高考語文一輪復(fù)習(xí) 《文化經(jīng)典閱讀》課件 粵教版

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1、文化經(jīng)典閱讀文化經(jīng)典閱讀 1、C2、例：、例：“擇友擇友”如如“擇處擇處”，都是選擇有益于仁德，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見賢思齊，可以取友之長補(bǔ)己之短。（從其他角仁，見賢思齊，可以取友之長補(bǔ)己之短。（從其他角度理解，言之成理亦可。）度理解，言之成理亦可。）2、（、（1）舉一反三）舉一反三（2）教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答）教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則自主學(xué)習(xí)原則”亦亦可），注重身教原則（答可），注重身教原則（答“無言之教無言之教”或或“教是為了不教教是為了不教”亦可。亦可。20052008年新課

2、標(biāo)高考題組年新課標(biāo)高考題組1、（、（1）任用我，我就推行自己的主張；不任用我，我）任用我，我就推行自己的主張；不任用我，我就退隱。只有我和你能夠做到這樣吧！就退隱。只有我和你能夠做到這樣吧！（如果）能施展自己的抱負(fù)，（就）和天下百姓一起實(shí)（如果）能施展自己的抱負(fù)，（就）和天下百姓一起實(shí)行自己的抱負(fù)；（如果）不能實(shí)現(xiàn)自己的志向，（就）走行自己的抱負(fù)；（如果）不能實(shí)現(xiàn)自己的志向，（就）走自己的路。自己的路。（2）孔子和孟子都希望通過推行自己的政治主張來實(shí)現(xiàn)自）孔子和孟子都希望通過推行自己的政治主張來實(shí)現(xiàn)自己的理想。孔子認(rèn)為，如果自己不被國君任用，就韜光養(yǎng)己的理想?？鬃诱J(rèn)為，如果自己不被國君任用，就

3、韜光養(yǎng)晦，安貧樂道；而孟子認(rèn)為，如果自己不得志，就獨(dú)自踐晦，安貧樂道；而孟子認(rèn)為，如果自己不得志，就獨(dú)自踐行，守道不屈。（意思對(duì)即可）行，守道不屈。（意思對(duì)即可）2、體現(xiàn)了自視極高、自任極重（或、體現(xiàn)了自視極高、自任極重（或“自信心、責(zé)自信心、責(zé)任感極強(qiáng)任感極強(qiáng)”）的心懷。（意思對(duì)即可）的心懷。（意思對(duì)即可）1、（、（1）C（2）孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)除了要有恒心外，還要專心致志，）孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)除了要有恒心外，還要專心致志，他更看重他更看重“持心持心”在求學(xué)中的作用。專心、恒心，這在求學(xué)中的作用。專心、恒心，這是修養(yǎng)者達(dá)到修養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。是修養(yǎng)者達(dá)到修養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。2、（、（1）B(2)孔子登上

4、了東山，覺得魯國變小了；登上了泰山，覺得孔子登上了東山，覺得魯國變小了；登上了泰山，覺得天下變小了。孟子通過這一事例，說明達(dá)到較高的水準(zhǔn)和天下變小了。孟子通過這一事例，說明達(dá)到較高的水準(zhǔn)和境界，眼界自然就開闊了；為學(xué)之人立志要高遠(yuǎn)，要不斷境界，眼界自然就開闊了；為學(xué)之人立志要高遠(yuǎn)，要不斷提高自己的水準(zhǔn)和境界。提高自己的水準(zhǔn)和境界。3、中行之人世上鮮有，但是道又不可無所寄托，因此，孔、中行之人世上鮮有，但是道又不可無所寄托，因此，孔子退而求其次，求其可教之人。狂者雖志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)子退而求其次，求其可教之人?？裾唠m志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際，但立志是做人做事的前提。狷者自愛其身，守節(jié)而不際，但立志是做人

5、做事的前提。狷者自愛其身，守節(jié)而不違法，這是人最基本的品德。如果使狂者腳踏實(shí)地、躬行違法，這是人最基本的品德。如果使狂者腳踏實(shí)地、躬行踐志，使狷者樹立遠(yuǎn)大理想，那這兩類人將能繼承大道。踐志，使狷者樹立遠(yuǎn)大理想，那這兩類人將能繼承大道。4、忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。、忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。贊同孔子的觀點(diǎn)。忠告善導(dǎo)，不可則止。與朋友相交，首贊同孔子的觀點(diǎn)。忠告善導(dǎo)，不可則止。與朋友相交，首先在交心，即在思想與品格上相互砥礪。如果朋友在為人先在交心，即在思想與品格上相互砥礪。如果朋友在為人處世方面出現(xiàn)過錯(cuò)，便應(yīng)告誡之、批評(píng)之，旨在勸其改過處世方面出現(xiàn)過錯(cuò)，便應(yīng)告誡之、批評(píng)之，旨在

6、勸其改過向善。但是，在勸友改過時(shí)必須注意方式方法，適可而止。向善。但是，在勸友改過時(shí)必須注意方式方法，適可而止。否則，不但不能達(dá)到目的，反而還會(huì)給自己帶來苦惱。否則，不但不能達(dá)到目的，反而還會(huì)給自己帶來苦惱。（不贊同孔子的觀點(diǎn)，只要符合情理，能自圓其說，亦可）（不贊同孔子的觀點(diǎn)，只要符合情理，能自圓其說，亦可）5、“切磋琢磨切磋琢磨”是加工骨角、玉石的方法。子貢引用這句是加工骨角、玉石的方法。子貢引用這句詩，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問，才能達(dá)到更詩，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問，才能達(dá)到更高的境界（求學(xué)之德應(yīng)精益求精）。子貢由談人生道理而高的境界（求學(xué)之德應(yīng)精益求精）。子貢由談人

7、生道理而開悟，悟到了詩經(jīng)的深意，反映孔子對(duì)學(xué)生能舉一反三的開悟，悟到了詩經(jīng)的深意，反映孔子對(duì)學(xué)生能舉一反三的重視。重視。6、（、（1）齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的）齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾吾”，只關(guān)心，只關(guān)心“吾食之吾食之”，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在是天壤之別。倫關(guān)系的理解實(shí)在是天壤之別。（2）因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，）因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此一個(gè)人連父母都不愛，都他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？哺，更何況人呢？