阿Q與陳奐生藝術(shù)形象之異同漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

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1、 阿Q與陳奐生藝術(shù)形象之異同 摘要：早在1921年,文壇巨人魯迅以《阿Q正傳》震驚中國(guó)和世界。阿Q形象不僅有其中國(guó)文學(xué)史上的地位,而且在世界文學(xué)史上也被評(píng)論家稱道。阿Q被公認(rèn)為是沒(méi)有國(guó)籍的藝術(shù)典型。幾十年后的高曉聲又以“陳奐生系列”引起文壇注目。陳奐生在文壇上的出現(xiàn),使許多評(píng)論家都想起了阿Q,因?yàn)樵陉悐J生身上看到了“阿Q氣”、“阿Q相”。我們也會(huì)感覺(jué)到,這確實(shí)是陳奐生身上的某些方面。阿Q和陳奐生所處的時(shí)代、生活狀況、精神追求等有相同，也有不同。雖然他們從外貌到行狀, 不同之處不勝枚舉。但是如果把這身居兩個(gè)朝代, 時(shí)逾六十多年之久的兩個(gè)人物藝術(shù)形象放在一起進(jìn)行全面的剖析比較, 就會(huì)發(fā)

2、現(xiàn)在他們面目各異的血肉之軀中, 卻包裹著相同的國(guó)民靈魂。對(duì)這兩個(gè)藝術(shù)形象的重新審視, 有助于我們認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。也有助于我們現(xiàn)代人時(shí)刻警醒自己，鞭策自己，更快更好地完善我們中國(guó)人的靈魂。 關(guān)鍵詞：阿Q；陳奐生；藝術(shù)形象；異同。 引言：阿Q和陳奐生這兩個(gè)人物，我們并不陌生，一個(gè)是魯迅筆下的人物，一個(gè)是高曉聲筆下的人物，但魯迅寫阿Q是為了“揭示病苦，引起療救的注意”，誠(chéng)如他在棄醫(yī)從文的抉擇中談到:一個(gè)愚弱的國(guó)民, 不管體格如何健壯,也只能做毫無(wú)意義的看客。魯迅重在“立國(guó)”必先“立人”。高曉聲的“陳奐生系列”小說(shuō), 重在展示新的歷史時(shí)期國(guó)民性的弱點(diǎn)。重在表現(xiàn)建國(guó)以來(lái)農(nóng)民的苦

3、衷、熱望、愛(ài)憎和理想,揭示廣大農(nóng)民在社會(huì)變革中的命運(yùn)。他塑造陳生形象, 就是“促使人們的靈魂完美起來(lái)”。阿 Q 的精神和陳奐生的性格, 是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的,是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)。阿Q和陳奐生是“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”，從他們身上可以看到自己的影子，這具有深刻的針砭作用。 一、阿Q和陳奐生的相同點(diǎn) （一）陳奐生和阿Q身上都有濃厚的小農(nóng)色彩 陳奐生和阿Q都是典型的中國(guó)底層農(nóng)民，雖然阿Q生活在辛亥革命前后的舊中國(guó)，而陳奐生是改革開放新時(shí)期的農(nóng)民，但卻難以擺脫因襲的重負(fù)，都具有麻木，患得患失，狹隘，老實(shí)單純，易于滿足，典型的善良，正直，默

4、默無(wú)聞的中國(guó)農(nóng)民形象。 阿Q自以為見識(shí)高，其實(shí)是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Q惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來(lái)，他也學(xué)著這樣做。這充分體現(xiàn)了他狹隘保守但又盲目趨時(shí)。他對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤是他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時(shí)還想方設(shè)法博取觀眾的喝彩。充分的暴露了他敏感禁忌

5、而又麻木健忘的特征。 陳奐生在物質(zhì)生活改善后，對(duì)精神生活也有所追求，但是他追求的精神生活，不外乎是說(shuō)東道西，妙語(yǔ)驚人，以求提高自己在別人眼中的地位，這顯然帶有濃厚的小農(nóng)色彩。陳奐生住招待所花了五元高價(jià)，由于出了高價(jià)而對(duì)招待所的物品從十分愛(ài)惜變?yōu)槿我庾髹`，用提花枕巾擦臉，不脫鞋鉆進(jìn)被窩，表現(xiàn)出了農(nóng)民的自私狹隘。由于坐了縣委書記的車，住過(guò)縣委書記介紹的五元一夜的高級(jí)招待所，就感到精神的滿足，得意非凡。這也表現(xiàn)出了農(nóng)民的封建等級(jí)觀念和落后愚昧心理。陳奐生花了五元錢住招待所讓他想想就肉疼，花五元高價(jià)，等于“做了七天還要倒貼一角”這也說(shuō)明了他勤儉的農(nóng)民本質(zhì)。由此，無(wú)論是啊Q還是陳奐生，他們身上

6、都具有濃厚的小農(nóng)色彩。 （二）、阿Q與陳奐生都具有精神勝利的特征 在阿Q與陳免生身上體現(xiàn)的精神勝利主要表現(xiàn)為自欺、自我麻醉。阿Q的名言是:“我們先前—比你闊得多啦!你算是什么東西!”“現(xiàn)在的世界太不成話,兒子打老子……”，阿Q雖窘，但能處處顯闊。其實(shí)他先前的行狀——“渺茫”?！拔覂鹤訒?huì)闊的多啦，”其實(shí)唯一的次“戀愛(ài)”——跪求吳媽“困覺(jué)”，因受趙大爺大竹杠的劈打而夭折。文童的爹爹趙太爺、有權(quán)有勢(shì)的錢太爺，未莊的人們格外的尊重，而阿Q并不表格外的崇奉?！耙?yàn)樗挖w太爺原來(lái)是本家，細(xì)細(xì)排起來(lái)還比秀才長(zhǎng)三輩呢”，因而文童進(jìn)了秀才“這與他很光彩?！逼鋵?shí)他連姓氏也不知道。而陳免生因住“半

7、”宿招待所花掉五元錢,卻“買”到了精神上的滿足。陳奐生上了一趟城，住了一次高級(jí)賓館，坐了一回吳書記的汽車，內(nèi)心大闊。他想到此趟上城，有此一番動(dòng)人的經(jīng)歷，這五塊錢花得值透。他總算有點(diǎn)自豪的東西可以講講了。試問(wèn)，全大隊(duì)的干部、社員，有誰(shuí)坐過(guò)吳書記的汽車？有誰(shuí)住過(guò)五元錢一夜的高級(jí)房間？他可要講給大家聽聽，看誰(shuí)還能說(shuō)他沒(méi)有什么講的！看誰(shuí)還能說(shuō)他沒(méi)見過(guò)世面了看誰(shuí)還能瞧不起他，唔！……他精神陡增，頓時(shí)好像高大了許多。老婆已不在他眼里了。他僅僅花了五塊錢就買到了精神的滿足，真是拾到了非常的便宜貨，他愉快地劃著快步，像一陣清風(fēng)蕩到了家門。 （三）阿Q和陳奐生都有奴性 阿 Q被趙太爺打了嘴巴，

8、被剝奪姓趙的權(quán)利，“倒得意了許多年”。挨了假洋鬼子的哭喪棒，卻覺(jué)得“輕松些”。受了秀才的大竹杠，反而覺(jué)得“一無(wú)掛礙”，繼續(xù)舂米。被把總抓到大堂，競(jìng)身不由己的跪下畫圓，缺憾的是圓畫得不夠好，給他的行狀上留下了污點(diǎn)，最終無(wú)辜被殺，卻反應(yīng)冷漠。阿 Q 被人揪著黃辮子要打，就歪頭自認(rèn)“蟲豸”。再用自輕自賤第一個(gè)，“狀元”，也不過(guò)“第一”“總算是被兒子打了”，來(lái)自慰。遇到各種情況都無(wú)計(jì)可施時(shí)，他便“擎起右手，用力地在自己的臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱辣辣的有些痛，打完以后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般。”陳奐生遭遇到大隊(duì)干部的打罵，卻把他們視為父母，竟說(shuō)出

9、“哪有父母不打兒女的呢？”這些都充分的體現(xiàn)了他們的奴性思想。 二、陳奐生與阿Q的不同點(diǎn) （一）陳奐生和阿Q的追求不同 阿Q沒(méi)吃沒(méi)穿，又沒(méi)舒適的地方住，所以很自然首先想到的是要解決溫飽問(wèn)題，想要物質(zhì)、想要女人等等是可以理解的。文中這樣寫到“ 阿Ｑ想：不錯(cuò)，應(yīng)該有一個(gè)女人，斷子絕孫便沒(méi)有人供一碗飯，……應(yīng)該有一個(gè)女人。后來(lái)見到吳媽說(shuō)：“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)！”這說(shuō)明了阿Ｑ也有正常人的生理要求，但自己一無(wú)所有，連溫飽問(wèn)題也解決不了，這個(gè)要求只是個(gè)幻想。另外在做夢(mèng)時(shí)阿Q想要的東西元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床、此外擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。

10、并且阿Ｑ自己不動(dòng)手，叫?。膩?lái)搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。對(duì)女人的要求也高了：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長(zhǎng)久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大。”可見阿Ｑ沒(méi)有真正理解什么是革命，最后稀里糊涂落得個(gè)悲劇的下場(chǎng)，精神的追求也只是個(gè)虛幻的夢(mèng)而已。 陳奐生追求的更多的是精神生活：他雖不知道世界上有“精神生活”這一個(gè)名詞，但是生活好轉(zhuǎn)以后，他渴望過(guò)精神生活：哪里有聽的，他愛(ài)去聽，哪里有演的，他愛(ài)去看，沒(méi)聽沒(méi)看，他就覺(jué)得沒(méi)趣。陳奐生追求的精神生活不外乎是說(shuō)東道西、妙語(yǔ)驚人之類，要是“能碰到

11、一件大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情，講給大家聽聽就好了，就神氣了”，就能提高自己在別人眼中的地位。這里明顯帶有濃厚的小農(nóng)色彩，就是這些所謂的精神生活也來(lái)之不易，也只有解決了溫飽問(wèn)題才會(huì)來(lái)追求的，也需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。買帽子其實(shí)就是陳奐生追求精神生活的一個(gè)表現(xiàn)，他四十多年來(lái)，一頂帽子都買不起，卻戴上了“漏斗戶住”的“帽子”，因?yàn)檫@個(gè)不用買，是別人給的。到了新時(shí)代，他的基本要求才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。他憑勤勞的雙手基本解決了溫飽問(wèn)題，并且有了節(jié)余，而且想到要將剩余的糧食轉(zhuǎn)化為錢——做油繩上城去賣。雖然他餓了啃僵餅，渴了捧水喝，病了就躺在車站的長(zhǎng)椅上熬著，但是，買“帽子”的這個(gè)想法始終沒(méi)有改變，只有生活好了，解決了溫飽問(wèn)

12、題才會(huì)想到去買帽子，可見從陳奐生買帽子的這件事，我們可以看出，反映陳奐生追求精神生活的不易。后來(lái)帽子買到手，正是他所期盼的“精神滿足”?！百I了一頂帽子，立即戴在頭上，飄然而去”，飄然，就把他的喜悅之情很好的表達(dá)出來(lái)了。住賓館的那件事，也可以看出“他僅僅花了五塊錢，就買到了精神的滿足”，“他愉快地劃著腳步，像一陣清風(fēng)蕩到了家門”。反映出陳奐生的精神滿足也是低層次的。但就這點(diǎn)追求也還是不容易的。 （二）、陳奐生和阿Q的優(yōu)缺點(diǎn)不同 陳奐生不偷、不搶、不占別人的便宜、好心待人，力氣不比人家小，勞動(dòng)不比別人差，通過(guò)勞動(dòng)，生活有了節(jié)余，還上城賣油繩致富，比阿 Q 要好上百倍。但也要看到這

13、也是沾了新社會(huì)的光。阿Q 割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，可見也是很能干的，但是沒(méi)有自己的土地，又生活在那個(gè)黑暗的社會(huì)，是如何奮斗也無(wú)出路的。陳奐生他也有點(diǎn)自私、狹隘的思想，在住進(jìn)賓館時(shí)得表現(xiàn)，死命的損害賓館的東西可看出他的劣根性，但在很多地方他還是比阿 Q 進(jìn)步的多，這就是社會(huì)的進(jìn)步，人的思想的進(jìn)步。舊時(shí)代的阿 Q 欺軟怕硬欺侮過(guò)小尼姑，打過(guò)小D，罵過(guò)王胡，偷過(guò)東西，當(dāng)然也被打過(guò)。阿Q窮，窮得只剩下一條褲子和一件破夾襖。為了圓自己的發(fā)財(cái)夢(mèng)——他賭，結(jié)果身上挨了幾拳幾腳，留下幾處疼痛。無(wú)法生存時(shí)——他到尼姑庵偷蘿卜、去城里偷衣物。以致于在趙家遭遇了搶劫之后，他橫遭誣陷，糊里糊涂被抓進(jìn)城，做

14、了替罪羊，最終被槍斃?！鞍有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾?！彼汝悐J生的缺點(diǎn)更可恨。 （三）、陳奐生和阿Q的思想意識(shí)不同 從思想意識(shí)上來(lái)看，阿Q全部都是“無(wú)師自通”的封建思想意識(shí),如“不孝有三，無(wú)后為大”、“男女之大防”，“他的學(xué)說(shuō)是：凡尼姑,一定與和尚私通;一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了”。阿Q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)是“… …革命黨便是造反，造反便是與他為難,所以一向是`深惡而痛絕之”。認(rèn)為革命是要?dú)㈩^的。 而生活在社會(huì)主義新中國(guó)的陳奐生的思想意識(shí)深處對(duì)黨的感情是赤誠(chéng)的,對(duì)社會(huì)主義的感情是深厚的。在新社會(huì)里,許多人

15、都找到了自己的位置,而他卻愚蠢地沒(méi)有找到。盡管這樣,他還是一點(diǎn)沒(méi)有辦法懷念過(guò)去,能夠寄托希望的只有現(xiàn)在。所以他一刻也沒(méi)有失去信心,即使是餓得頭昏目眩,他還是同社員們一起下田勞動(dòng)，既不松勁，也不抱怨。他仍舊是響當(dāng)當(dāng)?shù)膭趧?dòng)力…… 阿Q和陳奐生兩個(gè)人都是非常自尊的，同時(shí)也很自卑，但兩者的自尊自卑又是有本質(zhì)區(qū)別的。阿Q的自尊是通過(guò)自輕自賤來(lái)達(dá)到目的的。當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時(shí),他剛開始是怒目而視,后來(lái)想出一招“你還不配… …”，再后來(lái)，被別人打，他就以“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不象樣… …”的精神勝利而告終。當(dāng)他被別人揪住黃辮子逼著罵自己是蟲豸后才不到十秒鐘,他又心滿意足了?！八X(jué)得

16、他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外,余下的就是‘第一個(gè)’。”他這種“精神勝利法”的目的是為了在失敗中挽回虛假的自尊。 而陳奐生在生活最艱難時(shí),能潔身自尊，這是可以肯定的。他原本是有自尊心的，他曾想:“假使他能無(wú)糧食之憂… …他就會(huì)有成倍成倍的力氣去進(jìn)行勞動(dòng)。他做夢(mèng)也指望自己能像英雄那樣去大干一場(chǎng),爹娘生就他副好身材，就是為了和大地搏斗的… …卻不想到竟被漏斗戶箍住了手腳,窩囊得血液都發(fā)霉了”。但他沒(méi)有像阿Q那樣去搶、去偷,而是保持了勞動(dòng)者的自尊。但陳奐生的“有飯吃,就吃，沒(méi)有飯吃，就吃粥，沒(méi)有粥吃，就瓜菜代。沒(méi)有瓜菜,就吃榆葉、馬蘭”,是一種逆來(lái)順受的處世之道,是奴性

17、的表現(xiàn)。陳奐生的自卑心理的外在體現(xiàn)是克己，而不像阿Q那樣為了挽回虛假的自尊而自輕自賤。 三、阿Q和陳奐生性格的原因探討 雖然阿Q和陳奐生整整相距了半個(gè)世紀(jì),但他們身上卻有一脈相承的東西。正由于阿Q與陳奐生都是中國(guó)農(nóng)民的典型代表,因此,在對(duì)他們兩者的比較中,在他們的同與不同中,我們便能探究中國(guó)農(nóng)民的劣根性及其成因。 魯迅先生筆下的農(nóng)民是舊民主革命時(shí)期農(nóng)民的典型, 而高曉聲筆下的農(nóng)民則是社會(huì)主義起始階段中國(guó)農(nóng)民的代表。他們的小說(shuō), 實(shí)際都是寫不同時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民的歷史命運(yùn)。阿 Q 與陳奐生, 就性格本身而言, 是有歷史延續(xù)性的, 而就其性格產(chǎn)生的歷史背景而言又有明顯的不同

18、。阿Q 和他的階級(jí)本是產(chǎn)生革命的動(dòng)力, 但辛亥革命根本沒(méi)有把“動(dòng)力”發(fā)展起來(lái), 從而導(dǎo)致失敗。民主革命的領(lǐng)導(dǎo)重任只能落在更為先進(jìn)的階級(jí)身上。阿Q要革命卻不知怎樣革命, 結(jié)果是糊里糊涂地送掉了自己的命, 這是一個(gè)悲劇角色。而陳奐生又是怎樣的呢? 高曉聲想通過(guò)李順大三十年蓋房子而未蓋成, 陳奐生種了一輩子田卻吃不飽, 說(shuō)明極左思潮給國(guó)家和人民帶來(lái)極為深重的災(zāi)難。 我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢(shì)，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。從更遠(yuǎn)的思想根源來(lái)說(shuō)，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從

19、精神上麻醉和毒害勞動(dòng)人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對(duì)人民進(jìn)行的封建麻醉教育，正是造成勞動(dòng)人民不覺(jué)醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動(dòng)人民忘卻壓迫和屈辱，無(wú)反抗，無(wú)斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。 在《陳奐生上城》這篇小說(shuō)中，主人公陳奐生隨著改革開放的推進(jìn)，也和所有人一樣進(jìn)入新時(shí)期，并分享著物質(zhì)世界的繁榮。物質(zhì)生活得到一定滿足之后，他也對(duì)精神有了新的追求。體現(xiàn)出了在新時(shí)期通過(guò)改革使人民得到物質(zhì)的滿足，生活水平的提高，且對(duì)生活充滿信心，相信會(huì)越來(lái)越好。但是作為特定歷史環(huán)境中走出來(lái)的傳統(tǒng)農(nóng)民，他的

20、血液里還流淌著舊時(shí)代的遺傳基因，他的身上還殘存著極“左”路線的長(zhǎng)期統(tǒng)治造成的奴性、愚昧，自卑自賤，小生產(chǎn)者的自私狹隘、目光短淺和自我欺騙等弱點(diǎn)。愚昧、奴性與他對(duì)黨的感激、對(duì)政府的信任密切相連，他對(duì)吳書記的感激，是臣民對(duì)官的感恩戴德之情，并不是一種平等的友誼；他對(duì)政府的信任，也是盲從。他身上有許多逆來(lái)順受、茍且偷生的因素，對(duì)社會(huì)和人生都缺少清醒的認(rèn)識(shí)。說(shuō)明了封建意識(shí)、極左路線危害的嚴(yán)重性和改造過(guò)民的艱巨性。說(shuō)明了國(guó)民性的改造，不想物質(zhì)生活這些淺層的東西可以通過(guò)政策調(diào)整很快改變，而是要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 綜上所述,我們對(duì)阿Q與陳奐生形象進(jìn)行了比較分析，同時(shí)還從魯迅與高曉聲對(duì)這兩個(gè)形象的不同批判

21、態(tài)度和角度,揭示了存在于他們身上的劣根性及其成因。阿Q和陳奐生是兩個(gè)具有代表性的農(nóng)民形象,因此他們身上所體現(xiàn)出的弱點(diǎn)正是整個(gè)中國(guó)農(nóng)民劣根性的體現(xiàn)。魯迅寫阿 Q 暴露的是現(xiàn)實(shí), 高曉聲寫陳奐生表現(xiàn)的是憂慮，改造國(guó)民性是共同的呼喚。 參考文獻(xiàn)： [1]魯迅《阿Q正傳》，人民文學(xué)出版社 [2]高曉聲《一九八零年小說(shuō)集》，人民文學(xué)出版社 [3]黃淵《中國(guó)文與中國(guó)人》——魯迅雜文精選，中國(guó)人民大學(xué)出版社 [4]王曉明《在俯瞰陳家村之前—論高曉聲近年來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作》 [5]卜召林《阿Q典型新論》 [6]顏敏.精神貧血的農(nóng)民.中國(guó)文學(xué)名作欣賞.科學(xué)出版社.2000. [7].董燕.魯迅和高曉聲對(duì)農(nóng)民心理探求的比較研究.學(xué)術(shù)界. [8]肖佩華.解讀“農(nóng)民意識(shí)”——魯迅、趙樹理、高曉聲筆下農(nóng)民形象的比較分析.培訓(xùn)與研究-湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào).2002(4). [9]胡湛.淺談高曉聲對(duì)魯迅小說(shuō)的承繼.新余高專學(xué)報(bào).2002(04). 12