《精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、歷史備考精品資料【精校版】課后限時(shí)集訓(xùn)(二十五)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第349頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2017淄博高三診斷)唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試?yán)献?、莊子、文子、列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D推動(dòng)文化的多元發(fā)展B道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會(huì)影響到儒家思想，但這不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”說明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇
2、道學(xué)，故B項(xiàng)正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，與考察科目的變動(dòng)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道舉客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2017張家口高三模擬)河南程氏遺書卷二載：“(二程)昔受學(xué)于周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在()A追求以仁為核心的主體自由B發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神C弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神D重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系A(chǔ)理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)
3、，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過于寬泛，排除。3從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指()A強(qiáng)化三綱五常教化作用B從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德C注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想D束縛人的思想和壓制人性B“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)自從成為中國的主流思想后，就有束縛人的思想和壓制人性的作用，
4、故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”。二者的共同之處是()A強(qiáng)調(diào)法治B強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)C重視教育 D人性本善B強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并沒有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)()A良知是存在于人心中的天理B知行合一是獲取天理的關(guān)鍵C“格物致知”才能求得天理D順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)
5、展A材料中“致良知以求仁”體現(xiàn)了心學(xué)的主張，表明該思想家是心學(xué)代表人物，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是其主張而是其結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于()A以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理B從哲學(xué)角度開辟儒學(xué)發(fā)展新路徑C借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念D通過格物致知方法探索自然規(guī)律B天人合一的思想在漢代儒學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天
6、命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)是以“天理”的觀念來維護(hù)等級(jí)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7李贄的藏書是評(píng)述歷史人物的著作。其中的世紀(jì)部分，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想()A反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考B突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例C破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威D以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史A根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為英雄草創(chuàng)，王莽篇題為篡弒資賊”可知，李
7、贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有涉及史學(xué)編撰體例，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料中也并沒有提及所謂的“等級(jí)觀念”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅根據(jù)材料，我們也不能推斷出李贄的史學(xué)著述是站在實(shí)事求是的立場之上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017岳陽高三質(zhì)檢)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣?！辈牧?)A否認(rèn)“天理”的存在B具有樸素唯物主義色彩C認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一D體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想C根據(jù)
8、材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存在，說明依然屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”，說明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；戴震反對(duì)遏制人正常欲望的理，是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的批判，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2017韶關(guān)高三調(diào)研)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(
9、)A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B受到西方啟蒙思想的影響C是對(duì)儒家思想精華的傳承D動(dòng)搖了儒家思想的地位C材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2017鹽城高三模擬)吳晗歷史的鏡子 中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)，
10、他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?)A認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀C“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，“他”是指顧炎武。認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理是王陽明的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)是黃宗羲的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)
11、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀是王夫之的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之()A徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B不提倡“尊公輕私”思想C極力批判封建君主專制統(tǒng)治D認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)B王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有王夫之對(duì)封建君主專制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)
12、誤。12(2017江西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威A以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側(cè)面反映出古代中國的專制主義還尚未進(jìn)入崩潰的階段，故A項(xiàng)正確；材料中的諸位進(jìn)步思想家，無論顧
13、炎武、黃宗羲還是王夫之，他們都在竭力維護(hù)封建綱常禮教，這與當(dāng)時(shí)“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生”的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步現(xiàn)象顯然是背道而馳的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)的僅是對(duì)李贄異端思想的抨擊和對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承而并未有批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威”，這顯然并不是材料現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，且王夫之的主張與李贄并沒有關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2017湖南長望瀏寧高三模擬)(25分)閱讀材料，回答下列問題。材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流傳。當(dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國之中，高句麗因接壤中
14、國，漢文化的傳入相對(duì)較早。據(jù)朝鮮史書三國史記高句麗本紀(jì) 載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”作為國家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對(duì)象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)北史舊唐書記載中國典籍在高句麗流傳的情況，有“五經(jīng)”“三史”、三國志晉陽秋等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”，(扃jin，本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟，舊唐書高麗傳載：“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，
15、各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有五經(jīng)及史記漢書、范曄后漢書三國志、孫盛晉陽秋玉篇字統(tǒng)字林，又有文選，尤愛重之。”朝鮮李朝后期(1719世紀(jì))，由于長達(dá)七年的反對(duì)日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會(huì)急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”
16、及利用民生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會(huì)，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮實(shí)學(xué)思想。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要評(píng)價(jià)朝鮮對(duì)儒家文化的態(tài)度。(13分)【解析】第(1)問，根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即得到國家承認(rèn)”“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對(duì)較早”可知，從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；根據(jù)材料“高句麗正式設(shè)立太學(xué)，作為國家的最高學(xué)府”“民間普遍設(shè)立扃堂”可知，國家建立儒學(xué)教育體系；根據(jù)材料“太學(xué)以儒家經(jīng)典作基本教材”“所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”可知，教授中國
17、儒家經(jīng)典和歷史；根據(jù)材料“朝鮮李朝后期他們深受考據(jù)學(xué)的影響”“經(jīng)世致用”可知，中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。第(2)問，根據(jù)材料內(nèi)容分析態(tài)度，應(yīng)結(jié)合時(shí)間段來看待朝鮮對(duì)待儒家文化的態(tài)度，前期是全盤接受，后期結(jié)合國情反思、改造；同時(shí)，歷史學(xué)科要求評(píng)價(jià)歷史事件應(yīng)辯證地分析，既要看到儒家文化的傳入對(duì)推動(dòng)朝鮮社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的作用，也要看到隨著時(shí)代的變遷，朝鮮社會(huì)在向近代轉(zhuǎn)型過程中，立足國情對(duì)儒家文化進(jìn)行合理取舍，改造儒家文化，與時(shí)俱進(jìn)。【答案】(1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間扃堂)；教授中國儒家經(jīng)典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。(2)評(píng)價(jià)：
18、對(duì)先進(jìn)的中國文化完整接受；中國儒家文化為朝鮮社會(huì)、文化奠基并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，對(duì)朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響；朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表；隨著時(shí)代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動(dòng)改造儒家文化，創(chuàng)立自己特色的“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時(shí)俱進(jìn)。14(2017贛州高三適應(yīng)性考試)(12分)閱讀材料，回答問題。材料以下是清朝時(shí)期某地劉氏族規(guī)的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷七、務(wù)本業(yè)：讀書
19、明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。)【解析】材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。【答案】示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理者可給分)
精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析
