河南省華夏外國語高級中學(xué)高三語文《禍兮福兮》課件

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1、禍兮福兮老子學(xué)習(xí)目標(biāo) 一、結(jié)合時代背景及關(guān)于老子的傳說、記載，初步一、結(jié)合時代背景及關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老了解老子其人及其辯證思想子其人及其辯證思想； 二、研析課文，二、研析課文，積累文言知識積累文言知識（實詞、虛詞、文言句式及（實詞、虛詞、文言句式及成語）；成語）； 三、三、結(jié)合事例結(jié)合事例，充分，充分理解本文的思想內(nèi)涵理解本文的思想內(nèi)涵，學(xué)會用辯證思學(xué)會用辯證思維分析問題維分析問題。周王室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到周王室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興新興地主階級地主階級逐漸代替了逐漸代替了奴隸

2、主貴族階級奴隸主貴族階級。在這個在這個社會大變革的時代社會大變革的時代，產(chǎn)生了，產(chǎn)生了新興的士新興的士階層階層，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。有的則是政治、軍事的杰出人才。學(xué)術(shù)流派分為學(xué)術(shù)流派分為儒家儒家、道家道家、陰陽家陰陽家、法家法家、名家名家、墨家墨家、縱橫家縱橫家、雜家雜家、農(nóng)家農(nóng)家（九流九流

3、）等。）等。時代背景：時代背景：百家爭鳴百家爭鳴當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿儒家的孟軻、荀卿墨家的墨翟墨家的墨翟法家的商鞅、申不害法家的商鞅、申不害農(nóng)家的許行、陳相農(nóng)家的許行、陳相縱橫家蘇秦、張儀縱橫家蘇秦、張儀他們都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政他們都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治

4、提出各種不同的要求或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。局面。老子老子姓李，名耳，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣曲仁里楚國苦縣曲仁里（今（今河南河南鹿邑縣鹿邑縣太太清宮鎮(zhèn)清宮鎮(zhèn)）人。）人。約生約生活于前活于前571年至年至471年之間，年之間，是我國古是我國古代偉大的代偉大的哲學(xué)家哲學(xué)家和和思想家思想家、道家學(xué)派、道家學(xué)派創(chuàng)始人。創(chuàng)始人。老子與老子與道德經(jīng)道德經(jīng) 他是我國人民熟知的一位古代偉他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，大思想家，著有著有道德經(jīng)道德經(jīng)五千言五千言。 但經(jīng)考證

5、，但經(jīng)考證，道德經(jīng)道德經(jīng)是是后人或后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名行編纂的，又名老子老子，基本上，基本上概述了老子的思想。概述了老子的思想。他在世界上較早他在世界上較早提出了提出了樸素的唯物樸素的唯物論和辯證法論和辯證法。他又是現(xiàn)實生活他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的中一位特立獨行的奇人，為人處世卓奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的神化傳說中的太上太上老君老君就是他。就是他。道教老子道教老子 其實，道教的創(chuàng)始人是被稱為張?zhí)鞄熎鋵?，道教的?chuàng)始人是被稱為張?zhí)鞄?/p>

6、的的張陵張陵，而老子在道教中被尊為道祖，而老子在道教中被尊為道祖，并將其并將其老子老子一書改名為一書改名為道德真道德真經(jīng)經(jīng)，作為，作為宗教宗教的主要經(jīng)典。的主要經(jīng)典。 從從列仙傳列仙傳開始，把老子列為神仙。開始，把老子列為神仙。 東漢時期，成都人東漢時期，成都人王阜王阜撰撰老子圣母老子圣母碑碑，把老子和道合而為一，視老子，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在說的雛形。而在漢桓帝漢桓帝時，漢桓帝更時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。祖。 唐代皇帝曾尊封老子為唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元

7、皇帝太上玄元皇帝，宋代加封號稱宋代加封號稱太上老君混元上德皇帝太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為其道教尊稱名稱為“太上老君太上老君”，亦，亦被尊稱為被尊稱為“混元皇帝混元皇帝” ” ，也是，也是道教三道教三清道祖中的道德天尊清道祖中的道德天尊。 關(guān)于老子的傳說關(guān)于老子的傳說老子出生老子出生 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖彭祖的的后裔后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。玄妙王之女理氏腹中。 理氏理氏在村頭的在村頭的河邊洗衣河邊洗衣服，忽見上游飄下服，忽見上游飄下一個黃澄澄的一個黃澄澄的李子李子。

8、理氏忙用樹枝將這個拳頭。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子又渴，便將這個李子吃吃了下去。從此，理氏懷了下去。從此，理氏懷了身孕。了身孕。 理氏理氏懷了懷了8181年的胎年的胎，生下一個男孩。這男，生下一個男孩。這男孩一生下就孩一生下就白眉白發(fā)白胡子白眉白發(fā)白胡子。因此，理氏給他。因此，理氏給他取的名子叫取的名子叫“老子老子”。老子。老子生下來就會說話生下來就會說話，他指著院子中的一棵他指著院子中的一棵李子樹李子樹, ,說說:“:“李就是我的李就是我的姓姓”。 得名由來 老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深

9、淵珠老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。清澈，鼻含雙梁中如轍。 因其因其雙耳長大，故起名為雙耳長大，故起名為“聃聃”；因其出因其出生于庚寅生于庚寅虎年虎年（公元前（公元前571)571)，親鄰們又，親鄰們又呼之曰小貍兒呼之曰小貍兒，即即“小老虎小老虎”之意之意。 因因江淮間人們把江淮間人們把“貓貓”喚作喚作“貍兒貍兒”，音同，音同“李李耳耳”。 久而久之，老聃小名久而久之，老聃小名“貍兒貍兒”便成為大名便成為大名“李耳李耳”一代一代傳下來了。一代一代傳下來了。 聰穎少年聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興

10、衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通夫人望子成龍，請一精通殷商殷商禮樂的禮樂的商容老先生商容老先生教授。商容通天文地理，教授。商容通天文地理，博古博古今禮儀，深受老聃今禮儀，深受老聃一家敬重。一家敬重。 但三年之中，老聃但三年之中，老聃善于探究發(fā)問善于探究發(fā)問，商容亦不能盡，商容亦不能盡答其問。也曾答其問。也曾遍訪相邑之士遍訪相邑之士，遍讀相邑之書遍讀相邑之書，遇遇暑不知暑，遇寒不知寒。暑不知暑，遇寒不知寒。 商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授。識

11、淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授。” ” 于是建于是建議老聃入周學(xué)習(xí)。議老聃入周學(xué)習(xí)。入周求學(xué)入周求學(xué) 老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文天文、地理、人倫，、地理、人倫，無所不學(xué)，無所不學(xué)，詩詩書書易易歷歷禮禮樂樂無所不覽，文物、典章、無所不覽，文物、典章、史書史書無所不習(xí)，三年而大無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。有長進(jìn)。 博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝周朝典籍收藏典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟汗牛充棟，無所，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑

12、龍躍龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。 老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。聲播海內(nèi)。 孔子問禮孔子問禮 老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。 公元前公元前523523年的一天，年的一天，孔子孔子與弟子南宮敬叔說：與弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿

13、同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準(zhǔn)行。南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。 老子見老子見孔丘孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪又引孔丘訪大夫大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。 逗留數(shù)日，孔丘向老子辭行。逗留數(shù)日，孔丘向老子辭行。 老聃送至館舍之外，贈言道老聃送至館舍之外，贈

14、言道：“吾聞之，富貴者送人以吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。以己為上，望汝切記。” 孔丘頓首道：孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！弟子一定謹(jǐn)記在心！” 回到魯國，眾弟子問道：

15、回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見先生拜訪老子，可得見乎？乎？” 孔子道：孔子道：“見之！見之！” 弟子問。弟子問?！袄献雍螛?？老子何樣？” 孔子道：孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其吾所見老子也，其猶龍猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時難知；如蛇之隨時屈伸屈伸，如龍之應(yīng)時變

16、化。老聃，真吾師，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！也！” ” 老子老子“神龍見首不見尾神龍見首不見尾”，令人好奇。，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老子對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入故事，老子對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學(xué)生講課。天沒有給學(xué)生講課。 學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！

17、其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，結(jié)舌，“神錯而不知其所居也神錯而不知其所居也”。據(jù)說老子后來退隱蒙山著書立說，據(jù)說老子后來退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又騎青牛西出函谷關(guān)，游歷江南塞北，又騎青牛西出函谷關(guān)，不知所終。不知所終。函谷著書函谷著書 周敬王周敬王二年（公元前二年（公元前518518年），老聃守喪期滿返周。年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前周敬王四年（公元前5l65l6年），周年），周王室王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。 當(dāng)時當(dāng)時晉國晉國強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊強(qiáng)盛

18、，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。僚攜周王室典籍逃亡楚國。 老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國秦國。 函谷關(guān)守關(guān)的長官是函谷關(guān)守關(guān)的長官是尹喜尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在天他正站在城關(guān)城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來氣從東方冉冉飄移過來( (紫氣東來紫氣東來) )。關(guān)令尹喜是。關(guān)令尹喜是一個修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人。一個修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人。 他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人他一

19、看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！ 關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧智慧來，于是來，于是纏著他，要他寫一點纏著他，要他寫一點著作著作，作為放他出關(guān)的條件。，作為

20、放他出關(guān)的條件。 老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為一數(shù)，共有五千來字，取名為道德經(jīng)道德經(jīng)，上篇叫，上篇叫道經(jīng)道經(jīng)，下篇叫下篇叫德經(jīng)德經(jīng)，又分成八十一章，共五千言。上篇起首為，又分成八十一章，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱，故人稱道經(jīng)道經(jīng)。下篇起首為下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德德”，

21、故人稱為，故人稱為德經(jīng)德經(jīng)，合，合 稱稱道德經(jīng)道德經(jīng)。 道經(jīng)道經(jīng)言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；下篇妙；下篇德經(jīng)德經(jīng)，言處世之方，含，言處世之方，含人事人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生長生久視久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。 據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個邊境官了，我要跟您一起出走了。當(dāng)這個邊境官了，我要跟您一起

22、出走了?！崩献虞笭栆恍?，老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！好長的歲數(shù)！ 還有一種說法：還有一種說法： 老子當(dāng)年出關(guān)去到了老子當(dāng)年出關(guān)去到了印度印度，后來到，后來到了了迦毗羅衛(wèi)國迦毗羅衛(wèi)國，迦毗羅衛(wèi)國的賢圣，迦毗羅衛(wèi)國的賢圣喬達(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)多悉達(dá)多聞訊前聞訊前去向老子求道，后來得老子點化，居然悟道成佛了。去向老子求道，后來得老子點化，居然悟道成佛了。 老子哲學(xué)的核心思想老子哲學(xué)的核心思想是 “道生萬物道生萬

23、物”的宇宙生成說的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道”是世界的本源。 在政治思想上政治思想上，老子主張主張“無為無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。老子的思想老子的思想老子老子的歷史的歷史觀是落后的，要求觀是落后的，要求回到回到“小國寡民小國寡民”的時代，的時代，“鄰國相鄰國相望，雞犬之聲相聞，望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來民至死不相往來”?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑民之饑，以其上食稅之多，是以饑”“民不畏死，奈何以死懼之民不畏死，奈何以死懼之”知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)

24、。知知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。足者富。多言數(shù)窮，不如守中。多言數(shù)窮，不如守中。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。柔弱勝剛強(qiáng)。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。國之利器不可以示人。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常無為而無不為。道常無為而無不為?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。善之為善，斯不善已。”斯：則，就。斯：則，

25、就。惡：丑，長得難看。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。已：表示確定語氣?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。高下相盈，音聲相和，前后相隨?！毙危涸诒容^和對照中顯現(xiàn)出來。盈：形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。呈現(xiàn)。課文第一章課文第一章美與惡，有和無，難和易，高和美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概下，音和聲，前和后，都是相對的概念。念。本章意在說明本章意在說明事物都是互相對立事物都是互相對立而又互相依存的而又互相依存的。推而廣之，世界上所有的事物，推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。都存在著一個對

26、立面。例例 子子 物理上的運動與靜止。物理上的運動與靜止。 視下則有高，無前孰為后？視下則有高，無前孰為后？ 尺有所短，寸有所長。尺有所短，寸有所長。 動與靜、上與下、前與后、長與短動與靜、上與下、前與后、長與短本就是相對而言，本就是相對而言，二者互為參照，共存于一個統(tǒng)一體中二者互為參照，共存于一個統(tǒng)一體中（統(tǒng)一）；（統(tǒng)一）；但二者又但二者又互相排斥，界限分明互相排斥，界限分明。（對立）。（對立）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。少則得，多則惑?！币磺惺挛镏卸及喾吹膭酉?，這就一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的是道家所說的“反者道

27、之動反者道之動”：客觀規(guī)律客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。課文第二章課文第二章“圣人執(zhí)一為天下式。圣人執(zhí)一為天下式?！?執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。 “ “執(zhí)一執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主就是堅守自身，也就是老子所主張的張的“無為無為”，因為事物包含著對立面，因為事物包含著對立面，“無為無為”的態(tài)度也就會得到的態(tài)度也就會得到“無不為無不為”的效果。所以做天的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。下的表率，并非指事必親躬，而是

28、要無為而治。這是老子的治世理念。這是老子的治世理念。 儒家講儒家講“躬行躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。追求的是智慧，是像水一樣的靈動?！安蛔砸姡拭?；不自是，故彰；不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂所謂曲則全曲則全者，豈虛言哉？誠全者，豈虛言哉？誠全而歸之。而歸之?！币姡罕憩F(xiàn)。見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。是：正確，引申為認(rèn)為正確。

29、伐：自夸。伐：自夸。(自矜功自矜功伐伐)長：長進(jìn)。長：長進(jìn)?？偨Y(jié)：總結(jié)：本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種道家的人生觀即“不爭”。 課文第三章課文第三章“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。存若亡；下士聞道，大笑之?！庇懻摚喝绾卫斫馊N討論：如何理解三種“士士”對于對于“道道”的不的不同態(tài)度？同態(tài)度？老子將老子將“士士”分為三種，實際上講的是分為三種，實際上講的是“聞聞道道”的三種境界的三種境界：大笑大笑是因為不能窺透天機(jī)，只是因為不能窺透天機(jī)，只覺得荒謬；覺得荒謬；半信半疑半信半疑是因為看明白一些，卻又不是因為看明白一些，卻又不能完全

30、弄懂；而能完全弄懂；而上士之高明上士之高明，就在于他能夠一眼，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之?？创?，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界這三種境界從側(cè)面說明事物（從側(cè)面說明事物（“道道”）深藏）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。不露，常常以相反的姿態(tài)示人?！懊鞯廊裘?，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。大象無形?！泵粒喊怠Ｃ粒喊?。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通

31、建：通“健健”，剛健。，剛健。偷：茍且，懈怠。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。器：才能。貸：施與。貸：施與?！敬笃魍沓伞敬笃魍沓伞恐改軗?dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。的人的安慰話。這一段說明，這一段說明，“道道”不易認(rèn)識不易認(rèn)識。 真正的真正的“大大”與與“高高”，可能，可能不會直接給人這樣的印象。不會直接給人這樣的印象。而庸人而庸人常常被蒙蔽。只有高明的人，才能常常被蒙蔽。只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直得道。而且，得道之士，

32、也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。下，不避塵世。 這就像后世談到隱士所說這就像后世談到隱士所說： 小隱隱于野，大隱隱于市。小隱隱于野，大隱隱于市。 真正的真正的“大大”與與“高高”，可能不會直，可能不會直接給人這樣的印象。接給人這樣的印象。你能舉出那些例子你能舉出那些例子呢？呢？ 沙和海的對話沙和海的對話 沙沙說：說：“我的爸爸是巨石，我的爺爺是大山，我是極大的我的爸爸是巨石，我的爺爺是大山，我是極大的兒子。兒子?！?海海說：說：“我的媽媽是小溪，媽媽的媽媽是水滴，我是小小我的媽媽是小溪，媽媽的媽媽是水滴，我是小小的女兒。的女兒?！?” 【問】你

33、從這個對話中悟到了什么？【問】你從這個對話中悟到了什么？ 課文第四章課文第四章禍兮，福之所倚；福兮，禍禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。其日固久。極：窮盡，結(jié)果。極：窮盡，結(jié)果。奇：奇：j，邪。，邪。固：本來。固：本來。拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ谕卣梗洪喿x下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁懈５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹?。的理解及所得到的啟示。北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居數(shù)月，其馬居數(shù)月，其馬

34、引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非何知非禍？禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：人皆吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居一年，居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。之故，子父相保。材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞翁失馬塞翁失馬”的故的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，明

35、白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊?！笆且允ト朔蕉桓睿且允ト朔蕉桓?，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。不劌，直而不肆，光而不耀。”割：傷。割：傷。劌：刺傷，割傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。肆：放縱自己。第四章講第四章講福禍相生福禍相生的關(guān)系的關(guān)系

36、。課文第五章課文第五章其安易持，其未兆易謀。其其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。有，治之于未亂。泮：融解，消解。泮：融解，消解。這幾句話說的是什么道理？這幾句話說的是什么道理？【防患未然、防微杜漸【防患未然、防微杜漸】【問】你知道哪些相關(guān)的名言警句和例子？【問】你知道哪些相關(guān)的名言警句和例子？千里之堤，潰于蟻穴千里之堤，潰于蟻穴 合抱之木，生于毫末；九層之臺，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。 千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。千里之行，始于足下：走一千里路，是從

37、邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。 這幾句話講的是什么道理？有哪些名句和例子？這幾句話講的是什么道理？有哪些名句和例子？名句話“積累積累”泰山不辭細(xì)土，故能成其高；大海不泰山不辭細(xì)土，故能成其高；大海不擇眾流，方能就其深。擇眾流，方能就其深。熒熒不滅，能焚昆山；涓涓不絕，能熒熒不滅，能焚昆山；涓涓不絕，能成江河。成江河。不積跬步，無以至千里；不積小流，不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。無以成江海。千里始足下，高山起微塵。千里始足下，高山起微塵。民之從事，常于幾成而敗民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。之。慎終

38、如始，則無敗事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。慎：謹(jǐn)慎；如：象。慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。樣。指始終要謹(jǐn)慎從事?！竟〈钩伞俊旧剖疾簧平K【功敗垂成】【善始不善終】有關(guān)例子呢？有關(guān)例子呢？禍兮福兮禍兮福兮英雄氣短英雄氣短九大善始不善終九大善始不善終的英雄的英雄.doc阿拉伯寓言：壓倒駱駝的最后一根稻草壓倒駱駝的最后一根稻草 一個主人有一匹老駱駝，它一天到晚任勞任怨地干活，一個主人有一匹老駱駝，它一天到晚任勞任怨地干活，有一次主人想看看這個老駱駝到底還能裝多少貨物，于是不有一次主人想看看這個老駱駝到底還能裝多少貨物，于是不斷地加、不斷地加，但是老駱駝

39、還是沒有垮，最后主人想是斷地加、不斷地加，但是老駱駝還是沒有垮，最后主人想是不是已經(jīng)到了極限呢，于是輕輕地投了一根稻草在它背上，不是已經(jīng)到了極限呢，于是輕輕地投了一根稻草在它背上，沒想到就是這一根稻草使老駱駝轟然倒下。沒想到就是這一根稻草使老駱駝轟然倒下。 寓言的意思是：事情發(fā)展已經(jīng)到了極限的臨界點，再增加任何一點點地因素就會使之崩潰。 【無以復(fù)加】第五章所說的是第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它。它包含兩層含義：包含兩層含義：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要從反面講，要防微杜漸，要防患于未然防微杜漸，要防患于未然；從

40、做；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的人說的“不掃一屋，何以掃天下不掃一屋，何以掃天下”也是這個道也是這個道理。理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要要善始，而且要善終。善終。課文第六章課文第六章天之道，其猶張弓天之道，其猶張弓與與？高者抑之，下者舉之；高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，天之道，損有余而補(bǔ)不足損有余而

41、補(bǔ)不足。人之道則不然，人之道則不然，損不足以奉有余損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？孰能有余以奉天下？唯唯/ /有有道者。道者。第六章選文第六章選文將將“天道天道”與與“人道人道”作對比，具作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味有明顯的批判現(xiàn)實意味?！暗赖馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆贰⑻雇?，但是在中國的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律?！疤斓捞斓馈本褪怯钪孢\行的自然規(guī)律，它就是宇宙運行的自然規(guī)律，它損有余損有余補(bǔ)

42、不足補(bǔ)不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)維持一個相對平衡的狀態(tài)。而而“人道人道”相反相反，損不足補(bǔ)有余損不足補(bǔ)有余，違反自然規(guī)違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是從這一點來看，老子思想是“入世入世”的，深刻的，深刻而積極的。而積極的。課文第七章課文第七章天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。知，莫能行。是以圣人云：是以圣人云：“受國之垢

43、，是謂受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。正言若反。垢：通垢：通“詬詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。，恥辱。不祥：災(zāi)禍。最后一章老子從最后一章老子從“以柔以柔克剛、以弱勝強(qiáng)克剛、以弱勝強(qiáng)”出發(fā)，出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢，倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任。小結(jié)：小結(jié)：課文所選，雖然不連貫，也不課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的地表現(xiàn)了他的辯證法思想辯證法思想。老子老子的論述特點是的論述特點是句多排偶，文多用韻句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化語言整齊中透著變化，時而層層排，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)合，比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。有時一章一韻，具有錯落有致的美。