文化與安身立命

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1、佛教的演變與“安”之何處 宋怡然 南京郵電大學(xué)廣播電視工程11級39班 11003907 摘要: 我們要把佛法落實在人間的社會。把佛法送到每一個人的家庭里，讓每一個家庭都能接觸佛法的“慈悲之光”“智慧之光”。為人間帶來溫暖，讓人人都能身安、心安、家安、業(yè)安，這個才是真正可靠且究竟的平安。 關(guān)鍵字:佛教 佛陀 安 原始佛教的定義： 對于佛教思想史的分期法，近代的學(xué)者之間，有著各種不同的看法。不過，一般來說，可以分作兩大類：佛陀時代的稱為基礎(chǔ)的佛教，佛陀以后的稱為發(fā)展的佛教?；A(chǔ)的佛教，可以稱為原始的；發(fā)展的佛教，則又分為第一期──小乘部派佛教，及第二期──大乘宗派佛教。小乘的

2、思想，著重出家僧團(tuán)在注解釋義方面的努力。大乘的思想，則重于佛陀本懷在精神理想方面的發(fā)揮。但此二者的淵源，均不出乎原始佛教思想的延伸。 我們研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，而只是光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就會誤解佛教。乃至使你面對著三藏圣典，亦難免感到莫衷所以而難以抉斷和取舍。這就是因為發(fā)展的佛教之中，均已多多少少加入了歷代古人的思想，以及各個時代環(huán)境中的特殊成分。因此唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神。 《二》佛陀及其教團(tuán) 　?。ㄒ唬┏黾乙郧暗钠兴_ 我們現(xiàn)在所講的佛陀，就是距今二千五、六百年前生于印度的釋迦牟尼。佛陀是由行了菩薩道而完成的。尚未成佛的佛，

3、通常稱為菩薩，此處是指釋迦佛的最后身菩薩。 出家之前的菩薩，乃是一般人格（凡夫）的榜樣。身為太子享盡人間一切富貴尊榮，這是人間福報的模范；自幼好學(xué)深思、博聞廣識，文藝武功的造詣為當(dāng)時之極致，這是人間智者的模范；對上事父母以孝敬，對下蓄妻生子一如常人，這是人間倫理的榜樣。由此可見，成佛的基礎(chǔ)，先要具備一般人格的條件。 （二）由苦行至成佛 這一階段的釋尊，是從一般宗教的信仰和實踐，而轉(zhuǎn)為獨(dú)創(chuàng)思想的過程。他由二十九歲出家，苦行六年，至三十五歲成道。最初修學(xué)印度神教的法門，信仰梵天，修禪定，習(xí)苦行，由信起修，修禪定而達(dá)到最高禪境的非想非非想處定。繼之，修苦行（持外道戒）六年，日食一麻，以

4、維生命，形銷骨立，而不退心。這確是一般宗教徒的最佳榜樣了。修禪定，乃是印度傳統(tǒng)的宗教行持法；修苦行（戒），則為印度當(dāng)時反傳統(tǒng)的新興宗教行持法。釋尊的學(xué)習(xí)過程是沿著歷史的軌跡，進(jìn)入新的天地。最后，他卻體認(rèn)到了：光靠定和戒的方法，不能真的達(dá)到解脫的目的。于是主張以智慧的觀照，來沖破生死苦海的藩籬；戒、定、慧三學(xué)具足，才是求取解脫的唯一法門。 低級的宗教，止于盲目的信仰；高級的宗教，則在信仰之后，必進(jìn)而修行。釋尊是由一般的高級宗教之中信行而來，并非否定了一般的宗教而獨(dú)創(chuàng)佛教，乃是透過一般宗教的信仰和實踐而另設(shè)佛教。佛教的尊貴和崇高，即在于此。既能肯定一般宗教的價值，又需以智慧的抉擇，對之作理性的考

5、察。不像一般的宗教，僅鼓舞人們?nèi)シ摹干瘛沟摹笝?quán)威」，而不許用歷史的方法及科學(xué)的角度，對他們的「神」作理性的考察。 因此，一般宗教的實踐，止于戒和定；佛教的實踐，則于戒定之上，增加智慧。所以，釋尊是一般宗教徒的最佳榜樣，他是超越了一般宗教而始創(chuàng)了佛教。 （三）佛陀的一生 佛陀成道之后，直到八十歲時進(jìn)入涅槃，他是作為一個佛教徒的最佳榜樣。福慧兩足，悲智雙運(yùn)。空我執(zhí)而斷除一切的煩惱──自求解脫；空法執(zhí)而廣度一切的眾生──使入解脫。佛是由于行了菩薩道的自度度人而來。成佛之后的釋尊，雖已功圓果滿，但仍不棄任何一個說法度人的機(jī)會。他以深邃的智慧，配合和平中道的態(tài)度，發(fā)揮利益眾生的精神。他沒有

6、作為領(lǐng)袖的希望，由弟子們自然形成的僧團(tuán)，卻在無形中以佛陀作為最高的中心；他不主張以神異怪誕之術(shù)作為弘化的手段，佛的神通境界也非任何一人所能企及；他從來不會以權(quán)威者自居，佛的言行卻為千年萬世之所仰則。 在佛的一生之中，并非沒有不如意事，但他總是以慈祥溫和的態(tài)度，處之泰然。他的悲心愿力之偉大堅強(qiáng)，卻又不是任何一位宗教家所能比擬，和平中正而剛毅不屈。成了佛的釋尊，絕不是以此而想求得什么，乃是以身示范，作為弟子們的榜樣而已！人若能與釋尊一樣之時，他也必已成佛了。 （四）佛陀的教團(tuán) 釋尊成佛之后，席不暇暖地游化于恒河南北的兩岸。 游化度眾的結(jié)果：由于弟子們的追隨和聚居，佛教的教團(tuán)便自然形成。教團(tuán)

7、份子，分為七等，稱為七眾： 一、比丘：出家的男性弟子二、比丘尼：出家的女性弟子三、式叉摩那：由沙彌尼進(jìn)入比丘尼階段中的女性出家弟子四、沙彌：出家的少年弟子五、沙彌尼：出家的少女弟子六、優(yōu)婆塞：在家的男性弟子七、優(yōu)婆夷：在家的女性弟子 以上七眾，總名之為僧團(tuán)。他們是以所受戒法的多少而分等次。故在原則上雖然七眾均屬于僧的范圍，真正負(fù)起住持佛法及領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)之責(zé)任的，則以出家僧為主，尤其是以比丘及比丘尼僧為主體。 《三》原始佛教的教團(tuán)生活 這可以分做三方面來講： （一）民主的僧伽制度 此所謂僧伽，就是教團(tuán)，就是僧的音譯的全音。從佛陀的教團(tuán)之中，最能看出佛陀是主張民主制度的一位先驅(qū)?，F(xiàn)舉五點(diǎn)如

8、下： 桝律儀是由于大眾的要求而制： 佛成道后的第一年，就度了好多弟子出家。在最初五年，沒有制定戒律的條文。舍利弗尊者請佛預(yù)先制定戒律，釋尊卻回說：「舍利弗，我此眾中，未有未曾有（的惡）法；我此眾中，最小者得須陀洹（小乘初果）。諸佛如來，不以未有漏（的惡）法而為弟子結(jié)戒。」（《五分律》卷一）這是說，佛陀不愿小視他的弟子們，弟子們尚未做出違背佛法的行為之前，他如預(yù)先制戒，那就像給尚未犯罪的人，預(yù)先加上枷鎖一樣了。這與神教的信仰者，一開始就由神給他們頒下神約或誡命的精神相比，實在不可同日而語。 佛陀成道后第五年，最初有弟子行了惡法，佛在大眾的要求之下，便開始為僧團(tuán)制戒。縱然如此，佛所制的戒律，

9、也非一成不變的。若由于實際的需要，在大眾僧的要求議定之下，仍可請求修正，而且可以再三再四的修正。例如比丘戒中的「若比丘與女人說法過五六語，除有智男子，波逸提」這條戒，前后一共修正了十一次之多。 若以現(xiàn)代民主政治的術(shù)語來說，這就是人民「大眾」有創(chuàng)制（立法）的權(quán)利，也有復(fù)決的權(quán)利。憲法是由全民的意見所制定，行使之時，則由總統(tǒng)公布之，戒律是由僧意而制，佛陀不過是順從僧意而將之公布實行?？梢姺鸾痰拿裰髦贫?，早在二千五、六百年之前，已在印度實行了。 桞僧事訴之于僧?dāng)啵? 此所謂僧事僧?dāng)啵褪巧畧F(tuán)大眾之中所發(fā)生的事，應(yīng)由僧團(tuán)大眾采用會議方式來處理。會議的總名，叫做羯磨。羯磨的種類，共分單白、白二、白四

10、三大類，計一百零一種。所謂單白，是處理常行慣行而應(yīng)行的事，只要向大眾宣告一遍即可。白二是宣告一遍之后，再說一遍以徵求大眾的同意。白四是在宣告一遍之后，再作三番宣讀，每讀一遍，均作一次徵求同意。若大眾之中無異議，即算一致通過，若有一人提出合理的異議，便不能成立，這是采用一致通過的民主議程。因此，羯磨之在佛法中的地位，相當(dāng)于「民權(quán)初步」之在國父遺教中的地位，它是一種會議程序的規(guī)定。凡是不尊重會議決定的團(tuán)體，不會是民主精神的團(tuán)體；佛教則以為，凡是不注重羯磨的僧團(tuán)，一定不是清凈和樂的僧團(tuán)。 桟僧權(quán)的取舍及其資格： 佛教的僧團(tuán)是民主的，但是在民主的精神下，必有資格的限定，權(quán)利的享受及義務(wù)的遵守，均有

11、分際。要作為一個民主制度下的公民，他首先要具備行使民主權(quán)利的基本條件：年齡太小、智力太低，或者違犯了國法的人，便不能行使民權(quán)。因此，沙彌不能參加比丘的羯磨，比丘戒臘在五夏以上始可作為人師，比丘戒臘在十夏以上始可度沙彌出家。若不自知佛法和戒律的持犯者，雖百夏比丘，也無行使僧權(quán)的資格。若自己嚴(yán)重地違犯了戒法，應(yīng)即接受大眾的制裁而放棄一切僧權(quán)，直到受制裁的時限屆滿，再行恢復(fù)僧權(quán)。也有極嚴(yán)重者，褫奪僧權(quán)以至終身的，那叫做「與學(xué)波羅夷?！? 　僧中職司的選舉與罷免，就是根據(jù)這種僧權(quán)資格的標(biāo)準(zhǔn)，而決定取舍。 桪平等的僧權(quán)及僧階的建立： 民主的社會，必然要以平等的權(quán)益作為民主建設(shè)的基礎(chǔ)。所謂平等，是基于

12、同等的地位、同等的人格、同等的機(jī)會而建立各人的事功，這是立足點(diǎn)的平等。人人都有同等的地位、人格和機(jī)會，但由于個人天賦資質(zhì)及后天勤惰之不同，以及進(jìn)身的先后和對環(huán)境抉擇與適應(yīng)之不同，人與人之間，即產(chǎn)生了社會地位的尊卑，倫理輩份的長幼，因緣際遇的懸殊。所以，健全的民主社會，并不是要把全部的階級一律鏟平。 在佛教的僧團(tuán)中，長幼有序，尊卑有次，條理井然。以全體佛弟子來說，所受的戒別越高，地位便越高，以同一種戒別來說，受戒的時間越早，地位便越尊，乃至先后相差日光移動的一根針影。但是，佛教的戒律，不是機(jī)械性的，是有伸縮性的。位尊者稱為上座，《阿毗達(dá)磨集異門足論》卷四，將上座分有三種：1.戒長的生年上座，2

13、.世俗的福德上座，3.道高的法性上座。此三種上座，均受尊敬，但以生年上座及法性上座為準(zhǔn)。如果戒臘雖長而無智愚鈍，則應(yīng)尊敬法性上座。所以律中規(guī)定，如果戒年淺者，有德多智，戒年高者，愚鈍無智，應(yīng)以無智者親近有德者，除了不禮其足，一切當(dāng)如弟子事師。 （二）自由的僧伽教育 《正信的佛教》最后一節(jié)中說過：「在根本佛教的教團(tuán)社會，乃是徹底的無政府主義，并沒有主從及隸屬的分限。大家在佛法的原則之下，人人平等，在佛法的范圍之內(nèi)，人人自主（自由作主）。所以，縱然是創(chuàng)立佛教的釋迦世尊，到了將入涅槃時，還對阿難尊者說：『如來不言，我持于眾，我攝于眾。』《長阿含·游行經(jīng)》第一）」這是充分地表明了佛教是自由思想及自

14、由生活的實行者?，F(xiàn)在列舉五點(diǎn)如下： 桝有僧團(tuán)的實質(zhì)而無固定的建制： 出家的弟子們，最初并無寺院可居，他們?nèi)玳e云野鶴，日中一食，樹下一宿，托缽乞化千家飯，身披糞掃百衲衣。他們追隨佛陀，周游弘化，或者離佛獨(dú)行，各化一方。佛陀絕不像后代寺院的住持們，要為大眾的衣食張羅。但是，他們每到一處，縱然臨時息腳，也要為他們自己劃定一個范圍，稱為結(jié)界。凡在這個范圍內(nèi)的出家人，便自然地成為一個僧團(tuán)，要一同誦戒，一同舉行羯磨（會議）。任何人要離開甲地去乙地時，均可自由作主。到了后來，雖有了僧舍的建立以及寺院的出現(xiàn)，但仍流行著這樣的一句話：「千年的常住，云水的僧?！顾略河缹偈降?，僧人可以自由自在地來往于十方的寺

15、院之間，這實在是自由生活的最可愛處了。 桞佛的弟子可以各隨其意而各修其法： 佛是究竟圓滿了的完人，但他對于弟子們的修學(xué)指導(dǎo)，絕不作硬性的規(guī)定，只要在原則上不違背佛法，弟子們要如何，盡可以照他們自己的性格和興趣而修行。不像耶穌對于門徒的選擇時，要人人都得學(xué)他自己的模樣去做（請參閱拙著《基督教之研究》四章二節(jié)）。因此，我們通常知道，佛的十大弟子，各有一門專長。又在《雜阿含經(jīng)》卷十六中，舉出了佛的十三位大弟子，他們各有一種第一的特殊性格，也各有他們共同修學(xué)的伴侶。 桟隨時毗尼與隨方毗尼： 毗尼就是律制，律制的性質(zhì)和現(xiàn)代各國的法律相同。法律乃為各個國家民族之風(fēng)俗與習(xí)慣的延伸。佛教的戒律條文之中

16、，有的根本不適于在印度以外的地區(qū)來實行，這就是它有地方性的色彩。有些規(guī)定，根本是由于隨順當(dāng)時民間乃至外道的習(xí)俗而制。后世的律師們，為了尊古崇佛，所以不敢改動。其實，佛在《五分律》卷二十二中已經(jīng)明白地告訴了我們：「雖是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用；雖非我制，而于余方必應(yīng)行者，皆不得不行?！惯@叫做隨方毗尼。根據(jù)隨方而變的原則，自亦可以隨著時代的不同而作適應(yīng)性的求變，仍為佛所許可。 桪佛法不一定須由佛說： 佛法的法性，本來如此，永遠(yuǎn)公開，不是由佛出世而重新創(chuàng)造。佛法是宇宙人生的原理，證此原理者，便能解脫。若能將其所證的宇宙人生的原理說出來，就是佛法。若其所證的程度與釋尊相同，他便是佛。

17、所以，佛與佛子的差別，不過是對這原理所解（證悟）的程度不同，而不是本質(zhì)的不同。證得一分原理，便是理解一分佛法。因此，凡是真修實學(xué)而有了心得的佛子，均可將自己的心得，提出向大眾報告，那也即是說的佛法。故在佛經(jīng)中宣稱，佛法系由五種人所說：1.佛陀，2.佛的弟子們，3.天仙，4.神鬼，5.變化的人。佛陀常勸弟子們代佛說法。佛也曾說；已說之法如爪上塵，未說之法如大地土。這是說明了佛陀不是思想的專斷者，思想乃為眾生的公器，豈能君臨一切，只許自己發(fā)明而不準(zhǔn)他人發(fā)明呢！ 桬依法不依人： 由于主張佛法不一定須由佛說，進(jìn)一步就建立一個觀念──不得以人廢言。惡人說了好話，惡人雖不可取，他所說的好話，仍應(yīng)受到重

18、視。同時也要廢除思想上的偶像崇拜，佛陀所說的正法，固然要信受奉行，如果有人假托佛陀之名而說的邪法，我們卻不能因了佛陀的名而接受它。再者，佛陀主張弟子們應(yīng)當(dāng)依他所說的法去實行，便得解脫；如果僅僅以親近瞻禮佛陀的身相，那是無大用處的。故在《四十二章經(jīng)》中說：「佛子離吾數(shù)千里，億念吾戒（法），必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒（法），終不得道。」 （三）積極的倫理實踐 此所謂倫理，就是道德律。一般人誤認(rèn)佛教是逃世和遁世的，少數(shù)的人信仰佛教之后，的確也有這樣的趨勢，所謂看破了、放下了，一了百了，逃之夭夭！這實在是受了中國老莊思想的影響而變成的「逃禪」，絕對不是原始佛教的精神。因為佛陀成道之后，

19、并沒有逃避現(xiàn)實的人間。佛陀當(dāng)時的羅漢弟子們，多半也是以人間游化為主要工作的大宗教家?，F(xiàn)舉佛教的報恩思想為例而說明如下： 佛教是報恩主義的宗教：上求佛道，下化眾生，中于人間相處，他們的態(tài)度，都是在報恩思想的范圍內(nèi)進(jìn)行。 佛教徒的恩人有四大類： 桝三寶恩： 由于僧寶的接引開啟而知信佛學(xué)佛；由于法寶的信受奉行而有解脫乃至成佛的可能；由于佛寶的慈悲將他經(jīng)歷了三大阿僧只劫以來而悟得的法寶宣說出來，我們才有成佛的方法可信可學(xué)。所以三寶對我們有無上的恩德。 桞父母恩： 母有懷胎生育之苦，父有扶養(yǎng)教育之勞。我們自從呱呱墜地，而至長大成人，不知要花費(fèi)父母的多少心血。最低限度，我們之有這個身體，是來自

20、父母的遺傳。平常人送我們一些身外之物，我們也要感恩圖報，何況父母是送了我們一個身體呢？平常人救助我們于命危之際，也覺得是恩同再造的父母，那么，真正的生身父母，該有多大的恩德了？因此，佛在《五分律》卷二十二中要說：「若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利；極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩?！埂对鲆话⒑?jīng)》卷十一則說，吾人供養(yǎng)父母的程度，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)同供養(yǎng)一生補(bǔ)處的大菩薩。通常說是各人的堂前就有兩尊活菩薩，一尊是父親，一尊是母親。出家人似乎不要父母的了，其實，佛陀規(guī)定，若父母同意你出家而無人供養(yǎng)其生活著，你也必得盡心盡壽供養(yǎng)父母。 桟國家恩： 由于國家的國防設(shè)施，我們可以不受外強(qiáng)的侵優(yōu)；

21、由于國家的法律保障，我們可以不受盜賊及惡人的損害；由于國家的政治制度，我們可以同舟共濟(jì)而國泰民安。所以我們要愛護(hù)國家，報效國家。 桪眾生恩： 我們生存于天地之間，不能無助，「一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力惟艱。」來處為何不易？物力為何困難？要知道，我們吃一粒米時，或穿一件衣時，其中包括了多少人的智力和勞力。從物種的發(fā)明利用、改良培植，到播種、耕耘、施肥、收獲、搬運(yùn)、加工，而到成為粥飯，成為衣服，其間所用的器具、方法、人工，也各各有其一部漫長的文化史，可見，當(dāng)我們得到一粥一飯與半絲半縷的時候，該是承受了多少人的智力和勞力所賜予的大恩大德了。因而，我們將自己貢獻(xiàn)給社會的大眾，為的是

22、要報恩而非施恩。這還是僅就人類而言，若透過三世因果及六道輪回的關(guān)系來看，一切的異類眾生，亦無一不是自己的恩人。所以，菩薩廣度眾生，是懷著報恩的心情，絕對不敢反以作為眾生的恩人自居。所以，眾生以菩薩為福田，菩薩則以眾生為福田。 《四》原始佛教的教理思想 原始佛教，講民主，講自由，講適應(yīng)環(huán)境，但它萬變不得離其本，那就是由佛陀在菩提樹下親證實悟的四圣諦。四圣諦是說明人生生死的原理，以及如何脫離生死的方法。現(xiàn)在逐層介紹如下： ?。ㄒ唬┦裁唇凶鏊氖ブB？ 四種由大圣佛陀所開示的真實不易之理，便稱四圣諦。要想超凡入圣者，必須明此四種真理并且如此修行，所以叫做四圣諦。這四種真理的大意是這樣的： 桝苦

23、諦： 生命的現(xiàn)象．是苦的果報。一切眾生之有生死之苦，病痛的苦，衰老的苦，恩愛離別的苦，怨家見面的苦，欲求不得的苦，種種由于生理和心理互相沖突的苦。整個生命，無非是一大苦惱之海。雖在人的感受之中，并非完全沒有愉快歡樂的時日，例如：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時，乃被古人稱為人生的四大賞心樂事。但是從其結(jié)果上說，仍舊是苦。佛陀將如上一切現(xiàn)行的苦，叫做苦苦。喜愛的事物，憂慮它們將會損壞消失的感受，叫做壞苦。一切可喜可樂的事物，當(dāng)其正在出現(xiàn)之際，實則已在轉(zhuǎn)變消失之中，這叫做行苦。世事無常，那有永恒的歡樂？沒有不散的筵席，亦無不凋的鮮花。樂事如夢，曲終人散，末了，必以苦的心情向這世間揮

24、手告別。若不解脫，死后又生，生了再死，永無了期！苦由何來？這就要講到集諦。 桞集諦： 是指苦的原因。眾生從無始以來，由于愚癡煩惱而造作種種的善業(yè)及惡業(yè)。善業(yè)的果報，生于人間及天上；惡業(yè)的果報，生于地獄、鬼趣、傍類眾生。因為惡多善少，所以生于人及天上的機(jī)會較少。縱然生到天上，壽命仍有極限，仍不能夠出離生死的苦海。同時，一邊接受苦的報應(yīng)，正在接受苦報之時，一邊又造下了新的生死之業(yè)。所以，造業(yè)而受報，受報而造業(yè)，周而復(fù)始，永無了期。受報是苦諦，造業(yè)便是集諦。如何不再造業(yè)？那是滅諦的境界了。 桟滅諦： 滅除了愚癡的根源，滅除了煩惱的根源，證入了無我的境界，不起人我之見，不著善惡之相，不介是非之

25、爭，寂寂默默，清清凈凈，不生不死，無□無礙，那是滅諦。如何親自證實這個滅諦的境界？那是要靠道諦的工夫了。 桪道諦： 由修行而證悟寂滅（涅槃）之道的方法，稱為道諦。也就是斷「集」、離「苦」、入「滅」的修行法門。主要有八大項目，稱為八正道，此到下面再講。 現(xiàn)在我們要把四圣諦的內(nèi)容，換一個角度來介紹它，那就是十二因緣、三法印、八正道。十二因緣是解釋苦集二諦的，三法印是解釋滅諦的，八正道是解釋道諦的。 （二）十二因緣是什么？ 這是說明人生命之生死循環(huán)的原理，共有十二個階段。由于無始以來的無明愚癡，而引導(dǎo)我們造作種種的善惡行為；由行為的余勢（業(yè)力）而積聚成為生命之流的主體，叫做識；由識而感受生

26、命的身心現(xiàn)象，叫做名色；名色住胎而漸生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心狀態(tài)，叫做六入；由六入的出胎而接觸到外在的事物；由與外在事物的接觸而有苦樂憂喜舍的感受；由感受的分別作用而有鎮(zhèn)愛之心生起，鎮(zhèn)愛之心表現(xiàn)于外，便是取舍求拒的種種善惡行為；由于這種種善惡行為，便又有了必將接受未來果報的業(yè)因；既有了今生的業(yè)因，當(dāng)受來生的生命；既有了來生的生，又必有來生的老與死。這是生命之流三世回環(huán)的因果定律：造業(yè)因的集，受果報的苦，再由苦而集，由集而苦，生生不已，也死死不已！ （三）三法印是什么？ 　　這是說明宇宙人生之現(xiàn)象及本體的三條定律。在沒有介紹這三條定律之前，先要介紹五蘊(yùn)法。所謂五蘊(yùn)，就是包攝一切現(xiàn)象的

27、五大要素。這五大要素總攝一切現(xiàn)象而來說明物質(zhì)世界及精神世界。因此，五蘊(yùn)法應(yīng)分做兩大類，列表如下： ┌色蘊(yùn)──總攝一切物質(zhì)世界┐ 　　├受蘊(yùn)┐├宇迪萬象 　　五蘊(yùn)┼想蘊(yùn)││ 　　├行蘊(yùn)├─總攝一切精神世界┘ 　　└識蘊(yùn)┘ 以五類名目包羅宇宙萬象，稱為五蘊(yùn)?？梢娺@個蘊(yùn)字是當(dāng)作類別或聚集之義來解釋的。 在這里，要講到佛陀圣教的最偉大處，那就是悟透一切現(xiàn)象的生住異滅，均系因緣促成。因緣聚合則生，因緣分散即滅。比如我們今天的講座，本來是沒有的，由于臺北佛教界為了響應(yīng)總統(tǒng)復(fù)興中國固有文化的號召，所以籌備成立，又因為善導(dǎo)寺提供了彌陀殿作為講座的場所，又在中央日報登了廣告，并在市內(nèi)各處貼了海報；

28、又由于我圣嚴(yán)略通一點(diǎn)佛學(xué)常識，所以被邀請來和各位見面。最要緊的，如果各位之中，誰也沒有聽我演講的興趣，這個講座還是講不起來?？梢姡瑑H僅這個講座，就要仰仗許多的因緣。以此類推，一切現(xiàn)象，無非因緣的聚散而已。 神教徒說宇宙現(xiàn)象是由神造的，佛陀就之觀察的結(jié)果，便將神造之說徹底否定，而倡因緣生滅的道理。神造之說，是基于信仰的武斷，因緣生滅，乃本于理性的考察。因為，由于因緣所生的一切現(xiàn)象，不可能是永恒不變的。古代人相信「天長地久」之說，實則以近代地質(zhì)學(xué)及天文學(xué)的觀點(diǎn)，天體永遠(yuǎn)都在變動之中，地球也在逐漸衰老之中。一切現(xiàn)象既非永恒，一切現(xiàn)象所產(chǎn)生的任何價值，當(dāng)然也不可能屬于任何人得而永恒占有。如果看破了萬

29、象非永恒，也認(rèn)明了萬象的價值之中不可能有個永恒實在的我，實證了這個無常與無我的道理，當(dāng)下便可進(jìn)入涅槃的境域了。無常、無我、涅槃，這便是三法印。 （四）八正道是什么？ 　　八正道又稱八圣道。即是修持解脫圣道的八種正確的方法，這也就是四圣諦中道諦的內(nèi)容。但這八種圣道，有其演進(jìn)的軌跡，現(xiàn)在分述如下： 桝由五戒而成十善： 所謂五戒，便是1.不殺生，2.不偷盜，3.不邪淫，4.不妄語，5.不飲酒。這五戒的前四條，乃為一切人類的基本德目。印度原來的婆羅門教，以及稍前于佛陀的耆那教，乃至其他如猶太教與基督教，都有類似的規(guī)定。佛教是主張智慧，并重視理性的宗教，故以為若要做一個有道德的人，應(yīng)當(dāng)于前四條之

30、后加一條不飲酒。不飲酒的確可有防止破犯前四條戒的功用，這是前四戒的防腐劑。 由五戒之前四條的伸張，發(fā)展為十善，即是將妄語一戒之內(nèi)分列出為妄言、綺語、兩舌、惡口。更發(fā)現(xiàn)犯戒的動因，是由于心念中的貪欲、鎮(zhèn)恚、愚癡的主使，合上殺、盜、邪淫，正好成為十種惡業(yè)。對治十惡的方法，便是反過來修行十種善業(yè)。 桞由十善會成三業(yè)： 十種善業(yè)的表達(dá)，是由于身體、口舌、意念而形成，所以稱為三業(yè)，列表如下： ┌身─不殺生、不偷盜、不邪淫┐ 　　三業(yè)┼口─不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口┼十善業(yè) 　　└意─不貪欲、不鎮(zhèn)恚、不愚癡┘ 桟由三業(yè)出八正道： 從性質(zhì)上說，十善業(yè)尚只是消極的不作惡，到了八正道，才是積

31、極的行善。所以，行十善，僅是修的人間及天上的福業(yè)，尚非解脫之道。修八正道，才是了生脫死的正因。八正道是由身口意三業(yè)的積極化，說明如下： 一、正見──此為正確的知見，乃以三法印為指導(dǎo) 　　二、正思惟──對正見作深入的思考 　　三、正語──用口業(yè)來實踐正見所指導(dǎo)的修行方法 　　四、正業(yè)──用身業(yè)來實踐正見所指導(dǎo)的修行方法 　　五、正命──用正當(dāng)?shù)闹\生方法賺取生活的所需 　　六、正精進(jìn)──策勵三業(yè)，日新又新，至于清凈 　　七、正念──系念于圣道的實踐，心不旁□，意不散亂 　　八、正定──心力集中，不動不搖，不受五蘊(yùn)的誘惑束縛，便可出離生死，而入涅槃。 安身、安心、安家、安業(yè) 我們

32、要把佛法落實在人間的社會。把佛法送到每一個人的家庭里，讓每一個家庭都能接觸佛法的“慈悲之光”“智慧之光”。為人間帶來溫暖，讓人人都能身安、心安、家安、業(yè)安，這個才是真正可靠且究竟的平安。 安身－在于生活的勤勞儉樸 人是應(yīng)該工作，但光工作不等于人生，人生也不僅是為了物質(zhì)的富裕而工作，更不僅是為了滿足物欲的享受而勤勞地工作。乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻(xiàn)而工作。 勤勞努力除了讓身體健康、心里平安，還多半會得到物質(zhì)的報酬，但是有了物質(zhì)的報酬，必須節(jié)制地使用，否則為了享受物欲，對身心又會產(chǎn)生不健康的行為，換句話說，也就是勤勞以后，應(yīng)該要儉樸，所以“勤勞”、“節(jié)儉”這兩個原則是身體健康的秘

33、訣。同時，儉樸的結(jié)果，便會擁有很多福利，可以提供給他人，到那時候你將會是一個人人都喜歡、人人都贊嘆的人。 安心－在于生活的少欲知足 少欲知足，就不會有強(qiáng)烈的欲望而貪得無厭，就能夠安自己的心了。 安他人的心是一種菩薩行為，也是一種慈悲愿心，發(fā)起悲愿來福利眾生，為他人謀求福利；否則僅僅少欲知足，不但不夠積極，甚至還有可能是消極的。 上等人安心于道，發(fā)菩提心、行菩薩道；中等人安心于事，給他適量而較忙的工作，他就不會自尋煩惱，或為他人制造煩惱；下等人只知安心于名利物欲的追求。希望大家，至少能做到安心于事，而非做個追逐名利的下等人。 安家－在于家庭中的相愛和相助 家庭的溫暖在于互

34、相敬愛，家庭的可貴在于互相幫助?；ブ囊馑迹亲屝枰邮軒兔Φ娜?，能夠得到幫助。幫助對方的時候，不要趾高氣昂，不要認(rèn)為自己是施恩者，別人應(yīng)該感謝你；而是應(yīng)該心存感謝，感謝他讓你有機(jī)會來做奉獻(xiàn)，有機(jī)會在為他服務(wù)之中獲得成長。 安家的要領(lǐng)是互相尊敬、互相學(xué)習(xí)、互相體諒、彼此關(guān)懷、彼此感恩、彼此奉獻(xiàn)。光在物質(zhì)上把自己的家安頓好，不算是真正的安家；真正的安家，是要使得家中的每一個人，都能各盡其力，各守其分。 安業(yè)－在于身口意三類行為的清凈和精進(jìn) 一般人所講的安業(yè)，是指對他自己的職業(yè)、工作，要有安定和保障?？墒侨粢陨砜谝馊愋袨榈那鍍襞c精進(jìn)為范圍，便已經(jīng)將個人行為，以及工作都包含在內(nèi)了。

35、 我們應(yīng)該注意自己的行為，安于身口意三業(yè)的本分，不要輕舉妄動、沒有準(zhǔn)則，不胡言亂語、信口開河，也不要心猿意馬、三心二意，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氉袷氐男摒B(yǎng)。 敬業(yè)樂群雖是老生常談，但很不容易做到，縱然在平常做得事事成功，稱心如意，一旦有一些波折、困擾、難題出現(xiàn)的時候，就會懷疑所做的工作，是為誰辛苦為誰忙？若出現(xiàn)了這些想法，就不是敬業(yè)樂群了。 敬業(yè)就是對自己所從事的工作，負(fù)責(zé)認(rèn)真；精進(jìn)是努力不懈、全心投入。如果你的心力、體力、能力，樣樣都是持著保留的態(tài)度，就不叫敬業(yè)精進(jìn)了。 對自己的任何行為，都應(yīng)以“利人便是利己”的觀點(diǎn)來考量，不為自己的利益而追求，但為他人的福利而努力，并且是以他人的遠(yuǎn)利與近利來考慮、來設(shè)想。不論在家中、在公司，乃至在任何場合，如果都能夠用這樣的心態(tài)來面對，相信你就會很有人緣，也會很得人心。 參考文獻(xiàn): [1].圣嚴(yán)法師文集《佛教入門》