第09課 《老子》四章2021-2022學年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）(原卷版)

《第09課 《老子》四章2021-2022學年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）(原卷版)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第09課 《老子》四章2021-2022學年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）(原卷版)（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第09課 《老子》四章 【基礎(chǔ)練習】 1．下列句子中對加點詞的解釋有誤的一項是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 B．常于幾成而敗之 幾：接近 C．復眾人之所過 復：重復 D．吾為其無用而掊之 掊：擊破 2．下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（ ） A．有車之用 剖之以為瓢 B．我世世為洴澼絖 吾為其無用而掊之 C．始于足下 常于幾成而敗之 D．自見者不明 楚左尹項伯者，項羽季父也 3．下列各組句子中，加點詞的含義完全相同的一項是（ ）

2、 A．鑿戶牖以為室 何不慮以為大樽而浮乎江湖 B．企者不立 不學《禮》，無以立 C．故有道者不處 不以其道得之，不處也 D．自見者不明 在明明德 4．下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（ ） A．一般認為，道家學派的創(chuàng)始人是老子。《老子》的核心思想是“道”，道家學派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊是對社會人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導“無用之用”。 B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為

3、而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。 C．轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。 D．瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實細長，圓筒形，嫩時可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆。 5．下列相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A．老子，是春秋末期楚國苦縣人。中國古代哲學家，法家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。 B．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。 C．轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。 D．夫子，古時對男子的尊稱。原為孔子門徒

4、對孔子的尊稱，后來夫子成為人們對教師的尊稱。 6．補寫出下列句子中的空缺部分。 （1）老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。 （2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_____________，___________。 （3）老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。 （4）在《<老子>四章》中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，_______________

5、。 【基礎(chǔ)閱讀】 （一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。 （《老子》第二章） 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 （《老子》第十一章） 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

6、（《老子》第三十三章） ） 7．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是 A．長短相形，高下相傾 傾：依靠 B．當其無，有車之用 當：當作 C．埏埴以為器 埏：揉和 D．自矜者不長 矜：夸耀 8．對下列句中加點詞意義和用法的解釋，不正確的一項是 A．天下皆知美之為美 為：動詞，是 B．前后相隨，恒也 也：語氣詞，表判斷 C．跨者不行 者：代詞，……的人 D．不失其所者久 其：指示代詞，那些 9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確

7、的一項是 A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等，認為所有這些對立因素都是相反相成的。 B．《老子》運用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認為“無用”才是最大的用，正是因為有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。 C．《老子》認為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 D．《老子》認為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。 10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。 （2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志

8、。 （二）閱讀下面的文字，完成各題。 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。

9、”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。 蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。 自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。 老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。 世之學老子者則然儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。 （選自《史記老子韓非列傳》） 11．對下列

10、句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A．老子修道德 修：修飾 B．君子盛德，容貌若愚 盛：高尚 C．因家于齊焉 家：安家，居住 D．世之學老子者則絀儒學 絀：排斥 12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當?shù)囊豁検牵? ） A．孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨其言在耳 B．孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳 C．孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽

11、矣/獨其言在耳 D．孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳 13．下列對文中加點詞語相關(guān)含義的理解，不正確的一項是（ ） A．名，是在古代社會中使用的個人的符號。字常常是“名”的解釋和補充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”。 B．罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W而不思則罔”的“罔”即此意。 C．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。 D．老萊子，為中國民間傳說中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認為老萊子是老子在春秋時期的一個化身。 14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和

12、分析，不正確的一項是（ ） A．孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，體現(xiàn)了老子的無為思想。 B．孔子問禮歸來，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。 C．老子的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，就離開周都。 D．《史記》上記載周太史儋會見秦獻公時，曾預(yù)言說：“當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！? 15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。 （2）“道不同不相為謀”，豈謂是

13、邪？李耳無為自化，清靜自正。 16．選文中，體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？ 【提升閱讀】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 說劍 昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千馀人，日夜相擊于前，死傷者歲百馀人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。 太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意，止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當能?！? 太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見太子，曰：“太子何以教周，賜周千金？”太子曰：“聞夫子明圣，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！” 莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王，而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，

14、下當太子，趙國何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍?！? 太子曰：“然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢①”，垂冠②，曼胡③之纓，短后之衣④，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆?！鼻f子曰：“請治劍服?！? 治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王?！蓖踉唬骸白又畡文芙?？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊唬骸疤煜聼o敵矣！” 莊子曰：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休就舍，待命令設(shè)戲請夫

15、子?！? 王乃校劍士七日，死傷者六十馀人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！鼻f子曰望之久矣王曰夫子所御杖長短何如曰臣之所奉皆可然臣有三劍唯王所用請先言而后試王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿Γ兄T候劍，有庶人劍?！? 王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔⑤；包以四夷，裹以四時；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸候，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允В唬骸爸T侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天，以順三光；下法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。”王曰：“庶人

16、之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事?！? 王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏耐醪怀鰧m三月，劍士曾服斃其處也。 （選自《莊子》，有刪改） [注] ①突龔：鬢毛突出。②垂冠；帽子低傾，表示威武。③曼胡：粗實。④短后之衣：后身短便于起坐的衣服。⑤齊岱為鍔：岱，泰山。鍔，創(chuàng)刃。 17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ） A．莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖長短/何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三劍/唯王所用/請先言而后試/ B．莊子曰/

17、望之久矣/王曰/夫子所御/杖長短何如/曰/臣之所奉/皆可/然臣有三劍/唯王所用/請先言而后試/ C．莊子曰/望之久矣王/曰/夫子所御杖/長短何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三劍/唯王所用/請先言而后試/ D．莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖/長短何如/曰/臣之所奉皆可/然臣有三劍/唯王所用/請先言而后試/ 18．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A．太子，又稱王儲、皇儲或儲君，是中國古代王朝中王位或皇位繼承人的稱謂。 B．五行，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。五行學說常被視為古代樸素唯物主義哲學。 C．宰人，現(xiàn)比喻向買東西或接受服務(wù)的人索取高價，在文中

18、指負責國君膳食的官員。 D．服斃，中國古代的一種死刑。文中指劍士被趙文王賜死。 19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A．莊子說他的劍術(shù)能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當，是為了引起趙文王的興趣，以達到“說劍”盡諷諫之意的最終目的。 B．莊子采用比喻、夸張、對比等手法迂回巧妙地勸諫趙文王不要爭斗，反映了莊子清靜無為的思想。 C．莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實際是庶人之劍。 D．莊子對“天子劍”的描述，如拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，用中原以外的四境來包扎等，表現(xiàn)了莊子的想象力極為豐富，語言靈活多變，能把微

19、妙難言的道理說得引人入勝的特點。 20．翻譯文中畫橫線的句子。 （1）聞夫子明圣，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！ （2）夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。 21．趙文王聽了莊子關(guān)于“天子劍”的描述，為何“芒然自失”？ 【片段寫作】 22．《老子》第十一章說：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@一段話運用生活中的事例說明“有”和“無”的辯證關(guān)系。對老子的說法你有怎樣的看法，借鑒文段的表達特色，發(fā)表一下自己的見解。 23．閱讀下面的兩則材料，完成寫作任務(wù)。 材料一

20、 《老子第六十七章》：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”老子“不敢為天下先”的思想，對我國200多年來思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻，產(chǎn)生了深遠的影響。 材料二 孫中山先生首倡“敢為天下先”的口號，積極投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和國的革命事業(yè)。這一口號激勵了無數(shù)愛國志士為國家、民族的命運而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中，“中華民國”于1912年誕生了。 老子“不敢為天下先”取得了卓越的成就，孫中山“敢為天下先”贏得了“中華民國國父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會實際，談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。