社會生產(chǎn)力發(fā)展是緩慢的 , 因此 , 種姓制度的消極作用影響比較小 , 相 對安定的印度依然是世界上具有優(yōu)秀文化成就的農(nóng)業(yè)大國。進入工業(yè)經(jīng)濟時代 , 社會進步迅 速, 種姓制度的負面作用使印度社會發(fā)展明顯落后于世界大潮 ,19 世紀中期 , 終于淪為英國 的殖民地。 3 / 3