《高中語文 第四單元第13課 略論語言形式美課件 北師大版必修5》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第四單元第13課 略論語言形式美課件 北師大版必修5（31頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第第13課略論語言形式美課略論語言形式美詩海探珠詩海探珠江樓夕望招客江樓夕望招客白居易白居易海天東望夕茫茫，海天東望夕茫茫，山勢川形闊復(fù)長。山勢川形闊復(fù)長。燈火萬家城四畔，燈火萬家城四畔，星河一道水中央。星河一道水中央。風(fēng)吹古木晴天雨，風(fēng)吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。月照平沙夏夜霜。能就江樓消暑否，能就江樓消暑否，比君茅舍校清涼。比君茅舍校清涼。佳詩品韻清幽書香佳詩品韻清幽書香【賞析賞析】這首詩以描寫景色和賞景的感受為中這首詩以描寫景色和賞景的感受為中心，景色的層次極為分明。首二句突出了登高夕望心，景色的層次極為分明。首二句突出了登高夕望的氣勢，重點寫山水，山連水，水接天，延綿雄闊。的氣勢，重
2、點寫山水，山連水，水接天，延綿雄闊。頷聯(lián)從俯瞰的角度，寫夜色中的光和亮；萬家燈火頷聯(lián)從俯瞰的角度，寫夜色中的光和亮；萬家燈火與一道星河交相輝映，裝點了錢塘的景色。星河一與一道星河交相輝映，裝點了錢塘的景色。星河一句，詩人畫出了水中倒影，更增添了幾分澄澈清新句，詩人畫出了水中倒影，更增添了幾分澄澈清新的感覺。頸聯(lián)兩句開始夾雜感官的錯覺，用比喻和的感覺。頸聯(lián)兩句開始夾雜感官的錯覺，用比喻和夸張手法寫風(fēng)月：風(fēng)吹樹葉之聲頗似沙沙秋雨，月夸張手法寫風(fēng)月：風(fēng)吹樹葉之聲頗似沙沙秋雨，月照平沙疑是潔白如霜。同時，詩人又在字面上提醒照平沙疑是潔白如霜。同時，詩人又在字面上提醒讀者，此時正值暑讀者，此時正值暑“夏
3、夏”“晴晴”夜，強調(diào)秋涼的感覺不夜，強調(diào)秋涼的感覺不過是一種消暑的手段，于是，很自然地引出末二句過是一種消暑的手段，于是，很自然地引出末二句主賓夜飲的對話，扣住了主賓夜飲的對話，扣住了“招客招客”的題意。的題意。課堂互動探究課堂互動探究知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞第第13課課略略論論語語言言形形式式美美基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案二、詞語釋義二、詞語釋義言之無物：言之無物：指文章或言論空空洞洞，沒有指文章或言論空空洞洞，沒有實際內(nèi)容。實際內(nèi)容。陳詞濫調(diào)：陳詞濫調(diào)：指陳腐、空泛的論調(diào)。指陳腐、空泛的論調(diào)。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實，后形原形容
4、人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。容人文雅有禮貌。得天獨厚：得天獨厚：獨具特別優(yōu)越的天然條件。泛獨具特別優(yōu)越的天然條件。泛指所處的環(huán)境具有的條件特別好。也指人的指所處的環(huán)境具有的條件特別好。也指人的天賦、機遇非常好。天賦、機遇非常好。萬變不離其宗：萬變不離其宗：盡管形式上變化多端，其本盡管形式上變化多端，其本質(zhì)或目的不變。質(zhì)或目的不變。抑揚頓挫：抑揚頓挫：指聲音的高低起伏和停頓轉(zhuǎn)折。指聲音的高低起伏和停頓轉(zhuǎn)折。原封不動：原封不動：比喻完全按照原樣，一點不加變比喻完全按照原樣，一點不加變動。動。翻來覆去：翻來覆去：形容一次又一次，多次重復(fù)。也形容一次又一次，多次重復(fù)。也形容來回翻動，多指睡不著
5、覺。形容來回翻動，多指睡不著覺。易于反掌：易于反掌：比喻事情非常容易做。比喻事情非常容易做。別開生面：別開生面：比喻另外創(chuàng)出一種新的形式或局比喻另外創(chuàng)出一種新的形式或局面。面。三、文學(xué)常識三、文學(xué)常識走近作者走近作者王力王力(19001986)，字了一，廣西博白人。，字了一，廣西博白人。著名語言學(xué)家，中國著名語言學(xué)家，中國現(xiàn)代語言學(xué)現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之的奠基人之一。一。1924年赴上海求學(xué)，年赴上海求學(xué)，1926年考入清華國年考入清華國學(xué)研究院，師從學(xué)研究院，師從梁啟超梁啟超、趙元任等，、趙元任等，1927年年赴法國留學(xué)，赴法國留學(xué)，1932年獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)年獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位后返國
6、，先后在清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、位后返國，先后在清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校任教授，嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校任教授，并先后兼任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員，并先后兼任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員，中國文學(xué)改革委員會委員、副主任，中國語中國文學(xué)改革委員會委員、副主任，中國語言學(xué)會言學(xué)會名譽會長名譽會長，全國政協(xié)第四、五、六屆，全國政協(xié)第四、五、六屆委員，第五、六屆常務(wù)委員等職。委員，第五、六屆常務(wù)委員等職。王力先生從事中國語言學(xué)研究逾半個多世紀(jì)，王力先生從事中國語言學(xué)研究逾半個多世紀(jì)，他在漢語語法學(xué)、音韻學(xué)、詞匯學(xué)、漢語史、他在漢語語法學(xué)、音韻學(xué)、詞匯學(xué)、漢語
7、史、語言學(xué)史等方面出版專著四十余種，發(fā)表論語言學(xué)史等方面出版專著四十余種，發(fā)表論文文200余篇。他研究領(lǐng)域之廣，取得成就之余篇。他研究領(lǐng)域之廣，取得成就之大，中外影響之深遠，在中國語言學(xué)家中是大，中外影響之深遠，在中國語言學(xué)家中是極其突出的。王力先生的語言學(xué)研究始終是極其突出的。王力先生的語言學(xué)研究始終是與教學(xué)聯(lián)系在一起的，他在半個多世紀(jì)的教與教學(xué)聯(lián)系在一起的，他在半個多世紀(jì)的教學(xué)生涯中，培養(yǎng)了一批又一批語言學(xué)專門人學(xué)生涯中，培養(yǎng)了一批又一批語言學(xué)專門人才，為中國語言學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢才，為中國語言學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻。王力先生在法國留學(xué)期間，翻譯出版二獻。王力先生在法國留學(xué)期間，
8、翻譯出版二十余種法國小說、劇本；抗戰(zhàn)期間，寫了大十余種法國小說、劇本；抗戰(zhàn)期間，寫了大量的散文，被譽為量的散文，被譽為戰(zhàn)時學(xué)者散文戰(zhàn)時學(xué)者散文三大家之一。三大家之一。四、經(jīng)典語段四、經(jīng)典語段我看利用語言形式美來引起普遍的趣味和快我看利用語言形式美來引起普遍的趣味和快感，這是非常重要的一件事。不注重詞句自感，這是非常重要的一件事。不注重詞句自然是不對的，但重視語言的音樂性也是非常然是不對的，但重視語言的音樂性也是非常應(yīng)該的。我們應(yīng)該把內(nèi)容和形式很好地統(tǒng)一應(yīng)該的。我們應(yīng)該把內(nèi)容和形式很好地統(tǒng)一起來，讓讀者既能欣賞詩文的內(nèi)容，又能欣起來，讓讀者既能欣賞詩文的內(nèi)容，又能欣賞詩文的形式。賞詩文的形式。(
9、略論語言的形式美略論語言的形式美)課堂互動探究課堂互動探究這篇文章立足于語言的民族特點，將音樂理這篇文章立足于語言的民族特點，將音樂理論與語言理論、外國語言與漢民族語言做比論與語言理論、外國語言與漢民族語言做比較，從三個方面探討了漢語的形式美：整齊較，從三個方面探討了漢語的形式美：整齊的美，表現(xiàn)在對偶和排比上；抑揚的美，表的美，表現(xiàn)在對偶和排比上；抑揚的美，表現(xiàn)在平仄格式上；回環(huán)的美，表現(xiàn)在聲韻上?，F(xiàn)在平仄格式上；回環(huán)的美，表現(xiàn)在聲韻上。主題感悟主題感悟1現(xiàn)代語言理論與音樂理論的并用。本文現(xiàn)代語言理論與音樂理論的并用。本文一個突出的特點就是運用現(xiàn)代語言理論和音一個突出的特點就是運用現(xiàn)代語言理論
10、和音樂理論，來重新審視中國傳統(tǒng)文學(xué)的語言形樂理論，來重新審視中國傳統(tǒng)文學(xué)的語言形式美，特別重視對古與今、中與外、音樂與式美，特別重視對古與今、中與外、音樂與文學(xué)等各方面概念的界說。文章雖然知識繁文學(xué)等各方面概念的界說。文章雖然知識繁富，但脈絡(luò)清楚，條理分明。富，但脈絡(luò)清楚，條理分明。技法借鑒技法借鑒2語言形式美現(xiàn)觀。詩歌講究聲律是為了語言形式美現(xiàn)觀。詩歌講究聲律是為了整齊的美、抑揚的美和回環(huán)的美，這是王力整齊的美、抑揚的美和回環(huán)的美，這是王力先生的語言形式美理論觀。他不僅重視對語先生的語言形式美理論觀。他不僅重視對語言形式審美，同時也不忽略內(nèi)容對形式的作言形式審美，同時也不忽略內(nèi)容對形式的作用
11、。他的理論觀不但是對古代文論的繼承和用。他的理論觀不但是對古代文論的繼承和發(fā)展，而且為今天的創(chuàng)作提出新的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展，而且為今天的創(chuàng)作提出新的標(biāo)準(zhǔn)。文脈文脈探究探究1作者認為語言和音樂有什么關(guān)系？作者認為語言和音樂有什么關(guān)系？【提示提示】作者認為語言的形式美就是語言作者認為語言的形式美就是語言的音樂美。雖然音樂和語言不是一回事，但的音樂美。雖然音樂和語言不是一回事，但二者之間又有共同之處，音樂和語言都是靠二者之間又有共同之處，音樂和語言都是靠聲音來表現(xiàn)的，聲音和諧了就美，不和諧就聲音來表現(xiàn)的，聲音和諧了就美，不和諧就不美。曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，這樣的音樂讓人心曠不美。曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，這樣的音樂讓人心曠神怡
12、；說話娓娓動聽，親切自然，這樣的語神怡；說話娓娓動聽，親切自然，這樣的語言讓人感到溫馨。所謂語言的整齊、抑揚、言讓人感到溫馨。所謂語言的整齊、抑揚、回環(huán)，都是為了達到和諧的美?；丨h(huán)，都是為了達到和諧的美。2. 語言的整齊美主要運用什么修辭手法來實語言的整齊美主要運用什么修辭手法來實現(xiàn)的？現(xiàn)的？【提示提示】在語言上，整齊美主要采用對偶在語言上，整齊美主要采用對偶和排比這兩種修辭。對偶是平行的、長短相和排比這兩種修辭。對偶是平行的、長短相等的兩句話；排比則是平行的、但是長短不等的兩句話；排比則是平行的、但是長短不相等的兩句話，或者是兩句以上的、平行的、相等的兩句話，或者是兩句以上的、平行的、長短相
13、等的或不相等的話。排比能構(gòu)成語言長短相等的或不相等的話。排比能構(gòu)成語言的氣勢美，是人類所共有的；對偶卻是漢語的氣勢美，是人類所共有的；對偶卻是漢語特點所決定的。在對偶這個修辭手段上，漢特點所決定的。在對偶這個修辭手段上，漢語得天獨厚，值得發(fā)揚光大。語得天獨厚，值得發(fā)揚光大。3如何理解漢語的抑揚美？如何理解漢語的抑揚美？【提示提示】漢語與西洋語言不同，西洋語言漢語與西洋語言不同，西洋語言復(fù)音詞很多，每一個復(fù)音詞都是長短音相間復(fù)音詞很多，每一個復(fù)音詞都是長短音相間或者是輕重音相間，便于構(gòu)成長短律或輕重或者是輕重音相間，便于構(gòu)成長短律或輕重律，而漢語詩的節(jié)奏其實就是平仄的格式。律，而漢語詩的節(jié)奏其實
14、就是平仄的格式。平仄格式是一種長短律，漢語詩的節(jié)奏的基平仄格式是一種長短律，漢語詩的節(jié)奏的基本格式是平平仄仄、仄仄平平。隨著詩歌的本格式是平平仄仄、仄仄平平。隨著詩歌的發(fā)展，格律詩伴著平仄的出現(xiàn)開始登上文學(xué)發(fā)展，格律詩伴著平仄的出現(xiàn)開始登上文學(xué)的舞臺。其實，漢語的聲調(diào)是客觀存在的，的舞臺。其實，漢語的聲調(diào)是客觀存在的，利用聲調(diào)的平衡來成就語言中的抑揚的美，利用聲調(diào)的平衡來成就語言中的抑揚的美，這也是很自然的。這種抑揚的美不僅在詩賦這也是很自然的。這種抑揚的美不僅在詩賦駢體文中存在，在些散文家的文章中也充分駢體文中存在，在些散文家的文章中也充分注意到了這一點。注意到了這一點。4作者在文中所講的詩
15、歌的回環(huán)美具有什么特作者在文中所講的詩歌的回環(huán)美具有什么特點？點？【名師點撥名師點撥】所謂詩歌的回環(huán)美指的是在詩所謂詩歌的回環(huán)美指的是在詩歌的韻式里，對韻腳的使用要求，使字音跌宕歌的韻式里，對韻腳的使用要求，使字音跌宕而產(chǎn)生同聲相應(yīng)的回環(huán)，使人在朗讀時有一種而產(chǎn)生同聲相應(yīng)的回環(huán)，使人在朗讀時有一種和諧悅耳的回環(huán)效果。詩歌沒有韻腳，就產(chǎn)生和諧悅耳的回環(huán)效果。詩歌沒有韻腳，就產(chǎn)生不了字的音樂美感?；丨h(huán)復(fù)沓是詩歌的血液，不了字的音樂美感?；丨h(huán)復(fù)沓是詩歌的血液，是詩歌生命之所在。假如沒有錚錚的雙聲疊韻，是詩歌生命之所在。假如沒有錚錚的雙聲疊韻，沒有流轉(zhuǎn)的韻腳，沒有婉美的疊字，沒有漸進沒有流轉(zhuǎn)的韻腳，沒
16、有婉美的疊字，沒有漸進的意義復(fù)沓，那么，古詩也就失去了她頭頂熠的意義復(fù)沓，那么，古詩也就失去了她頭頂熠熠生輝的光環(huán)，失去了她靈動的氣韻。熠生輝的光環(huán)，失去了她靈動的氣韻。5“散文化的韻文散文化的韻文”和和“韻文化的散文韻文化的散文”有什有什么區(qū)別？么區(qū)別？【名師點撥名師點撥】用韻的文體就稱為韻文，如用韻的文體就稱為韻文，如歌謠辭賦詩詞曲以及用韻的頌贊銘誄等都是歌謠辭賦詩詞曲以及用韻的頌贊銘誄等都是韻文。六朝以來，把凡是不重排偶不押韻的韻文。六朝以來，把凡是不重排偶不押韻的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，都稱作散文。散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，都稱作散文。駢體文是韻文中的重要形式。它的特點是，駢體文
17、是韻文中的重要形式。它的特點是，在語句上，講究句法結(jié)構(gòu)的相互對稱，在語句上，講究句法結(jié)構(gòu)的相互對稱，一般是用平行的兩句話，兩兩配對，直至篇一般是用平行的兩句話，兩兩配對，直至篇末，而且一般是用四字句和六字句，這叫駢末，而且一般是用四字句和六字句，這叫駢偶和偶和“四六四六”；在語音上講究平仄相對；在用；在語音上講究平仄相對；在用詞上講究用典和藻飾。在高一學(xué)的詞上講究用典和藻飾。在高一學(xué)的蘭亭集蘭亭集序序歸去來兮辭歸去來兮辭滕王閣序滕王閣序就是駢體就是駢體文。文。赤壁賦赤壁賦是加入了散文句子的駢體文，是加入了散文句子的駢體文，被作者稱為散文化的韻文。而被作者稱為散文化的韻文。而岳陽樓記岳陽樓記是在
18、文中加入了是在文中加入了“韻文句子的散文韻文句子的散文”，被作者，被作者稱為稱為“韻文化的散文韻文化的散文”。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞吟誦的前世今生吟誦的前世今生 雅雅 集集吟誦，是漢文化圈中的人們對漢語詩文的傳吟誦，是漢文化圈中的人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國人學(xué)習(xí)文化的高效方統(tǒng)誦讀方式，也是中國人學(xué)習(xí)文化的高效方法。吟誦有著三千年以上的歷史，代代相傳，法。吟誦有著三千年以上的歷史，代代相傳，豐富多彩，精美絕倫，在歷史上起到過極其豐富多彩，精美絕倫，在歷史上起到過極其重要的社會作用，有著重大的文化價值。漢重要的社會作用，有著重大的文化價值。漢語的詩詞文賦，大部
19、分是使用吟誦的方式創(chuàng)語的詩詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的，通過吟誦的方式，能更加深刻地體會作的，通過吟誦的方式，能更加深刻地體會其精神內(nèi)涵和審美韻味。吟誦是漢詩文的活其精神內(nèi)涵和審美韻味。吟誦是漢詩文的活態(tài)。態(tài)。吟誦通過私塾和官學(xué)教育體系口傳心授，流吟誦通過私塾和官學(xué)教育體系口傳心授，流傳至今。吟誦的內(nèi)容是經(jīng)典和詩文，吟誦的傳至今。吟誦的內(nèi)容是經(jīng)典和詩文，吟誦的形式是依照漢語的特點和詩詞格律而進行，形式是依照漢語的特點和詩詞格律而進行，從內(nèi)到外，都是中華文明精神的結(jié)晶，體現(xiàn)從內(nèi)到外，都是中華文明精神的結(jié)晶，體現(xiàn)著大雅君子風(fēng)范。它是中國傳統(tǒng)文化，尤其著大雅君子風(fēng)范。它是中國傳統(tǒng)文化，尤其是
20、儒家禮樂文化的重要組成部分。是儒家禮樂文化的重要組成部分。東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明。盡管東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明。盡管有個別文獻提到了吟，但是語焉不詳。東漢有個別文獻提到了吟，但是語焉不詳。東漢以后有歌有吟有誦。凡詩文皆可吟誦，歷代以后有歌有吟有誦。凡詩文皆可吟誦，歷代的歌詩的歌詩(詩、騷、樂府、詞、曲等詩、騷、樂府、詞、曲等)在不能歌在不能歌之后，亦用吟誦之法傳承。凡文人皆會吟誦，之后，亦用吟誦之法傳承。凡文人皆會吟誦，唱和酬答，教育學(xué)習(xí)，多用吟誦。歷史上有唱和酬答，教育學(xué)習(xí)，多用吟誦。歷史上有很多吟誦名家，如謝安、王明陽等。明清兩很多吟誦名家，如謝安、王明陽等。明清兩朝，吟
21、誦尤為發(fā)達，更是學(xué)習(xí)詩詞文賦和八朝，吟誦尤為發(fā)達，更是學(xué)習(xí)詩詞文賦和八股文的方法。吟誦主要通過古代的教育系統(tǒng)股文的方法。吟誦主要通過古代的教育系統(tǒng)傳承。傳承。老師把對詩文的理解灌注在吟誦之中，整個老師把對詩文的理解灌注在吟誦之中，整個兒傳給學(xué)生。所謂讀書聲，即吟誦聲。一般兒傳給學(xué)生。所謂讀書聲，即吟誦聲。一般有吟有誦，詩詞多吟而文賦多誦。在古代，有吟有誦，詩詞多吟而文賦多誦。在古代，吟誦是文人的基本技能，只要上過幾年私塾，吟誦是文人的基本技能，只要上過幾年私塾，就會吟誦。因此，幾乎沒有人專門研究吟誦，就會吟誦。因此，幾乎沒有人專門研究吟誦，也幾乎沒有關(guān)于吟誦的專門論述。我們對古也幾乎沒有關(guān)于吟
22、誦的專門論述。我們對古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，農(nóng)村普遍有族館村學(xué)，一般為三年義務(wù)教育農(nóng)村普遍有族館村學(xué)，一般為三年義務(wù)教育制，所以一些農(nóng)民也會吟誦。制，所以一些農(nóng)民也會吟誦。鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上的地方，婦女也多可讀家館。文盲鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上的地方，婦女也多可讀家館。文盲率竄升，乃近代以后之事，實是新學(xué)堂勃興率竄升，乃近代以后之事，實是新學(xué)堂勃興之后，師資不繼，而私塾消亡所造成的惡果。之后，師資不繼，而私塾消亡所造成的惡果。吟誦是完全口傳心授，純粹的口頭非物質(zhì)文吟誦是完全口傳心授，純粹的口頭非物質(zhì)文化。因此吟誦也無定調(diào)，也無曲譜。其吟誦化。因此吟誦也無定調(diào)，也無曲
23、譜。其吟誦調(diào)也有雅俗樂之別。調(diào)也有雅俗樂之別。1905年，清朝廢除科舉，私塾面臨困境，吟年，清朝廢除科舉，私塾面臨困境，吟誦首次受到打擊。民國建立，新學(xué)堂勃興，誦首次受到打擊。民國建立，新學(xué)堂勃興，私塾進一步消亡?？谷諔?zhàn)爭時期，私塾再遭私塾進一步消亡。抗日戰(zhàn)爭時期，私塾再遭沒頂。沒頂。20世紀(jì)初，西方的朗誦方式隨話劇進世紀(jì)初，西方的朗誦方式隨話劇進入中國，其后漢語朗誦遂定型，并取代吟誦。入中國，其后漢語朗誦遂定型，并取代吟誦。上世紀(jì)上世紀(jì)20年代，趙元任先生首次研究吟誦，年代，趙元任先生首次研究吟誦，并為之錄制了唱片。并為之錄制了唱片。1934年和年和1948年，唐文年，唐文治先生兩次錄制吟誦
24、的唱片，發(fā)行海內(nèi)外。治先生兩次錄制吟誦的唱片，發(fā)行海內(nèi)外。1946年，北大中文系應(yīng)命召集幾十位著名學(xué)年，北大中文系應(yīng)命召集幾十位著名學(xué)者，開會研討，一致開出者，開會研討，一致開出“吟誦吟誦”藥方。建國藥方。建國以后，以后，吟誦不再進入課堂，但很多著名學(xué)者都曾撰吟誦不再進入課堂，但很多著名學(xué)者都曾撰文提倡吟誦，如葉圣陶、俞平伯等等。文提倡吟誦，如葉圣陶、俞平伯等等。80年年代，許多領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者都曾大聲疾呼恢復(fù)吟誦，代，許多領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者都曾大聲疾呼恢復(fù)吟誦，惜未有實效。惜未有實效。1997年，陳少松先生的著作年，陳少松先生的著作古詩詞文吟誦研究古詩詞文吟誦研究出版，并附吟誦錄音出版，并附吟誦錄音光盤。
25、此后陸續(xù)有零星論文、調(diào)研報告等。光盤。此后陸續(xù)有零星論文、調(diào)研報告等。2008年，常州吟誦被列入國家級非物質(zhì)文化年，常州吟誦被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。遺產(chǎn)名錄。百年以來，許多前輩學(xué)者都曾為光復(fù)這一中百年以來，許多前輩學(xué)者都曾為光復(fù)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)而大聲疾呼而身體力行。然逝者華優(yōu)秀傳統(tǒng)而大聲疾呼而身體力行。然逝者如斯，吟誦終于還是瀕臨失傳的邊緣。今世如斯，吟誦終于還是瀕臨失傳的邊緣。今世最后一批會吟誦的先生，年齡基本在最后一批會吟誦的先生，年齡基本在80歲以歲以上，由于社會環(huán)境的問題，最后一代學(xué)會吟上，由于社會環(huán)境的問題，最后一代學(xué)會吟誦的先生，普遍沒有把吟誦傳給他們的學(xué)生誦的先生，普遍沒
26、有把吟誦傳給他們的學(xué)生和兒女。能否在這段時間內(nèi)把傳統(tǒng)吟誦系統(tǒng)和兒女。能否在這段時間內(nèi)把傳統(tǒng)吟誦系統(tǒng)地保留下來，對今后的發(fā)展至關(guān)重要。地保留下來，對今后的發(fā)展至關(guān)重要?！举p評賞評】作者認為吟誦是漢文化圈中的人作者認為吟誦是漢文化圈中的人們學(xué)習(xí)漢語詩文傳統(tǒng)高效的方式，已經(jīng)有三們學(xué)習(xí)漢語詩文傳統(tǒng)高效的方式，已經(jīng)有三千多年的歷史；吟誦是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文千多年的歷史；吟誦是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，是漢語古詩文的主要創(chuàng)作方式，是漢語化，是漢語古詩文的主要創(chuàng)作方式，是漢語詩詞文賦的活態(tài)；吟誦的形式依據(jù)了漢語的詩詞文賦的活態(tài)；吟誦的形式依據(jù)了漢語的特點和詩詞的格律，吟誦的傳承主要依靠私特點和詩詞的格律，吟誦的傳承主要依靠私塾和官學(xué)中老師對學(xué)生的口傳心授。本文作塾和官學(xué)中老師對學(xué)生的口傳心授。本文作者分析了吟誦產(chǎn)生的背景和瀕臨失傳的原因，者分析了吟誦產(chǎn)生的背景和瀕臨失傳的原因，呼喚保留這一傳統(tǒng)的方式。呼喚保留這一傳統(tǒng)的方式。本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束點此進入課件目錄點此進入課件目錄按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放謝謝使用謝謝使用
高中語文 第四單元第13課 略論語言形式美課件 北師大版必修5
