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1、自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹白居易時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！咀髡弑尘啊堪拙右?772846)，字樂天，晚年號香山居士、醉吟先生。祖籍太原(今屬山西)，后遷居下邽(今陜西渭南東北)。早年家境貧困，對社會生活及人民疾苦有較多的接觸和了解。唐德宗貞元十六年(800)中進士，授秘書省校書郎。唐憲宗元和年間任左拾遺及左贊善大夫。元和十年(815)，宰相武元衡被平盧節(jié)度使李師道派人刺死，白居易因上表請求嚴緝兇手，得
2、罪權(quán)貴，貶為江州司馬，后移忠州刺史。唐穆宗長慶初年任杭州刺史，曾積極興修水利，筑堤防洪，泄引湖水，灌溉田畝千頃，成績卓著。唐敬宗寶歷元年(825)改任蘇州刺史，后官至刑部尚書。唐武宗會昌六年(846)卒，終年75歲。著有白氏長慶集七十一卷，今存詩近三千首。 德宗貞元十五年(799)春，宣武軍(治所在今河南省開封市)節(jié)度使董晉死后，其部下發(fā)動叛亂；不久彰義軍(治所在今河南省汝南縣)節(jié)度使吳少誠也發(fā)動叛亂。這兩次藩鎮(zhèn)叛亂規(guī)模很大，時間也很長。朝廷分遣十六道兵馬去攻打，戰(zhàn)事發(fā)生在河南境內(nèi)。當(dāng)時南方漕運，主要經(jīng)過河南輸送關(guān)內(nèi)。由于“河南經(jīng)亂”使得“關(guān)內(nèi)阻饑”。 這首詩約作于唐德宗貞元十六年(800)秋
3、天。其時詩人到符離(今安徽宿縣)，曾有亂后過流溝寺詩，流溝寺即在符離。題中所言“弟妹”，可能和詩人自己均在符離?！局髦几形颉窟@是一首感情濃郁的抒情詩，讀來如聽詩人傾訴自己身受的離亂之苦。以“雁”“蓬”作比，手足離散各在一方的情景形象生動，一向為人們所傳誦。尾聯(lián)勾勒出一幅五地望月共生鄉(xiāng)愁的圖畫。【藝術(shù)鑒賞】1以小見大，虛實結(jié)合。全詩處處緊扣題意，首句僅用“時難年荒”四字就把當(dāng)時因叛亂造成的民生凋敝、時局動蕩的狀況揭示出來，因為動亂，祖先遺留下的一點家產(chǎn)也沒有了，兄弟們不得不四處流浪，四海為家。這兩句借白氏一家的不幸，表現(xiàn)出整個時代的不幸。因此三、四句所表現(xiàn)的田園荒蕪、骨肉兄弟顛沛流離的悲慘場面，
4、既是實寫詩人一家的不幸，又是表現(xiàn)整個戰(zhàn)亂給全體黎民百姓造成的災(zāi)難。以小見大，虛實結(jié)合，高度概括而又深刻地揭示了戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難和痛苦。 2情景交融。 后兩聯(lián)觸景生情，寫詩人想到兄弟姐妹分居五處，一個個就像離群的孤雁，形影相吊。大雁飛行時排列整齊，因此古人常用“雁行”作為兄弟的代稱。孤雁失群，悲苦之情自不待言，而用“千里”二字冠于“雁”前，說明兄弟間的相隔遙遠。緊接著寫兄弟失散既如離群的孤雁那樣孤苦無依，又像離根之飛蓬，飄搖不定，進一步揭示出戰(zhàn)亂的禍害深重。同時也是首句“時難年荒”的極好注腳。詩人出以口語，看似輕松客觀地記述當(dāng)時的現(xiàn)象，實則沉痛至極。因此尾聯(lián)說“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同
5、”。 詩人自己在看月，想象著失散的親人此時也在看月，他們對著同一個月亮思念故鄉(xiāng)，也彼此懷念。圓圓的月亮本來是團圓的象征，失散的兄弟見到它卻更易牽動思念之情。(2010年高考江西卷)(原文在荀子上)12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A青年時代的王德用即在父親麾下統(tǒng)軍殺敵，立下諸多戰(zhàn)功；他統(tǒng)率軍隊軍紀嚴明，整肅有序，顯示出非凡的軍事才能，因而得到父親的由衷贊賞。B王德用治軍用人堅持原則，剛直不阿，他拒絕執(zhí)行明肅太后為人謀求軍職的詔命，最終贏得了太后的理解和贊賞，受到天子的重用。 C由于御史中丞孔道輔的建議，王德用被天子外放為地方官。但是當(dāng)孔道輔去世時，他反而感傷朝廷失去了一位忠
6、臣，表現(xiàn)出一種博大的胸襟。 D王德用為人寬厚忠實，淡泊名利，平和處世，得到廣泛愛戴。文章運用生動的敘述描寫，多角度地展現(xiàn)了他令人景仰的人格魅力。【解析】此類題目，要關(guān)注“細節(jié)”，即選項和原文往往是細節(jié)上的出入，要認真比較。B項“贏得了太后的理解和贊賞”一語，據(jù)原文“太后亦寤，卒聽公”可知，沒有“贊賞”?！敬鸢浮緽 1掌握文中重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、文言句式等文言基礎(chǔ)知識；背誦有關(guān)段落。 2鑒賞、評價莊子運用寓言說理的技巧。 3了解莊子對“至人、神人、圣人”的思考及對人生追求的啟發(fā)意義；批判地繼承莊子的思想觀點。1讀準字音鯤(kn)摶(tun)坳(o)蜩(tio) 枋(fn) 舂(chn
7、g)奚(x) 蟪(hu) 蛄()安鳥(yn) 數(shù)數(shù)然(shu) 爝(ju)鷦(jio)鷯(lio) 俎(z) 疵(c)癘(l)瞽() 蘄(q) 瓠(h)呺(xio) 掊(pu) 洴(png)澼(p) 纟光(kung) 泠(ln)3掌握通假(1)北冥有魚：冥，通溟(2)而后乃今培風(fēng)：培，通憑(3)小知不及大知：知，通智(4)此小大之辯也：辯，通辨(5)而征一國：而，通能(6)旬有五日而后反：有，通又；反，通返(7)御六氣之辯：辯，通變4古今異義(1)海運：古義：海波動蕩。例：海運則將徙于南冥(2)天池：天然形成的大海。例：南冥者，天池也(3)野馬：游動的霧氣。例：野馬也，塵埃也(4)果然：飽的樣
8、子。例：腹猶果然(5)眾人：一般人。例：眾人匹之，不亦悲乎(6)羊角：旋風(fēng)。例：摶扶搖羊角而上者九萬里5詞類活用(1)而后乃今將圖南：名詞用作動詞，向南飛。(2)彼于致福者：使動用法，使到來。(3)志怪者也：形容詞作名詞，奇異的事(4)我騰躍而上：方位名詞作動詞，向上飛(5)不過數(shù)仞而下：方位名詞作動詞，降落6特殊句式(1)其正色邪？其遠而無所至極邪？其邪？其邪？(選擇句)(2)奚以之九萬里而南為？奚以為？(表反問，哪用呢)(3)惡乎待哉？惡乎哉？(表疑問，憑借什么呢)(4)齊諧者，志怪者也(判斷句，齊諧是記載怪異事情的書)(5)之二蟲又何知？(賓語前置句，這兩只小動物又知道什么) (6)奚以
9、知其然也？(賓語前置句，憑什么知道它是這樣的呢) (7)彼且奚適也？(同上，它將要到哪里去呢？)1什么是逍遙游？從語言層面上講，它的含義是講悠然自得地游；從哲學(xué)的層面上講，逍遙游指悠然自得、適心任性、物我一體的活動，是游于無限的空間，游于無限的時間，游于無限的精神世界；從社會學(xué)的角度，是要舍去一切功利，舍棄自我的堅執(zhí)，舍棄離我而存的虛名。自我逍遙游體現(xiàn)了莊子追求絕對精神自由的思想。 為了講清這個道理，文中先從反面闡述，向我們指示著什么不是逍遙游。世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。鵬鳥海運時水擊三千里，摶扶搖而上九萬里，氣勢壯美，但需待六月巨風(fēng)南飛。山野中蒸騰的
10、霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”，大舟飄浮有待深水，芥草不沉有待杯水。蜩與學(xué)鳩身輕翼小，“搶榆枋”而知足，但仍有所待，只是各適其性所待不同而已。 不能逍遙游的除必有所待即有所依憑之外，還有所限。鯤鵬有所待，但所待也出乎常人想像的大，因而所游的空間也大，但也僅止北冥南冥之間而已，其他的如蜩與學(xué)鳩則更是拘謹了：這是空間的限制。彭祖八百歲，人類視為天外傳奇，比起冥靈、大椿，僅僅一小孩；比人更短的朝菌蟪蛄，更是轉(zhuǎn)瞬即逝：這是時間的限制。當(dāng)智效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君之后，有人自我感覺良好得像斥安鳥一樣：這是精神的限制。 有所待、有所限者皆不是逍遙游，哪怕他在自然界雄奇?zhèn)惾琏H鵬，在社會上超脫清醒如
11、宋榮子、半人半神的列子，都不是逍遙游。 最后從正面提出了主張，那就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”的至人神人圣人，他們順應(yīng)萬物的本性，達到物我一體，才無所待，才是真正的逍遙游。2“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪”一句，如何理解？“天之蒼蒼”一句，意思比較難以理解。從整體上來看，這是說，人在地上，無法分辨天的顏色是否真的是深藍色。大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都無法確認天的顏色是否真是藍色，也就是說，都不能真正認識天。這里的意思和前文是一致的，是從另一個角度說明大鵬雖然飛得很高，但和我們在地上的人一樣，它依然受到了限制，因此它是不自由的。3逍遙游
12、體現(xiàn)了莊子什么樣的思想？人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。文章一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一切事物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。4第二段中“湯之問棘”一段話與第一段中“北冥有魚”的內(nèi)容基本相同，
13、該怎樣理解？今人劉武莊子集解內(nèi)篇補正對這兩段話有個解釋：前段話近乎怪誕，并且出自齊諧，恐怕讓人懷疑它不是出自文獻，所以引用湯棘問答來證實。并且兩段敘述詳略不同，足以明了它的作用。前一段說鵬的背翼幾千里，是指它的長度，后段用泰山形容它的高大。旋風(fēng)難以見到它的形狀，后段用羊角來形容。由此可見，后段不是前段的重復(fù)，而是對前段的補充印證。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點明為“小大之辯”。 劉說有一定道理，但其實不懂莊子的心。鯤鵬在本文中連說了三次，每次因其用途不一，故敘述有差。第一次是介紹一種“游”的奇觀，故極力寫的是它的變化，它的龐大，它的游程。第二次敘述，是描寫游的過程，
14、突出“擊水”“摶扶搖”“以六月息”等“有所待”的情況，特別引出一個“息”字，以便引出其他兩項人們熟知的、也是憑“息”而動的事物霧氣、塵埃來類比解釋有所待。第三次敘述鯤鵬之事是在第二段，此時作者要進行的是小大之辯的論述，故極力渲染的是鯤鵬扶搖翻動羊角的宏闊氣勢，與斥安鳥之飛形成鮮明對比，用以證明小大有區(qū)別，小不理解大。5說說三段之間尤其是第二段與第一、第三段之間的論述關(guān)系。第一段主要內(nèi)容是以鯤鵬這種意象展現(xiàn)一種偉大的“游”的形態(tài)，這種游雖然還不是逍遙游，但也是人的精神能量的一次暴烈而暢快的釋放。然后用許多比喻、類比等手法，說明這種游的內(nèi)涵；以齊諧說明鯤鵬飛的兩個特點，即扶搖而上九萬里的高度和對六
15、月之息的憑借。然后以霧氣、塵埃類比說明第點，以下視上的體會類比上視下，想像鯤鵬之高。 以水舟關(guān)系解釋即為什么要飛九萬里之高。隨即敘述蜩與學(xué)鳩對鯤鵬飛翔之高之遠的不理解的嘲笑，作者以行路遠近與持糧的關(guān)系駁斥了兩只蓬間雀的無知見解。總之，第二段圍繞鯤鵬展翅一飛，說明并論證了它的游是有所待和所待多么宏偉雄奇。 第二段論述小大之辯。這里的小大，包括時間、空間，直至包括對世界的認識。作者想像飛馳，對比舉出極大極小的時間觀念的對比，又再次采用鯤鵬的故事，與斥安鳥進行空間觀念上的對比。這樣兩個層面上的對比，既是一種論證方法，本身又是一種觀點，即世界上的一切都是相對的。 第二段在全文三段中的地位，就如同是一個
16、啞鈴中間的握手部分，一頭連著自然界的偉大的暢游者鯤鵬，一頭連著人類在精神上的超然者和時空上的御風(fēng)而行者。第二段的論述由蜩與學(xué)鳩哂笑鯤鵬順勢而來，通過第二段的論述，得到強化后用來證明人類社會中的人也有小大之辨：宋榮子所笑的人并不值得自喜，而宋榮子及列子盡管已經(jīng)是社會上難得的精神相對自由的人，但還不是真正的逍遙者。這樣，在否定了作者精心贊美的自然和人類社會的偉大的暢游者之后，站在他們的高度，推出絕對的精神自由者無己、無功、無名的逍遙游者。 第二段除了順第一段之勢證明了小大之辯，造就一架“相對”之梯，在第三段借梯推出逍遙游之外，本身還論述了不能逍遙游的另外的原因，就是“有所限”，即時間和智慧上的限制
17、。第三段，繼續(xù)證明精神上的“有所限”如功名利祿也是不能逍遙游的原因之一。6如何理解作者塑造的大鵬形象？莊子對他塑造的大鵬形象，原則上是否定的。因為，在莊子看來，大鵬的展翅翱翔，還不能算是真正的逍遙和絕對的自由，因為它還要憑借海運風(fēng)起。但是，作者又義正辭嚴地駁斤蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。7鵬之徙于南冥中宇宙的永恒和人生的短暫形成了強烈的對比，這種寫法有什么作用？文章通過對比突
18、出了人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考。本文將人放在永恒的時空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越平庸的生活，獲得生命的大快樂，就要追求精神上的絕對自由的思想主張。8惠子和莊子的大瓠之爭，可作怎樣的理解？這里蘊涵著對“有用”和“無用”的認識問題。莊子認為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無用，無用則無害，也無困苦，就可以逍
19、遙自在，絕對自由了。因而無用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實的認識，自然限于一般的理解和困惑。9莊子是怎樣借寓言來說極為深奧的人生哲理的？這一篇談?wù)撊松芾淼奈恼?，除了幾處點明意旨的句子之外，幾乎全用寓言。篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大。大鵬展翅，展現(xiàn)了磅礴壯觀的境界。接著轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬，自鳴得意，相互映襯。以“小知不及大知，小年不及大年”承上啟下，“朝菌”“蟪蛄”“眾人”與“冥靈”“大椿”“彭祖”，年壽長短不同；“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，活動空間大小不同。自然界如此，社會亦然。用“故夫”從自然界引申到社會，由知效一官者到宋榮子再到列子，雖一個比一個超脫，但都有所待
20、，不是真正的逍遙游。因此，文中就是這樣借助一個個寓言故事中表達了超然物外，追求絕對自由的人生理想。【答案【答案】D(A摶：摶：tun，B決：決：xu，C朝：朝：zho)2下列“其”字不作代詞的一項是()A北冥有魚，其名為鯤。B天之蒼蒼，其正色邪？ C彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。D奚以知其然也？【答案】B(是連詞)3與“齊諧者，志怪者也”句式相同的一項是()A莫之夭閼者B覆杯水于坳堂之上C石之鏗然有聲者D野馬也，塵埃也【答案】D(題干與D都是判斷句。) 4選出下列各句翻譯有誤的一項 () A野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 譯：春天野馬般奔騰的游氣，漂浮的塵埃，都是有生命的事物用氣息吹動的。 B之二
21、蟲又何知？ 譯：蟬和小鳩這兩個小動物又知道什么！ C此小大之辯也。 譯：這就是小和大的分別。 D小知不及大知，小年不及大年。譯：小的智慧不到大的智慧，短的年壽不到長的年壽。【答案】D(小智慧趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。)5選出下列對“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”理解正確的一項()A彭祖雖活了八百歲，但與冥靈、大椿相比，是小巫見大巫，顯得可悲。B是說世人只與彭祖相比，卻不知道有比彭祖更高壽的冥靈、大椿，顯得可悲。C世人與活了八百歲的彭祖相比，感到可悲。D是說彭祖與大椿比，感到可悲；世人與彭祖比，又感到可悲?！敬鸢浮緽閱讀下面的文字，完成68題。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、
22、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！敬鸢浮敬鸢浮緽(致：尋求致：尋求) 7下列文句的解釋正確的一項是 () 舉世而非之而不加沮。 此雖免乎行，猶有所待者也。 A世人都非難他而不因此灰心。 列子乘風(fēng)雖然免于行走，(可是非有風(fēng)則不能行)仍然有所依靠。 B世人都反對他但并不增加沮喪。 列子乘風(fēng)既然免于步行，(可是非有風(fēng)則不能行)還是有所期待。C世人都非議他而不因此沮喪。列子乘風(fēng)既然免于步行，(可是非有風(fēng)則不能行)還是有所期待。D世人都反對他但并不增加沮喪。列子乘風(fēng)雖然免于步行，(可是非有風(fēng)則不能行)還是有所依靠?！敬鸢浮緼8下列對本段理解正確的一項是()A善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，宋榮子嗤笑他們，而沒有向他們學(xué)習(xí)，這是不對的。B世人都稱贊宋榮子，他并不因此奮勉，這表明他成功后的懈怠。C宋榮子對世俗的榮譽并沒有汲汲去追求，他超然脫俗，樹立至德。D只有無所待的人才能達到至人境界?！敬鸢浮緿
高中語文 52 鵬之徙于南冥課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》
