精修版高三歷史人教版教師用書：模塊三 第11單元 第25講　宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】第25講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考點(diǎn)1 哲思明理宋明理學(xué)(對應(yīng)學(xué)生用書第204頁)識記基礎(chǔ)知識梳理一、背景1政治條件經(jīng)歷唐末五代的分裂動蕩，為鞏固政治局勢，需要整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度逐漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。2物質(zhì)條件宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。3思想條件魏晉南北朝以來，出現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教三教合一的局面。北宋儒學(xué)家既復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道，同時又融合了佛道思想來解釋儒家義理。二、思想主張代表哲學(xué)觀認(rèn)識論道德觀程朱理學(xué)二程(程顥、程頤)天理是宇宙萬物的本原，先有理

2、而后有物提出“格物致知”，把知識、道德、天理聯(lián)系起來把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來朱熹天理就是三綱五常，是人性的最高境界“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無物聯(lián)系起來王陽明“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來三、評價1積極(1)宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。(2)具有和諧意識。強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。(3)具有憂患意識。對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能

3、從中得到啟示。(4)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自立精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。2消極(1)成為統(tǒng)治階級禁錮人民思想，加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會的進(jìn)步。(2)其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖。(3)“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。(4)等級觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個體自由等觀念，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。輕巧識記 宋明理學(xué)程朱理學(xué)理解史料研習(xí)歸納史料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，

4、無非這理。天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝熳诱Z類史料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史史料解讀(1)史料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。史料第一句話總括，三個省略號后的部分為內(nèi)涵的外延。分別說明了“理”是萬物的本原，

5、“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在，人世間的倫理綱常是“理”的具體化。(2)史料二反映了理學(xué)的特點(diǎn)與積極作用。句號前為理學(xué)的特點(diǎn)，句號后為理學(xué)的作用。從關(guān)注生活和道德追求兩個角度分析理學(xué)的積極意義。史料運(yùn)用(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)精神的精髓。文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今天我們該如何對待宋明理學(xué)？提示精神：強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。(2)根據(jù)史料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。提示積極作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒

6、學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。史論歸納理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把

7、佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。陸王心學(xué)史料一萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。象山先生全集史料二(王陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。張帆中國古代簡史史料解讀(1)史料一反映了陸九淵認(rèn)為“理”不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，實際上是主張用本心去體驗天理。解讀史料時，要注意看史料的出處，從史料一的出處象山先生全集可以看出史料一是陸九淵的觀點(diǎn)?！?/p>

8、滿心而發(fā)”說明了陸九淵主張用本心去體驗天理。(2)史料二中“從本心入手去認(rèn)識圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。史料運(yùn)用(1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識，指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同？二者在本質(zhì)上的區(qū)別是什么？提示不同：“格物致知”和反省內(nèi)心。區(qū)別：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。(2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識，指出王陽明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。提示繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學(xué)的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學(xué)體系。史論歸納比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理

9、學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起到了積極作用應(yīng)用對點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1(2017濟(jì)寧高三模擬)在唐代墓志匯編的志文中，常見墓主蒙童(初入學(xué)塾的兒童)時“幼挺岐嶷(幼年聰慧)”、“宣慈惠和(博愛眾人)”、

10、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表現(xiàn)，同樣的描述在唐代高僧傳中也比比皆是。由此可見唐代() A志文往往夸大墓主的品德言行B佛教思想深刻影響日常生活C儒家的禮教規(guī)約備受社會推崇D儒佛兩種文化已完成了融合C志文存在虛夸成分，但是并不全是夸大，故A項錯誤；材料中“博愛眾人”并不僅僅是佛教的思想，且這一時期佛教的傳播主要集中于社會的上層，影響日常生活的說法不準(zhǔn)確，故B項錯誤；材料中志文對墓主的推崇以及當(dāng)時對高僧也往往如此稱贊，說明當(dāng)時社會上推崇儒家的禮教等思想，故C項正確；材料中并未體現(xiàn)佛教和儒家思想的融合，故D項錯誤。2(2017南陽高三模擬)在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”

11、；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。這說明兩位思想家()A在對“理”的看法上觀點(diǎn)迥異B把“理”作為哲學(xué)的最高范疇C具有典型主觀唯心主義特征D對外部認(rèn)識方法上大體一致B據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬物皆只是一個天理”可知，兩位思想家在對“理”的看法上觀點(diǎn)迥異不符合題意，故A項錯誤；據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬物皆只是一個天理”可知，兩位思想家把“理”作為哲學(xué)的最高范疇，符合題意，故B項正確；據(jù)材料“在窮理方法上，程顥主靜，強(qiáng)調(diào)正心誠意；程頤主敬，強(qiáng)調(diào)格物致知”可知，兩位思想家具有典型的客觀唯心主義特征，故C項錯

12、誤；據(jù)材料“在窮理方法上，程顥主靜，強(qiáng)調(diào)正心誠意；程頤主敬，強(qiáng)調(diào)格物致知”可知，兩位思想家對外部認(rèn)識方法上是有分歧的，故D項錯誤。3(2017天津和平區(qū)高三質(zhì)檢)論語在漢代不受重視，只被看做輔助讀物，孟子 在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對論語孟子加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A四書為闡發(fā)孔孟思想而作B魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物D傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵D四書通過闡發(fā)孔孟思想，是為了規(guī)范社會秩序，維護(hù)專制統(tǒng)治，故A項錯誤；魏晉戰(zhàn)亂，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕的說法有誤，故B項錯誤；據(jù)材料可知論語和孟子從不受重視到成為核心經(jīng)典，反映了儒學(xué)的復(fù)興，材

13、料不涉及三教融合，故C項錯誤；據(jù)材料“南宋朱熹對論語孟子加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典”可得出傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵，更加凸顯了儒家的綱常倫理原則，順應(yīng)統(tǒng)治的需要，從而成為核心經(jīng)典，故D項正確。4(2017衡水中學(xué)高三摸底)王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出()A“知行合一”B“心外無理”C“格物致知” D“工商皆本”A材料強(qiáng)調(diào)的是功利之說盛行，人們表面和實踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德

14、踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系，與題目內(nèi)容相吻合，故A項正確；心外無理強(qiáng)調(diào)世界的本原在心，與材料無關(guān)，故B項錯誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項錯誤；工商皆本是明清之際的思想家提出的主張，與材料無關(guān)，故D項錯誤?？键c(diǎn)2 儒學(xué)新象明清之際的儒家思想(對應(yīng)學(xué)生用書第206頁)識記基礎(chǔ)知識梳理一、背景1政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?階級：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力，成為社會上不可忽視的力量。3思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。二、概況1李贄的離經(jīng)叛道(1)主要思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“存天理

15、，滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)作用：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條，推動了人們思想的解放和反封建的民主思想的產(chǎn)生；一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。易錯提醒道學(xué)家不同于道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家，宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。2三位進(jìn)步思想家代表主要思想作用黃宗羲揭露君主專制是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用顧炎武提出經(jīng)世致用思想提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河王夫之世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的事物是可以認(rèn)識的靜止是

16、相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義概念闡釋 經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。三、評價1積極影響(1)反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2消極影響(1)由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，

17、不占統(tǒng)治地位。(2)沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)理解史料研習(xí)歸納史料一則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？夫栽培傾覆，天必因材，而況于人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！李贄明燈道古錄史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死

18、，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄史料解讀(1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。“強(qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱，眾并寡”看做是天理，承認(rèn)自由競爭。(2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實質(zhì)是抨擊君主專制的

19、“私天下”。(3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)，反對君主“獨(dú)治”。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關(guān)系”。提示個性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競爭是天道之常，肯定自由競爭的合理性。(2)根據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。提示反對君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”，帶有一定民主色彩。史論歸納明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的

20、士大夫們十分驚懼反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張對明清之際的進(jìn)步思想的認(rèn)識史料一清初之儒最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。史料二1617世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

21、還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。張岱年、方克立主編中國文化概論史料解讀(1)史料一體現(xiàn)了明清之際的儒家思想對近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。史料第二個省略號之后的語句點(diǎn)明了其思想的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了對近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。(2)史料二反映出明清時期的早期啟蒙思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進(jìn)明清社會的轉(zhuǎn)型。史料運(yùn)用(1)明清之際的進(jìn)步思想對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？提示明清之際的進(jìn)步思想不是對傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是

22、繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主張如反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時期的新發(fā)展。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要指出明清時期中國的“早期啟蒙思想家們”不能提出“新的社會方案”的主要原因。提示傳統(tǒng)文化的束縛和影響；資本主義萌芽十分薄弱(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位)。史論歸納明清之際思想未推動社會轉(zhuǎn)型的原因(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，決定了它在推動社會變革方面的作

23、用是有限的，不能成為時代的主流思想。應(yīng)用對點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1(2017長沙一中高三模擬)明末清初反理學(xué)思潮高漲的社會原因是()A民間抗清斗爭的迫切需要B士人集中總結(jié)明亡的教訓(xùn)C理學(xué)束縛人性和思想發(fā)展D西方民主政治思想的傳播C明朝以理學(xué)作為統(tǒng)治思想，因而反理學(xué)思潮會對明朝統(tǒng)治構(gòu)成威脅，并不是民間抗清斗爭的迫切需要，故A項錯誤；B項僅在知識分子中有體現(xiàn)，題干要求的是社會原因，故排除；明末清初僵化的理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，嚴(yán)重束縛人性和思想發(fā)展，因而出現(xiàn)反理學(xué)思潮，故C項正確；明末清初傳入中國的“西學(xué)”主要是西方自然科學(xué)，非西方民主政治思想，故D項錯誤。2(2017泉州高三適應(yīng)性練習(xí))四庫全書總目載：

24、“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?)A維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C突出對孔子思想順從D深曝其罪惡以警示后人A從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相會之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹鳎蔄項正確；材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的不是強(qiáng)調(diào)理的作用，故B項錯誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對，C項不是毀書的主要意圖，錯誤；從材料中可知，毀書防止李

25、贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項錯誤。3顧炎武在亭林余集三朝紀(jì)事網(wǎng)文序中指出：“士當(dāng)求實學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實質(zhì)是()A民貴君輕B天人感應(yīng)C格物致知 D經(jīng)世致用D材料沒有探討君民關(guān)系，故A項錯誤；材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生原因的分析，故B項錯誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項錯誤；“士當(dāng)求實學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項正確。4(2017淄博高三診斷)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清

26、排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明() A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評價受現(xiàn)實政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評價無法做到公正客觀B王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點(diǎn)無關(guān)，故A項錯誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項正確；題干不是說歷史人物的多面性，而是評價人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項錯誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題，而是立場不同，觀點(diǎn)不同，故D項錯誤。(對應(yīng)學(xué)生用書第208頁)20102017

27、全國卷考情統(tǒng)計與分析考綱卷別宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想全國卷2015宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展；2014唐代三教合一潮流；2014宋明理學(xué)；2013程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想_全國卷_全國卷_全國卷2012宋明理學(xué)心學(xué)考情分析 全國卷對本講內(nèi)容的考查堅持和追求學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)、學(xué)科能力培養(yǎng)方向，注重引領(lǐng)正確的情感價值觀導(dǎo)向。試題對知識的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向，注重通過知識的整合和遷移考查對知識的掌握與理解。高考命題探究找規(guī)律立足史料實證創(chuàng)新情境靈活考1(2012全國卷)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)

28、之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明()A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B主張重新整合社會階層C關(guān)注的核心問題是百姓生計D闡發(fā)的根本問題是正心誠意D解答本題的關(guān)鍵是注意王陽明的身份及關(guān)鍵信息“以求盡其心”。材料中王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度，故排除A項；王陽明主張“四民異業(yè)而同道”，故排除B項；作為心學(xué)的代表人物，王陽明的思想核心是“致良知”，其關(guān)注的核心問題是人的道德修養(yǎng)，C項錯誤。D項正確。2(2010全國卷)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點(diǎn)是()A“心外無物”B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間也，物也”D“舍天地則無以為道”A“心外無物”

29、為唯心主義觀，“形者，有生之本”為唯物主義觀，故A項符合題意；B、C、D三項不符合題意，排除。3(2011全國卷)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是 ()A天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本C天下為公 D民貴君輕C解答本題時，要抓住題干關(guān)鍵詞句“天子之所以是未必是，天子之所非未必非”，根據(jù)所學(xué)知識可知，黃宗羲思想的實質(zhì)是反對君主專制。A項說法反映的是顧炎武的愛國思想；B項反映的是民本思想；C項反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)，與

30、題意相符；D項是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對君主專制有所不同。名師點(diǎn)撥全國卷注重知識的整合和用史料實證創(chuàng)設(shè)情境來靈活考查，一般杜絕機(jī)械地考查“死”的知識點(diǎn)和低水平的“點(diǎn)對點(diǎn)”的試題。試卷以材料的形式提出問題，重在考查學(xué)生研讀史料、分析史料、知識遷移、運(yùn)用史料的能力，尤其是文言文的史料，更是要在讀懂史料、準(zhǔn)確遷移所學(xué)知識的基礎(chǔ)上解決問題。立足歷史解釋方法能力創(chuàng)新考4(2013全國卷)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D陸王心學(xué)日益興起C解答本題

31、的關(guān)鍵是注意題干的時間變化。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著的四書章句集注(“四書”是指大學(xué)中庸論語孟子)成為理學(xué)的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期，故排除A項；仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn)，故排除B項；陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故排除D項。5(2014全國卷)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱C解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題

32、干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排第二、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固，故答案選擇C項。名師點(diǎn)撥全國卷強(qiáng)調(diào)能力立意，突出學(xué)科特色。近幾年歷史選擇題能力考查層次相對較高，選項的設(shè)定多為結(jié)論性表述，學(xué)生只有在獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的基礎(chǔ)上，多角度把握歷史現(xiàn)象，進(jìn)行推理分析才能得出正確答案。立足家國情懷社會熱點(diǎn)隱性考6(2014全國卷)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)D解答

33、本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項不是新認(rèn)識；B、C兩項表述不符合理學(xué)家的思想主張。名師點(diǎn)撥傳統(tǒng)文化的傳承一直是值得關(guān)注的社會熱點(diǎn)。立足家國情懷，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，這是近幾年全國卷命題的突出特點(diǎn)。在試題中融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播社會主義核心價值觀，這對于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。高考仿真演練明趨向1中國古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居，稱“丁憂”。

34、明清兩代對官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴(yán)格，如果一個官員因為貪戀手中權(quán)力，父母死了隱匿不報，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明() A西周形成的禮樂制度影響深遠(yuǎn)B古代法制深受儒家倫理綱常的影響C歷代王朝都以孝廉為選官標(biāo)準(zhǔn) D明清時期道德與法律開始融為一體B明清時期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂”符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項正確。2. 王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！崩钯梽t認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！毕铝袑ι鲜鰞晌凰枷爰抑鲝埖慕庾x中，正

35、確的是()A兩者都具有思想啟蒙的時代價值B兩者都否定“天理”的存在C兩者都反思了當(dāng)時的正統(tǒng)思想D兩者都挑戰(zhàn)權(quán)威、反對孔子C近代思想啟蒙主要表現(xiàn)為反專制求民主，反愚昧求科學(xué)，由此可知王陽明的主張還不具有思想啟蒙的時代價值，故A項錯誤；王陽明認(rèn)為天理就是本心，沒有否定“天理”的存在，故B項錯誤；王陽明強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)貴得之心”，李贄強(qiáng)調(diào)的是“天生一人，自有一人之用”，兩者都是對當(dāng)時正統(tǒng)思想的反思，故C項正確；王陽明和李贄的主張都是對儒家思想的發(fā)展，并非反對孔子，故D項錯誤。3有研究表明：從11世紀(jì)開始到清末，最重要的經(jīng)典就是“四書”，最重要的精神文化權(quán)威是孔孟。從周孔到孔孟，從“五經(jīng)”到“四書”，是中

36、國文化、典籍和精神權(quán)威的一次重大變化。促成這一變化的主要原因是()A孟子在儒家的地位上升B四書是孟子思想的集大成C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D四書章句集注的影響C題干材料“從周孔到孔孟，從五經(jīng)到四書重大變化”反映的是孟子地位的變化，孟子在儒家的地位上升是這一變化的實質(zhì)而非原因，故A項錯誤；B項表述不符合史實，排除；程朱理學(xué)在形成中重新評估了孟子在儒家學(xué)統(tǒng)中的貢獻(xiàn)，隨著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，孟子地位得到極大提升，故C項正確；南宋朱熹把四書作為儒家經(jīng)典，并對之加以注解而寫成四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，對孟子地位的上升有影響，但并非主要原因，故D項錯誤。4錢氏家訓(xùn)有言：“能文章則稱述多，蓄

37、道德則福報厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”。上述內(nèi)容()A滲透家國一體的倫理傳統(tǒng)B體現(xiàn)重利輕義的價值取向C彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求D蘊(yùn)含儒家學(xué)說的思想精華D家訓(xùn)中“蓄道德則福報厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”，這些言論蘊(yùn)含著儒家重視道德、重義輕利、誠信和善等理念，故D項正確。5(2018遼寧五校協(xié)作體聯(lián)合模擬)中國建筑史中記載：“北宋宮殿布局不如唐代恢廓?！崩碛墒菛|京宮城是在州級子城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，周長僅2.5公里，陵墓建筑尺度趨小也很明顯。這反映北宋()A踐行勤儉愛民的治國理念B國力衰微無力維持經(jīng)濟(jì)建設(shè)C建筑形式植根于思想傳統(tǒng)D建筑風(fēng)

38、格具有鮮明民族特色C根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景，宋代建筑格局變小雖然與當(dāng)時的國力有一定關(guān)系，但主要還是受到當(dāng)時理學(xué)思想的影響，理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，有“內(nèi)斂”“內(nèi)傾”的特性，所以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的寓意，C項符合題意。A項不是材料的主旨，排除；B項中“國力衰微”的說法片面，排除；材料體現(xiàn)不出宋代的建筑風(fēng)格，只是說建筑規(guī)?？s小，D項不符合題意。(對應(yīng)學(xué)生用書第209頁)社會責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)，中國特有的價值觀家國情懷理論闡釋1社會責(zé)任感，中國人的家國情懷中共十八屆三中全會就全面深化改革做出重大決策，改革開

39、放的中國面臨新的機(jī)遇期，中華民族的偉大復(fù)興跨上快車道，炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會責(zé)任感。社會責(zé)任感就是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時指使者奉命而出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義；勇于創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會的進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)。2家國情懷與社會主義核心價值觀相一致(1)“家國情懷”這個詞聽起來很神圣，其實，它就在我們每一個人的一舉一動中，家國情懷是中國特有的價值觀。(2)愛崗敬業(yè)是“家國情懷”：為共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執(zhí)著

40、的追求，落實在愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績上。要講道德，知榮辱，講誠信，重責(zé)任，有作為。(3)奉獻(xiàn)犧牲是“家國情懷”：“中國一定要有自己的航母艦載機(jī)，中國的航空事業(yè)一定要趕超世界先進(jìn)水平，中國一定要強(qiáng)大”，有了羅陽這樣無數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了歷經(jīng)磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。(4)恪守道德是“家國情懷”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。堅持正義，追求真理，磊落坦蕩。正因為能夠超越個人私利而關(guān)注國家社會和民生，因而成為推動歷史前進(jìn)的優(yōu)秀分子和重要力量。何為“家國情懷”，如何踐行“家國情懷”，永遠(yuǎn)記住“你怎樣，中國就怎樣；你光明

41、，中國就不黑暗?！边\(yùn)用點(diǎn)撥1宋明理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感。2顧炎武主張經(jīng)世致用，主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。在其日知錄中指出保衛(wèi)整個國家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情。319世紀(jì)五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識之士認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起一場旨在“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動。4甲午中日戰(zhàn)爭后社會上興起一股實業(yè)救國熱潮。5近代中國面對列強(qiáng)的侵略，中國人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來侵略，積極探索復(fù)興道路。太平天國運(yùn)動、辛亥革命、五四愛國運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨的誕

42、生、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，一浪高過一浪。在反對外來侵略的過程中，歷經(jīng)抗?fàn)帯⑹?、再抗?fàn)幍亩啻畏磸?fù)，中國人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利；在反對國內(nèi)外反動派的斗爭中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代中國人民反抗侵略壓迫、追求民族獨(dú)立，反抗封建專制、追求民主進(jìn)步的愿望，終于實現(xiàn)了。6(對接高考)儒學(xué)對中華民族愛國主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。高考命題往往以隱性切入考查這一熱點(diǎn)問題。針對訓(xùn)練1“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效。

43、”材料表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A促進(jìn)文化教育普及B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個性發(fā)展 D重建了人們的價值信仰D“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效”體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會責(zé)任感，與文化普及無關(guān)，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑個性發(fā)展，故B、C兩項錯誤；“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”說明程朱理學(xué)使儒學(xué)的價值信仰得到重建，故D項正確。2與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是 ()A己所不欲，勿施于人B問渠那得清如許，為有源頭活水來C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之D不義而富且貴，于我如浮云C材料兩句名言重視社會責(zé)任感。A項反映的是人際關(guān)系；B項反映的是研究問題的方式；D項反映的是儒家義利觀；C項強(qiáng)調(diào)以國家為重，反映了高度的社會責(zé)任感，故選C項。