《山東省冠縣武訓(xùn)高級中學(xué)高中語文《第一專題 師說》課件 蘇教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省冠縣武訓(xùn)高級中學(xué)高中語文《第一專題 師說》課件 蘇教版必修3（51頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、師說師說作者：韓愈作者：韓愈第一課時第一課時【學(xué)習(xí)目標(biāo)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 記住文學(xué)常識及文體常記住文學(xué)常識及文體常識，知道有關(guān)背景；識，知道有關(guān)背景； 掃除文字障礙，梳通文掃除文字障礙，梳通文章大意，力爭能翻譯課文；章大意，力爭能翻譯課文；文學(xué)常識文學(xué)常識師說師說選自選自昌黎先生集昌黎先生集。韓愈，字退之，唐代著名。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍
2、。韓愈韓愈是是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文古文”的概的概念是韓愈提出來的，念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！罢f說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如自己對某種事物的見解。如馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說、師說師說等都屬于這一種文體等都屬于這一種文體。古代文體類型：
3、說：捕蛇者說愛蓮說馬說表：出師表 陳情表論：過秦論 六國論記：石鐘山記桃花源記銘：陋室銘 此外還有“序、志、書、疏、賦”等文體。“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者 韓愈、柳宗元、歐陽修、 蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏“唐宋八大家”：寫作背景 唐的時候，魏、晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不
4、暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。句句讀讀（du ） 或或不不焉（焉（fu ） 小學(xué)而大小學(xué)而大遺遺（y ） 近近諛諛（y ）歟歟（y ） 郯郯子（子（tn ） 萇萇弘（弘（chng） 師師襄襄（xing ）老老聃聃（dn ） 蟠蟠（pn ） 經(jīng)經(jīng)傳傳（zhun） 貽貽之（之（y ）K要求： 組長組織組員按學(xué)號每人一句依次翻譯，注意重點(diǎn)字詞，最后將全組未解決的字詞句做好標(biāo)記。課課 堂堂 探探 究究古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師學(xué)者 古義：求學(xué)的人 今義：有專門學(xué)問的人師者，所以傳道受業(yè)師者，所以傳道受業(yè)解惑也解惑也者也 判斷句“所以”：
5、“用來用來的的” “的原因（緣由）（是）的原因（緣由）（是）譯 古時候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答生疑難問題的。人非生而知之者，孰能人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為 動詞譯 人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。生乎吾前，其聞道也固生乎吾前，其聞道也固先先乎吾乎吾，吾從而師之；生乎，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。吾
6、從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”和“比”聞道：懂得道理。 固：本來師：名詞的意動用法?！耙詾閹煛?一般意動翻譯的格式為：“以為”、“把當(dāng)作” 譯 出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。 吾師道也，吾師道也，夫庸知其年之先夫庸知其年之先后生于吾乎？后生于吾乎？是故無貴無賤，是故無貴無賤，無長無少，無長無少，道之所存，師之道之所存，師之所存也。所存也。師：學(xué)習(xí)。師道即學(xué)道庸庸 ：豈，難道。：豈，難道。是故：因此，所以。是故：因此，所以。無：無論，不論無：無論，不論所存：所存在的地方所存：所存在的地
7、方道之所道之所也。也。 判斷句判斷句 譯 我是向他學(xué)習(xí)道理啊！那管他的出生比我早還是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！欲人之無惑也難矣！師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚。師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚。兩個兩個“之之”：用在：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 譯 唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑就難了！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣師。是故圣益圣
8、，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？ 譯 古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且要跟從老師向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這（原因）吧？猶且：尚且 眾人：一般人而：表轉(zhuǎn)折，卻 焉：代詞，指代“師”恥：意動用法，以為恥辱圣（前）：形容詞作名詞，圣（前）：形容詞作名詞，圣人。圣（后）：圣明。圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容詞作名詞，愚（前）：形容詞作名詞，愚人。愚（后）：愚昧。愚人。愚（后）：愚昧。其：句中
9、語氣詞，表猜測。其：句中語氣詞，表猜測。可譯成可譯成“大概大概”。愛其子，擇師而教之，愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。非吾所謂傳其道解其惑者也。而：承接連詞。而：承接連詞。于：介詞，對、對于于：介詞，對、對于 恥：意動用法恥：意動用法師：從師。師：從師?！跋蚶蠋煂W(xué)習(xí)向老師學(xué)習(xí)”彼：遠(yuǎn)指代詞，彼：遠(yuǎn)指代詞，“那些那些”句讀：這里泛指文章的字句句讀：這里泛指文章的字句 譯 人們愛他的孩子，就選擇老師來教他，對他自己呢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱，糊涂??！那些孩子們的老師，是教
10、孩子們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的（老師）。句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。而大遺，吾未見其明也。賓語前置。賓語前置?！爸笔琴e語前置的標(biāo)志。是賓語前置的標(biāo)志?；颍簾o定代詞，可譯成或：無定代詞，可譯成“有的有的”師：從師學(xué)習(xí)師：從師學(xué)習(xí) 不不 ：通：通“否否”兩個兩個“焉焉”：句末語氣詞。：句末語氣詞。?。盒稳菰~作名詞，小的方面；?。盒稳菰~作名詞，小的方面；大：形容詞作名詞，大的方面；大：形容詞作名詞，大的方面；明：明智。明：明智。 譯 不理解（書上的）字句，不能解決疑難問題，有的跟從老
11、師學(xué)習(xí)，有的不跟從老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)而大的方面卻放棄，我看不出那些人的明智之處。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師相師；士大夫之族，曰師曰子云者，則群聚而笑之。曰子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。足羞，官盛則近諛。 譯 巫醫(yī)樂師百工這類人，他們不以相互學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人，稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一塊兒譏笑人家問他們（為什么譏笑），就說：那個人和那個人年齡差不多，道德學(xué)問差不多啊！以地位低的人為師，則足以感到恥辱，以地位高的人為師，則被認(rèn)為近乎諂諛。
12、。之：這類、這些之：這類、這些 恥：同前恥：同前相師：拜別人為師相師：拜別人為師而：連詞，表修飾關(guān)系。而：連詞，表修飾關(guān)系。彼：遠(yuǎn)指代詞，彼：遠(yuǎn)指代詞，“那個人那個人”位卑：地位低位卑：地位低 官盛：官職高官盛：官職高諛：阿諛、奉承諛：阿諛、奉承嗚呼！師道之不復(fù)可嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風(fēng)尚師道：從師的風(fēng)尚 之：取消句子獨(dú)立性。之：取消句子獨(dú)立性。君子：一般指有學(xué)問、修養(yǎng)的人。君子：一般指有學(xué)問、修養(yǎng)的人。這里指這里指“士大夫之族士大夫之族”的的所謂的所謂的“君
13、子君子”。歟：語氣詞，相當(dāng)于歟：語氣詞，相當(dāng)于“啊啊”。 譯唉！古代的從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)由此可以明白了！巫醫(yī)樂師百工這類人，君子們認(rèn)為不值一提，現(xiàn)在士大夫的見識竟然比不上（人家），這可真夠奇怪的??！圣人無常師?？鬃訋熪笆ト藷o常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬鹤?。孔子曰：“三人行，三人行，則必有我?guī)焺t必有我?guī)煛背煟汗潭ǖ睦蠋煶煟汗潭ǖ睦蠋煄煟阂詭煟阂?為師，為師，名詞的意動用法。名詞的意動用法。之徒：這一類人。之徒：這一類人。 譯圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子
14、?？鬃诱f：“三個人同行，其中就一定有可以當(dāng)我老師的人?！?是故弟子不必不如師，是故弟子不必不如師，師不必師不必賢于弟子賢于弟子。聞道。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。如是而已。不必：不一定（古今異義）不必：不一定（古今異義）于：比于：比術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝專攻：專門的研究專攻：專門的研究 譯因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂的道理有早有遲，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，習(xí)之，不拘于時，學(xué)于不拘于時，學(xué)于余。余。余嘉其能行古道，余嘉其能行古道，作作師說師說以貽
15、之。以貽之。 譯因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂的道理有早有遲，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。古文：指秦漢的文章。古文：指秦漢的文章。通：普遍，廣泛。通：普遍，廣泛。不拘于時：被動句，不拘于時：被動句，于，表被動。狀語后置于，表被動。狀語后置學(xué)于余：狀語后置學(xué)于余：狀語后置嘉：贊許嘉：贊許 古道：古人從師之道古道：古人從師之道以：表目的關(guān)系的連詞。以：表目的關(guān)系的連詞。貽：贈送貽：贈送第二課時第二課時【學(xué)習(xí)目標(biāo)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 理清文章議論思路，了理清文章議論思路，了解本文的論證方法及其運(yùn)解本文的論證方法及其運(yùn)用。用。 歸納本文中出現(xiàn)的通假歸納本文中出現(xiàn)的通假字、詞類活用、
16、一詞多義字、詞類活用、一詞多義等重點(diǎn)文言知識。等重點(diǎn)文言知識。內(nèi)容分析 一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存） 二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣 三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師 四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號召 1不拘于時；2能行古道。照應(yīng)以上兩個分點(diǎn)段落分析（1） 誦讀第一自然段，用原文回答下列問題： 人為什么要從師？ 學(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ “無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
17、 段落分析（2） 誦讀第二自然段，用原文回答下列問題： 本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ （“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”） 接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個事實(shí)？ （“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？ (“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛”。) 這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ （“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能
18、及?！保?通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。 （自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！保?段落分析（3） 第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ “學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！保┒温浞治觯?） 文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？ （“不拘于時”、“學(xué)于余”、“能行古道”。） 綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。 從師的重要性從師的重要性從師的緣由從師的緣由抨擊抨擊“恥學(xué)于恥學(xué)于師
19、師”的風(fēng)氣的風(fēng)氣師道、師生關(guān)師道、師生關(guān)系說明系說明古之圣人古之圣人今之眾人今之眾人擇師教子擇師教子自身恥師自身恥師巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工士大夫之族士大夫之族古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者人非生而知之者三人行，則必有我?guī)熑诵校瑒t必有我?guī)熆鬃訋熪白涌鬃訋熪白?、萇弘萇弘、師襄師襄、老聃老聃內(nèi)容及方法分析內(nèi)容及方法分析（對比論證）（對比論證）（例證、引證）（例證、引證）（正面論證）（正面論證）說明寫作緣起說明寫作緣起 贈李蟠贈李蟠下定義問題探究 1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有
20、力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2、師說怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動的理論主張？ 唐“古文運(yùn)動”倡導(dǎo)： 內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。師說將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。 作者面對現(xiàn)實(shí)，表見解、抒真情。師說針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。 因此，師說是唐“古文”的代表作。 論證方法 （1）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“
21、從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。 （2）對比論證 第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 （3）引用論證 第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。 找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式閱讀思考題 讀懂全文，簡析文章內(nèi)容一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象之課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況指代人或事物 擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況放在定語與中心詞之間 古之學(xué)
22、者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置 句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之一詞多義現(xiàn)象 以前學(xué)過的課文中還有三種情況 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象其課文中出現(xiàn)次，用法如下：作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語 余嘉其能行古道（他）作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語氣副詞，有兩種情況表猜測 圣人之所以
23、為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，從師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)名詞，軍隊(duì)師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳 皆通習(xí)之皆通習(xí)之朔氣朔氣傳傳金柝金柝舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動詞，流傳動詞，流傳動詞，傳授動詞，傳授名詞，
24、古代解釋經(jīng)書的書名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送動詞，傳遞，傳送名詞，客舍名詞，客舍一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象通假字 所以傳道所以傳道受受業(yè)解惑也業(yè)解惑也 “受受”通通“授授” 或師焉，或或師焉，或不不焉焉 “不不”通通“否否” 古今異義詞 古義：古義：今義：今義：道道無無 古義：古義： 今義：今義：眾人眾人 古義：古義：今義：今義：風(fēng)尚風(fēng)尚道路、道德道路、道德無論無論沒有沒有一般人一般人許多人許多人古今異義詞學(xué)者學(xué)者古義：泛指求學(xué)的人，讀書人古義：泛指求學(xué)的人，讀書人今義：指有專門學(xué)問的人今義：指有專門學(xué)問的人 從而從而古義：從，跟從；而，表遞進(jìn)關(guān)系古義：從，跟從；而，表遞進(jìn)關(guān)系今義：從
25、而，連詞今義：從而，連詞詞類活用現(xiàn)象詞類活用現(xiàn)象其其下下圣人也亦遠(yuǎn)圣人也亦遠(yuǎn)矣矣而而恥恥學(xué)于師學(xué)于師小小學(xué)而學(xué)而大大遺遺位卑則足位卑則足羞羞吾從而吾從而師師之之吾吾師師道也道也方位名詞作動詞，低于方位名詞作動詞，低于意動用法，以意動用法，以為恥為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方形容詞作名詞，小的方面，大的方面面意動用法，以意動用法，以為羞為羞意動用法，以意動用法，以為師為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)名詞作動詞，學(xué)習(xí)則則恥恥師焉師焉不不恥恥相師相師圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚特殊句式特殊句式不拘于時，不拘于時，學(xué)于余。學(xué)于余。賓語前置，賓語前置，“之之”為提賓標(biāo)志為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或
26、不焉。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式被動句式介賓短語后置介賓短語后置特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用用“者，者，也也”表示判斷表示判斷） 判斷句判斷句 非吾所謂傳其道解其禍者也非吾所謂傳其道解其禍者也 （用用“也也”表示判斷表示判斷） 倒裝句倒裝句 其聞道也固先乎吾其聞道也固先乎吾（先乎吾，介賓詞組后置，（先乎吾，介賓詞組后置，“在我前面在我前面”） 句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解（賓語前置）賓語前置） 被動句被動句 不拘于時不拘于時（用（用“于于”表示被動）表示被動） 修辭探微修辭探微古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師。師師者，所以傳道受業(yè)解惑
27、也。者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無孰能無惑惑？惑惑而不從師而不從師其聞道也固先乎其聞道也固先乎吾吾，吾吾從而師之。從而師之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如師師，師師不必賢于弟子。不必賢于弟子。頂頂 真真作用作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。學(xué)會舉一反三學(xué)會舉一反三隨堂練習(xí)1.下列解釋正確的一項(xiàng)是（ ） A. A.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人：許多人眾人：許多人 B.B.是故無貴無賤，無長無少是故無貴無賤，無長無少 無：沒有無：沒有 C.C.人非生而知之者，孰能無
28、惑人非生而知之者，孰能無惑 惑：糊涂惑：糊涂 D.D.師道之不復(fù)，可知矣師道之不復(fù)，可知矣 道：風(fēng)尚道：風(fēng)尚2.下列劃線詞的意義相同的一項(xiàng)是（ ）A.A.孰能無孰能無惑惑 則恥師焉，則恥師焉， 惑惑矣矣 B.B.傳傳道道受業(yè)解惑也受業(yè)解惑也 聞聞道道有先后有先后C.C.師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣 六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆通習(xí)之皆通習(xí)之 D.D.無無貴無賤貴無賤 軍中軍中無無以為樂以為樂DB3.下列各組句子中畫線的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A.A.句讀句讀之之不知，惑不知，惑之之不解不解 B.B.郯子郯子之之徒徒 師道師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣 巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人人C.C
29、.蚓無爪牙蚓無爪牙之之利，筋骨利，筋骨之之強(qiáng)強(qiáng) D.D.擇師而教擇師而教之之 置置之之坐上坐上 古古之之學(xué)者必有師學(xué)者必有師4.下列各句中加點(diǎn)的詞在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（ ）A.A.古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師 B.B.小學(xué)而大遺，吾未見其明也小學(xué)而大遺，吾未見其明也C.C.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 D.D.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣BC課堂作 業(yè)解釋多義詞其皆出其皆出于于此乎此乎拜送書拜送書于于庭庭學(xué)學(xué)于于余余(恥學(xué)恥學(xué)于于師師)于于其身也其身也師不必賢師不必賢于于弟子弟子不拘不拘于于時時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處
30、所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，介詞，表比較， 比比介詞，表被動，被介詞，表被動，被非蛇鱔非蛇鱔之之穴無可寄托者穴無可寄托者擇師而教擇師而教之之師道師道之之不傳也久矣不傳也久矣句讀句讀之之不知不知巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人人輟耕輟耕之之壟上壟上助詞，的助詞，的代詞，他代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語前置的標(biāo)志助詞，賓語前置的標(biāo)志代詞，這類，這些代詞，這類，這些動詞，到，往動詞，到，往課堂作業(yè)解釋多義詞解釋下列多
31、義詞有碑仆有碑仆道道吾師吾師道道也也師師道道之不傳也久矣之不傳也久矣策之不以其策之不以其道道何可勝何可勝道道也哉也哉道道相似也相似也名詞，道路名詞，道路名詞，道理名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律名詞，規(guī)律動詞，說動詞，說名詞，道德學(xué)問名詞，道德學(xué)問課外作業(yè)課外作業(yè)愛愛其其子，擇師而教之子，擇師而教之其其聞道也亦先乎吾聞道也亦先乎吾其其 為惑也終不解矣為惑也終不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也歟可怪也歟傳傳其其道解道解其其惑者也惑者也代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他他(它它)的的,他他(它它)們的們的代詞，他，他們代詞，他，他們代詞，表遠(yuǎn)指，那代詞，表遠(yuǎn)指，那副詞，表推測、估計(jì)語氣，大概，或許副詞，表推測、估計(jì)語氣，大概，或許副詞，表反詰語氣，難道副詞，表反詰語氣，難道,真的真的代詞，前指老師的；后指學(xué)生的代詞，前指老師的；后指學(xué)生的課外作業(yè)課外作業(yè)解釋下列多義詞小作文小作文談?wù)劺蠋煹淖饔谜務(wù)劺蠋煹淖饔?/p>
山東省冠縣武訓(xùn)高級中學(xué)高中語文《第一專題 師說》課件 蘇教版必修3
