東西方對(duì)文藝復(fù)興看法的對(duì)比分析研究藝術(shù)學(xué)專業(yè)

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1、東西方對(duì)文藝復(fù)興看法的對(duì)比 “文藝復(fù)興”其實(shí)就是是發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。什么是文藝復(fù)興呢？從字面上看著就可以知道是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的一場(chǎng)復(fù)興。經(jīng)過文學(xué)家、哲學(xué)家們的考察，“文藝復(fù)興”這個(gè)詞是在14世紀(jì)到17世紀(jì)時(shí)，被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)在希臘、羅馬古典時(shí)代曾經(jīng)達(dá)到高度繁榮的地步，那個(gè)時(shí)代的人極其推崇文學(xué)藝術(shù)，并且還在文學(xué)藝術(shù)方面有著很深的造詣。但是在歐洲中世紀(jì)的“黑暗時(shí)代”，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受到了限制，人們漸漸地把文學(xué)和藝術(shù)丟棄，最后使得文學(xué)藝術(shù)灰飛煙滅了。不過，讓人欣喜的是，等到了14世紀(jì)后，文學(xué)藝術(shù)再次得到了

2、人們的推崇，獲得良好的發(fā)展，文藝從此以后又登上了歷史舞臺(tái)，因此獲得“再生”與“復(fù)興”稱號(hào)，被人們稱為“文藝復(fù)興”。通過了解，我們可以得出，文藝復(fù)興的本質(zhì)是對(duì)信仰的追尋，中世紀(jì)之后，信仰的破碎、文化的混雜，導(dǎo)致人們迫切的需要一種精神上的信仰。所以人們從古羅馬、古希臘時(shí)期的文化入手，不斷的放大、重塑，哪怕是過份的渲染與偽飾，都是為了維護(hù)這樣一種塑造的文化信仰。 復(fù)興就是“再次獲得重生”的意思，文藝復(fù)興目的其實(shí)就是在于恢復(fù)古希臘、古羅馬的文化藝術(shù)，然后點(diǎn)燃?xì)W洲曾經(jīng)的文明燈火。只不過文藝復(fù)興偏離了初始的目的，它的本質(zhì)實(shí)際上就是歐洲國(guó)家資本主義階級(jí)想要建立一個(gè)新的上層建筑，然后達(dá)到控制人們行為的權(quán)利巔

3、峰，而文藝復(fù)興的口號(hào)只不過是資產(chǎn)階級(jí)的人為了掃清阻擋他們前進(jìn)道路上的障礙而借用文藝復(fù)興這個(gè)武器而已。不過，即使文藝復(fù)興是當(dāng)時(shí)上層的資產(chǎn)階級(jí)鞏固權(quán)力的工具，依舊它的出現(xiàn)卻依舊有著影響整個(gè)歐洲文化上的巨大影響力。比如，在美術(shù)上，當(dāng)時(shí)的“復(fù)興”實(shí)際上指的是兩個(gè)方面。一個(gè)方面是歐洲人性的復(fù)興，在此之前的那些美術(shù)家因?yàn)樗枷胧艿浇d，缺乏想象力和敢于斗爭(zhēng)的勇氣，沒有辦法從美術(shù)作品中表現(xiàn)出自己對(duì)藝術(shù)的追求與執(zhí)著，只是一味的、千篇一律的表現(xiàn)“神”，哦，也就是是西方世界所謂的基督以及基督的門徒。當(dāng)時(shí)的歐洲人認(rèn)為，世間所有的人都是匍匐在神腳下的蕓蕓眾生，所以這些所謂的世間所有人在美術(shù)中得不到應(yīng)有的位置。不過，誕生

4、于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家已經(jīng)深刻地意識(shí)到人的尊嚴(yán)這個(gè)過去沒有正視的問題，并且敢于面向活躍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，敢于描繪生活中的所有人和所有事，他們的思想獲得了重生，使美術(shù)的內(nèi)容有了巨大的變化，美術(shù)也就得到了復(fù)興，重現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌。第二個(gè)方面就是歐洲古典藝術(shù)的復(fù)興。眾所周知，意大利的故地是歐洲古代盛極一時(shí)的羅馬帝國(guó)，在羅馬這個(gè)曾經(jīng)擁有著諸多燦爛輝煌事跡的地方，擁有包括古希臘、古羅馬的精品藝術(shù)遺跡。當(dāng)這些藝術(shù)品經(jīng)過千年的沉睡之后，被人們?cè)诖颂幩l(fā)掘。這些古羅馬、古希臘時(shí)期的文化藝術(shù)瑰寶在藝術(shù)家面前同樣不褪色，煥發(fā)出了那個(gè)年代的光輝。于是，美術(shù)造型從此便有了楷模，要重歸，“復(fù)興”古典藝術(shù)的風(fēng)格。 文藝復(fù)興

5、最先在意大利各城市興起的，然后被歐洲的藝術(shù)家、文學(xué)家擴(kuò)展到整個(gè)西歐各國(guó)，并且文藝復(fù)興在16世紀(jì)的時(shí)候達(dá)到了頂峰，給歐洲帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)革命的輝煌時(shí)期，從那以后，揭開了近代歐洲歷史的序幕，所以文藝復(fù)興被歐洲人文學(xué)家、史學(xué)家認(rèn)為是歐洲中古時(shí)代和近代的分界線。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一，它的重要性不言而喻。意大利人把作為恢復(fù)古羅馬古希臘的輝煌作為一切文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，雖然他們沒有再現(xiàn)古羅馬古希臘時(shí)的文化，但是他們以古羅馬古希臘的精神為指導(dǎo)，找到了人作為自然的一部分的本來屬性，他們?yōu)楹竺嬲麄€(gè)西方文明作為世界文明主導(dǎo)力量奠定了基礎(chǔ)，他們科學(xué)觀察的邏輯造就了近

6、代工業(yè)革命的輝煌，產(chǎn)生了更為燦爛的文化，推動(dòng)了整個(gè)人類文明的進(jìn)步也是有目共睹的。 從中世紀(jì)開始，基督教統(tǒng)治著人們的宗教信仰，人的行為、思想等方面都受制于上帝。由信仰、幻想、偏見下，人的內(nèi)心世界和外部觀察都在一層紗幕之下呈半睡眠狀態(tài)，那個(gè)時(shí)代蒙昧的人類只是把自己作為家族、團(tuán)體、黨派中的一員，并沒有思想上的成熟和解放。在文藝復(fù)興之前。政治上，君主與官僚?政變輪翻上演，政教合一的矛盾，整個(gè)社會(huì)都處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，大的城邦吞并小的城邦，頻繁的王朝更替，民間對(duì)于皇室的崇拜不再有神一樣的光環(huán)。在維斯康提的統(tǒng)治下，個(gè)人要維持個(gè)人和家族的榮譽(yù)越來越困難，在這種禁錮下，關(guān)于夸耀財(cái)富及文化并沒有被禁止，人們對(duì)政治的

7、不關(guān)心，更多的轉(zhuǎn)向于自己本身，這個(gè)時(shí)候人格逐漸覺醒，人開始意識(shí)到人之為人，在主觀方面強(qiáng)調(diào)表自己：人成為精神的個(gè)體，并這樣來認(rèn)識(shí)自己。他們開始客觀處理世上的一切事物。當(dāng)黨派更換的次數(shù)越多，個(gè)人就越充分行使和享受權(quán)力。 《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書的寫作是從公元1855年開始的，這個(gè)時(shí)候正是本書作者布克哈特思想成熟、精力旺盛的黃金年齡。在這一年，他應(yīng)聘前往蘇黎世新建的聯(lián)邦工藝學(xué)院教授藝術(shù)史，在那里擁有著豐富的圖書資料供他汲取知識(shí)，并且在這里，他也有充足的時(shí)間結(jié)交一批志趣相投的朋友。在蘇黎世新建的聯(lián)邦工藝學(xué)院教授之前，他柏林學(xué)習(xí)，那個(gè)時(shí)候的布克哈特已經(jīng)得出這樣的一個(gè)偉大結(jié)論，那就是法國(guó)大革命已

8、將歷史的根基從歐洲各民族腳下推倒。在歐洲，藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格并存，任何傳統(tǒng)都無法占據(jù)主導(dǎo)地位，國(guó)家的情形也與此類似，“19世紀(jì)從一塊干凈的石板開始”。于是，除了“內(nèi)心的真理”外，沒有任何東西能阻止個(gè)人實(shí)現(xiàn)政治上的自由選擇。布克哈特的卓越見解奠定了《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》的基本思路。 《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書是歐洲學(xué)術(shù)界關(guān)于意大利文藝復(fù)興的第一部綜合研究專著，這本書一經(jīng)出版便在歐洲學(xué)術(shù)界立刻產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響，隨后奠定了近代西方史學(xué)家對(duì)于文藝復(fù)興的正統(tǒng)解釋。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中提出：“文藝復(fù)興是西方近代文化的開端”這一基本觀點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為西方史家研

9、究文藝復(fù)興的理論出發(fā)點(diǎn)。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書說，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)。同時(shí)指出，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路。且文藝復(fù)興后，文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?duì)實(shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。雖然現(xiàn)代的不少史家已經(jīng)不再接受布克哈特的很多觀點(diǎn)，但是《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書的綱領(lǐng)性價(jià)值依舊是不可

10、替代的?！兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》也被公認(rèn)是進(jìn)入歐洲文藝復(fù)興領(lǐng)域的研究者必須研讀的第一部學(xué)術(shù)專著。并且被翻譯成多種文字，且被譯成英文后又多次重印。文藝復(fù)興的重心，亦即本書的重心，便是從世界的發(fā)現(xiàn)到人的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樵谖乃噺?fù)興時(shí)代，人文主義者的目的就是要打破教會(huì)對(duì)人們精神和思想的控制一一人的發(fā)現(xiàn)使他們能夠達(dá)到這一基本的也是根本的目的。而人的發(fā)現(xiàn)是從世界的發(fā)現(xiàn)開始的。旱在遠(yuǎn)古時(shí)代，地中海便賦予意大利人一種勇于探索的發(fā)現(xiàn)精神，并且將其轉(zhuǎn)化為對(duì)認(rèn)識(shí)知識(shí)和世界的熱情。十字軍東征給他們帶來廠一個(gè)未知的、開啟思想之門的外部世界。對(duì)于意大利這個(gè)本身有著海上實(shí)力、并且與東方有著商業(yè)關(guān)系的民族來說，他們有著其他民族

11、先大所缺乏的探索世界的條件。 在中國(guó)，同樣有著對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的獨(dú)到看法。由我國(guó)著名軍事學(xué)家蔣百里先生著作的《歐洲文藝復(fù)興史》對(duì)歐洲文藝復(fù)興提出了他的見解，以及文藝復(fù)興對(duì)中國(guó)思想能夠帶來的啟示。蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興史》中評(píng)價(jià)了文藝復(fù)興的核心思想：“文藝復(fù)興者，由復(fù)古得解放也。所謂復(fù)古者，斷非恢復(fù)古制也，乃是找尋文藝所以存在發(fā)展之根本也?！边@本是系蔣百里先生在20世紀(jì)初，歐游求“曙光”的智慧結(jié)晶。歐游之后的蔣百里，看到的是“萬卉齊開，佳谷生矣”的盛景，認(rèn)定中國(guó)必得走上“人之發(fā)見”與“世界之發(fā)見”的那條“文藝復(fù)興”之路，因?yàn)榇寺贰皩?shí)為人類精神界之春雷”，實(shí)為吾民族夢(mèng)寐以求之“曙光”……書中提

12、出的“人之發(fā)見，世界之發(fā)見”兩點(diǎn)，正是“民主、科學(xué)”的生動(dòng)注腳，符合時(shí)代精神。 作為民國(guó)初期的蔣百里，站在封建社會(huì)向民主社會(huì)過渡的坎上旅歐一年，對(duì)歐洲文藝復(fù)興對(duì)歐洲文化的變革做了一個(gè)較為簡(jiǎn)單的解析，他的立場(chǎng)和解析方向都是作為現(xiàn)代人的我們值得回味的?！叭恕薄吧瘛敝镣ㄊ鞘Y百里對(duì)文藝復(fù)興最精辟的理解，文藝復(fù)興前，人為“神仆”，生來帶有原罪，于是自己的一生以辛苦的勞作和納稅救贖自己那與生俱來的“罪”。按照蔣百里的分析，“神仆”和“原罪”的理論在很大程度上保證了宗教領(lǐng)袖和封建領(lǐng)主對(duì)勞動(dòng)階層的壓榨和剝削。文藝復(fù)興之后，歐洲興起一股“不尊神而貶人，而尊人以顯神，不識(shí)靈以損物，而識(shí)物以顯靈?！边@是很有意思的

13、一句話，也就是說文藝復(fù)興之后，歐洲的人性意識(shí)開始萌發(fā)，人的地位開始上升。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，正是歐洲民主的萌芽。由文藝復(fù)興開始神權(quán)和王權(quán)雙雙開始沒落，之后商業(yè)的崛起就是如今的叫做資本主義的東西了。 這本書的所談的也是這場(chǎng)偉大的思想解放潮流運(yùn)動(dòng)，書介紹了文藝復(fù)興的總的情況，也分別介紹了它在意大利、法國(guó)、荷蘭、德國(guó)、英國(guó)的發(fā)展情況，還有是宗教改革。蔣百里先生認(rèn)為文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一致的，就是改革現(xiàn)實(shí)；而它們所不一致的地方在于文藝復(fù)興要恢復(fù)的希羅時(shí)代的世俗文化，而宗教改革所要恢復(fù)的原始基督教的宗教教義。而文藝復(fù)興之所以在意大利發(fā)展以來，主要還是因?yàn)橐獯罄耸窍ＥD、羅馬興盛是的故地，而宗教改

14、革會(huì)在德國(guó)爆發(fā)，除了因?yàn)榈聡?guó)所受的教會(huì)的壓迫最大，還有北歐人思想縝密，信仰篤深。除了一些表面的內(nèi)容，我還讀到了民族主義在這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)揮的不能被取代的精神指揮作用，如若不是當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)民族主義的萌芽或蓬勃發(fā)展，那么無論文藝復(fù)興和宗教改革多么美好，也可能是曇花一現(xiàn)。 《歐洲文藝復(fù)興史》認(rèn)為文藝復(fù)興的核心思想：“文藝復(fù)興者，由復(fù)古得解放也。所謂復(fù)古者，斷非恢復(fù)古制也，乃是找尋文藝所以存在發(fā)展之根本也?！倍伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》中提出：“文藝復(fù)興是西方近代文化的開端?！笔Y百里看到的是文藝復(fù)興是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，是一道點(diǎn)亮人文精神的春雷；而布克哈特看到的是文藝復(fù)興對(duì)近代社會(huì)的巨大影響。二人出

15、發(fā)點(diǎn)不同，但都點(diǎn)明了文藝復(fù)興帶給歐洲的人文精神和巨大影響。 今天大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質(zhì)上的巨大變化?；蛟S，對(duì)于文藝復(fù)興最重要的觀點(diǎn)是那些生活在文藝復(fù)興時(shí)期的人認(rèn)為他們生活在一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)與中世紀(jì)徹底決裂的時(shí)代文藝復(fù)興是歐洲歷史上一個(gè)非常重大的事件，也是歐洲歷史上一次大規(guī)模的思想和文化解放運(yùn)動(dòng)，它對(duì)歐洲社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步產(chǎn)生了極大的影響。但是長(zhǎng)期以來，人們?cè)谡劦綒W洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起因時(shí)，總是將之單純地成社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的原因。當(dāng)然，我們承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)原因，特別是經(jīng)濟(jì)原因，在人類歷史發(fā)展中起著決定性的作用。但是我們還要看到，除了政治經(jīng)濟(jì)的原因以

16、外，思想文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，一定會(huì)有著非常重要的或者是更加直接的思想文化上的原因。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩，威尼斯以及尼德蘭等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中，為同時(shí)進(jìn)行的新航路開辟，宗教改革以及今后的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革提供了必要條件。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人

17、，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代" 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。 “文藝復(fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)單來說，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資

18、產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)。他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。 恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。