精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析

《精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第347頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1陳紅映在先秦諸子起源新探中說，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為()A諸子百家同根同源B儒學(xué)思想深刻影響了百家思想C諸子百家相互融合D古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律A據(jù)材料“再傳而為私人百家”可知，作者認(rèn)為諸子百家同根同源，故A項(xiàng)正確；材料“由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而

2、為私人百家”并不能反映儒學(xué)與百家思想的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家”并沒有反映出百家思想之間的相互關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過于絕對(duì)，材料“先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展”不能代表古代所有時(shí)期的學(xué)術(shù)狀況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出()A滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)B順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)D傳承了家國同構(gòu)的

3、文化傳統(tǒng)D“孟子完整提出了父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信的五倫思想”中的“朋友有信”無法體現(xiàn)濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，君主集權(quán)已成趨勢(shì)，但先秦儒學(xué)并未得到統(tǒng)治者的重視，統(tǒng)治者用法家思想加強(qiáng)了集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“到漢代，五倫思想發(fā)展成三綱思想”可見先秦的儒學(xué)沒有構(gòu)建倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項(xiàng)正確。3(2017臨沂高三模擬)錢穆先生在孔子與論語中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡

4、欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想()A主張建立禮樂制度B深受宗法制的影響C認(rèn)同情感的積極性 D提倡人文理性精神B根據(jù)題干信息，儒家要求人應(yīng)該講情義， 主張建立禮樂制度是要求人應(yīng)該遵守等級(jí)名分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制講究血緣親情，故B項(xiàng)正確；儒家要求人們認(rèn)同情感的存在，材料中沒有涉及情感的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4孟子對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A重視教化 B心由性生C心外無物 D人性本善A據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化，故A項(xiàng)

5、正確；B項(xiàng)與材料“性賴于心”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是王陽明的心學(xué)主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“天命為性，性賴于心”與人性善惡無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5據(jù)莊子天下篇記載：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。”對(duì)此認(rèn)識(shí)不正確的是()A這反映了“百家爭(zhēng)鳴”的歷史現(xiàn)象B“天下大亂”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革C這說明莊子主張思想大一統(tǒng)D士階層的興起，推動(dòng)了思想爭(zhēng)鳴C材料所述是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派代表人物莊子的思想主張，他認(rèn)為天下大亂之時(shí)，圣賢的學(xué)術(shù)主張不能彰顯于世，道德的標(biāo)準(zhǔn)也不能求得劃一，天下人大多憑借一孔之見就自以為是炫耀于人，譬如眼、耳、口、鼻，各有各

6、的官能和作用，不可能相互交替通用，這反映了戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“天下大亂”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革，故B項(xiàng)正確，不符合題意；材料中莊子指出事物間存在差別，未主張思想大一統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是士階層的興起，故D項(xiàng)正確，不符合題意。6(2017濮陽高三模擬)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派()A具有較高的政治熱情 B共有相似的政治訴求C主張對(duì)社會(huì)革故鼎新 D高度重視社會(huì)倫理道德A諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)心國家發(fā)展，具有較

7、高的政治熱情，故A項(xiàng)正確；諸子學(xué)派雖都論證“治道”，但政治訴求是不一樣的，有的主張維護(hù)奴隸制，有的則代表新興地主階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；并非諸子學(xué)派都主張對(duì)社會(huì)革故鼎新，儒家學(xué)派如孔子主張維護(hù)“周禮”，維護(hù)奴隸制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；只有儒家學(xué)派高度重視社會(huì)倫理道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“太一”“天地”“陰陽”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其新書道德說中則公開用老子的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)()A具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)C繼承了先秦諸子思想的精華D開始融合道家

8、及陰陽家的學(xué)說B“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”才能體現(xiàn)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的趨向，材料中陸賈、叔孫通、賈誼的儒學(xué)均未確立儒學(xué)的獨(dú)尊性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽家的“天人感應(yīng)”思想，賈誼的儒學(xué)則融入了道家思想，而后來董仲舒儒學(xué)正是吸收了道家、陰陽五行家的思想，因而漢初儒學(xué)奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；材料未提供陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)的具體內(nèi)容，無法得出C項(xiàng)結(jié)論；材料中陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)吸收了陰陽家、道家思想，但無法體現(xiàn)開始融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017九江高三聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝

9、國制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡()A以德治民、愛惜民力 B用“仁義”“王道”施政C法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合統(tǒng)治 D“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D以德治民，愛惜民力是孔子的主張，孔子主張恢復(fù)西周禮樂制度，沒有維護(hù)皇權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁義、王道是荀子思想，但荀子沒有維護(hù)皇權(quán)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合是法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，維護(hù)君主權(quán)威，體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù)，故D項(xiàng)正確。9(2017大連高三雙基)董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的()A以刑輔德的思想 B“大一統(tǒng)”思想C三綱五常的思想 D君權(quán)神授的思想

10、D材料沒有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介”可知，材料強(qiáng)調(diào)君主的地位，故D項(xiàng)正確。10(2017濰坊高三模擬)漢元帝在做太子時(shí)，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政。”漢宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時(shí)()A統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重C儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D以法治國趨勢(shì)出現(xiàn)A據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道

11、雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨芍?，“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，體現(xiàn)漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確；材料反映了漢宣帝父子在治國思想上的分歧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，漢代儒學(xué)地位上升，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)吸收了法家思想，治國強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2017景德鎮(zhèn)高三模擬)孟子主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂。”董仲舒主張“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。關(guān)于二者的思想下列說法正確的是()A兩者主張都代表了人民的利益B兩者主張都有利于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C兩者主張都抑制土地兼并D兩者主張都得到統(tǒng)治者認(rèn)同

12、B孟子和董仲舒均是為統(tǒng)治者提供治國方案，不會(huì)代表人民利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂”有利于小農(nóng)的穩(wěn)定和發(fā)展，“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”也有利于小農(nóng)的穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確；孟子的主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂”里沒有抑制兼并的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的思想沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同并成為治國思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2017日照高三模擬)漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對(duì)此問題的正確理解是()A普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象B儒家倫理在司法

13、實(shí)踐中強(qiáng)化C司法過程中法律與道德兼顧D儒家經(jīng)典成為法律基本原則B漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”，這顯然屬于對(duì)材料信息的片面解讀和程度失當(dāng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實(shí)踐與強(qiáng)化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料所提及的只有道德而并未有法律，無法體現(xiàn)“兼顧”一說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)中國古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子成長的時(shí)代，魯國政亂“陪

14、臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)?。閆志歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國材料二他(韓非子)理想中的境界是，“無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！卞X穆國史大綱材料三在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧疲庞辛⑼醯谋匾?。民得之于天的未善的性?要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。摘編自曹影“性三品”：董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù)(1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育

15、的目的。為達(dá)到目的，他提出了哪些主要主張？(8分)(2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(7分)(3)根據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？(6分)綜合以上材料，指出古代中國教育的特點(diǎn)。(4分)【解析】第(1)問第一小問目的，據(jù)材料一 “魯國政亂”“陪臣執(zhí)國命成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢(shì)”得出春秋時(shí)期禮崩樂壞；據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問主張，據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出仁、禮。第(2)問第一小問主張，據(jù)材料二“以法

16、為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師。第二小問作用，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。第(3)問第一小問主張，據(jù)材料三“通過教化使民性成善”得出社會(huì)教化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問理由，據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。第三小問措施，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。第四小問特點(diǎn)，據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治；據(jù)材料二“孔子認(rèn)為”、材料三“董仲舒社會(huì)教化”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。【答案】(1)目的：春秋時(shí)期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是

17、教化民眾，匡正社會(huì)秩序。主張：仁、禮。(2)主張：以法為教，以吏為師。作用：穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。(3)主張：社會(huì)教化。理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治，以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。14(2017蕪湖高中畢業(yè)班質(zhì)檢)(12分)“歷史解釋”是高中歷史新課標(biāo)提出的五大核心素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。史料伏爾泰“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中

18、國人沒有侮辱理性和曲解自然。”毛澤東“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。”論語“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！备鶕?jù)以上史料，選定孔子思想的一個(gè)角度，確定主題，并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)判。(要求：史論結(jié)合，邏輯順暢。)【解析】根據(jù)材料任選主題來對(duì)孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其它角度言之有理亦可得分)；需

19、要注意的是論語只是對(duì)孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要需通過伏爾泰和毛澤東兩人來對(duì)孔子的道德觀或法制觀來進(jìn)行評(píng)判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。【答案】示例一：主題：孔子的道德觀。分析：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。評(píng)判：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。示例二：主題：孔子的法治思想。分析：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。評(píng)判：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。