高中語文 《沂水風》教學課件 新人教版選修之《論語》

《高中語文 《沂水風》教學課件 新人教版選修之《論語》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 《沂水風》教學課件 新人教版選修之《論語》（21頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 （孔子）孔子 個人簡歷 孔子孔子(前前551-前前479)名丘，字名丘，字仲尼仲尼，在家排行第二，在家排行第二,故也有故也有人稱為孔二人稱為孔二,春秋春秋后期后期魯國魯國人。公元前人。公元前551年年9月月28日（農(nóng)日（農(nóng)歷八月二十七日）生于魯國鄒邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市歷八月二十七日）生于魯國鄒邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前東南的魯源村）；公元前479年年4月月11日（農(nóng)歷二月十一日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。林所在地。 他的祖先是他的祖先是宋國宋國

2、貴族，大約在孔子前幾世就沒貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大落了?？鬃幽贻p時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事部分時間是從事教育教育，相傳收弟子多達三千人，相傳收弟子多達三千人，教出不少有教出不少有知識知識有才能的學生。有才能的學生。 孔子為春秋孔子為春秋末期思想家、教育家，末期思想家、教育家，儒學儒學學派的創(chuàng)始人，任學派的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時已被譽為心執(zhí)教。在世時已被譽為“天縱之圣天縱之圣”、“天天之木鐸之木鐸”“”“千古圣人千古圣人”，是當時社會上最博學，是當時社會上最博

3、學者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修山，故名丘，曾修詩詩、書書，定，定禮禮 、樂樂，序，序周易周易，作春秋。，作春秋。孔子的孔子的思想思想及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。響。 仲由仲由（前（前542-前前480） 春秋末魯國卞（今泗春秋末魯國卞（今泗水東）人。字子路，通稱季路?？鬃拥茏?。以水東）人。字子路，通稱季路?？鬃拥茏?。以政事見稱。原為鄙野粗人，孔子設(shè)禮相誘，收政事見稱。原為鄙野粗人，孔子設(shè)禮相誘，收之為徒。性格爽直

4、率真，有勇力才藝，經(jīng)常批之為徒。性格爽直率真，有勇力才藝，經(jīng)常批評孔子?？鬃恿私馄錇槿?，評價很高，認為可評孔子。孔子了解其為人，評價很高，認為可備大臣之數(shù)，備大臣之數(shù)，“千乘之國可使治其賦千乘之國可使治其賦”，并說，并說他使自己他使自己“惡言不聞于耳惡言不聞于耳”。做事果斷，信守。做事果斷，信守諾言，勇于進取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，諾言，勇于進取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子是孔子“墮三都墮三都”之舉的最主要合作者之一。之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。 冉求冉求（前（前522-前前489） 春秋末魯國人。字子有，通稱冉有。春秋

5、末魯國人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任孔子弟子。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。前季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機說服季康子迎以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評財富，受到孔子的嚴厲批評。 公西華（前509-？）姓公西，名赤，字子華，春秋末年魯國人。孔子弟子，72賢人之一，比孔子小四十二歲。束帶立朝，嫻賓主之儀

6、。在孔子弟子中，公西華以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國活動。 曾參曾參（約前（約前505前前435） 字子輿，春秋末魯字子輿，春秋末魯國南武城國南武城 （今平邑）人。人們尊稱為曾子。（今平邑）人。人們尊稱為曾子?？鬃拥茏印返鲤B(yǎng)親，曾仕為小吏，以孝著稱。孔子弟子。樂道養(yǎng)親，曾仕為小吏，以孝著稱。認為認為忠恕忠恕是孔子是孔子 一以貫之一以貫之的思想，提出的思想，提出吾吾日三省吾身日三省吾身的修養(yǎng)方法，主張的修養(yǎng)方法，主張慎終（慎重地慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚民德歸厚”，“犯而不校（

7、計較）犯而不校（計較）”，矢志不，矢志不懈地實踐孔懈地實踐孔 子學說。相傳著有孝經(jīng)和子學說。相傳著有孝經(jīng)和大學。在孔門中被視為道統(tǒng)的繼承者，被大學。在孔門中被視為道統(tǒng)的繼承者，被后代統(tǒng)治者尊為后代統(tǒng)治者尊為 “宗圣宗圣”。漢書。漢書藝文志藝文志著錄曾子著錄曾子18篇，已殘，今存大戴禮記篇，已殘，今存大戴禮記中，自立事中，自立事 至天圓凡至天圓凡10篇。清阮元篇。清阮元有曾子注釋。今嘉祥城南有曾子注釋。今嘉祥城南20公里南武山南公里南武山南麓有曾廟，又稱宗圣廟。麓有曾廟，又稱宗圣廟。一 .整體感知文本，掌握重點文言知識 ( 讀）1、誦讀感知，用原文語句回答、誦讀感知，用原文語句回答： （1）文中

8、子路、冉有、公西華的）文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？志向分別是什么？ （2）孔子是怎樣看待他們的志向）孔子是怎樣看待他們的志向的？的？ 【補充材料】 “由也，千乘之國，可使治其賦也由也，千乘之國，可使治其賦也” “求也，千室之邑，百乘之家，可使求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也為之宰也” “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也也” （論語（論語公冶長公冶長) 學習與拓展 【問題】既然孔子認同前三子的志向，【問題】既然孔子認同前三子的志向，那為何對待前三子和曾皙的態(tài)度截然那為何對待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的不同？文中曾晳的志向是

9、什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？志向和前面三人的志向有什么不同？ 【明確】子路、冉有、公西華的志向【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家都是符合儒家“不仕無義不仕無義”“”“君子之君子之仕也，行其義也仕也，行其義也”（論語（論語微子）微子）這一入世精神的，而曾晳的志向歷來這一入世精神的，而曾晳的志向歷來則有兩種理解。則有兩種理解。 1、認為曾晳的說法體現(xiàn)了、認為曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治禮治”的的最高理想。最高理想。 曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風詠而樂的圖畫?？鬃拥奶缴鐣L詠而樂的圖畫。孔子的太平社會就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來君臣有就是行仁復(fù)禮恢復(fù)

10、西周以來君臣有序的等級制度，建成序的等級制度，建成“老者安之，老者安之，朋友信之，少者懷之朋友信之，少者懷之”的和諧社會。的和諧社會。為了實現(xiàn)這個理想，他教導(dǎo)子弟為了實現(xiàn)這個理想，他教導(dǎo)子弟說說:“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”三三子者言志，或言使有勇，或言使足子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子民，或言為小相，都非常契合孔子實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則用非實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則用非常感性的圖景表達了這一志向。常感性的圖景表達了這一志向。 2、認為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。 孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實孔子一方面主張積極從政，另一方

11、面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱負的情況下又主張現(xiàn)自己的政治抱負的情況下又主張“天下有道則天下有道則見，無道則隱見，無道則隱”，甚至說，甚至說“道不行，乘桴浮于道不行，乘桴浮于海海”，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。矣。”此次談話時孔子已經(jīng)此次談話時孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學授徒走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。

12、而孔子之所以贊賞曾皙所言之他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于“天下無道天下無道則隱則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。共鳴。 用自己的語言描繪曾皙所說的沂用自己的語言描繪曾皙所說的沂水春風圖。水春風圖。思考： 歷來評論家都認為曾皙為我們描繪了一幅美麗的暮春詠歸圖，你認為它美在何處？ 美在閑適：陽春三月，天朗氣清、惠風和暢，終于脫掉了笨重的冬裝，有一種解放的感覺。五六個成年人和六七個兒童來到郊外，樂山樂水、臨風浩歌，盡興而游、歡樂而歸。 （周國平的理解：人生有許多出于自然的享受，其

13、快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件，我把這類享受看作對生命本身的享受。現(xiàn)代人享受的花樣愈來愈多了，但是我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。） 美在和諧：人與人的和諧，人與自然的和諧。大自然春天的生機和人內(nèi)在的生機和諧相融，大自然春天的自由境界和人的怡然自得的境界默然相契。你的觀點：請談?wù)勛约旱挠^點 什么社會才會有這樣的圖景？可以設(shè)想必是和平時期、豐衣足食之后、禮樂大興之后，可以把它看成太平盛世的縮影，禮樂治國的結(jié)果。這正是力主禮樂治國的孔子孜孜以求的圖景。另外這時孔子一生經(jīng)歷坎坷，在鄭被人譏笑為“惶惶然若喪家之狗”，在陳蔡之間斷糧多日，這種和平寧靜的生活無疑會引發(fā)他強烈的共鳴。作業(yè)： 背誦曾點的志向，并談?wù)勀愕闹鞠颍?00字左右）