精修版高三歷史人教版教師用書：模塊三 第12單元 第28講　宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 第28講　宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 考點(diǎn)1 “與上帝直接對(duì)話”——宗教改革 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第225頁(yè)) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、背景 1．經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 2．思想條件：文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 3．主要原因：天主教會(huì)與德意志之間的矛盾加深。 4．導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。 二、概況 1．序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。 2．?dāng)U展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等。 三、主張 1．因信稱義：只要虔誠(chéng)地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義

2、的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。 2．簡(jiǎn)化宗教儀式。每個(gè)人都可和上帝直接交流，無(wú)需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性) 3．《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。 4．世俗統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家，羅馬天主教會(huì)不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”) 5．僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。 四、影響 1．直接影響：形成了不受羅馬教皇控制的新教：路德派、加爾

3、文派和英國(guó)國(guó)教。 2．經(jīng)濟(jì)方面：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展。 3．經(jīng)濟(jì)方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 4．思想方面：打破了天主教會(huì)的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 [易誤辨析]　正確區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救” 這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。 (1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。 (3)“信仰得救”是在“因信稱義”的

4、基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。 宗教改革體現(xiàn)的人文精神 [理解—史料研習(xí)歸納] 史料一　“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。 ——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》 史料二　上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁·路德《論基督徒的自由》 史料三　“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用。路德一開始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了

5、一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括……部分牧師包括教皇的放蕩生活……不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 [史料解讀] (1)史料一“側(cè)重于知識(shí)分子”“歐洲人民”說(shuō)明宗教改革比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)更廣泛；“享受到了‘文藝復(fù)興’所開拓出來(lái)的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。 (2)史料二反映了馬丁·路德在得救方式方面的主張。注意史料的出處是本史料解讀的落腳點(diǎn)?！皢斡眯挪拍茴I(lǐng)

6、受愛(ài)慕的”說(shuō)明了馬丁·路德主張“因信稱義”，從根本上否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。 (3)史料三認(rèn)為，宗教改革表面看是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命。馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級(jí)革命家。羅馬教會(huì)的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對(duì)的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的原因，但不是宗教改革的實(shí)質(zhì)目的，其實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的革命。 [史料運(yùn)用] (1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 [提示]　訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流

7、社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。 (2)史料二體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張，有人認(rèn)為馬丁·路德的主張樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁·路德的學(xué)說(shuō)與人文主義沒(méi)有聯(lián)系。對(duì)此你如何理解？ [提示]　馬丁·路德的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。 (3)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革的影響。 [提示]?、僮诮谈母锏膶?shí)質(zhì)是一場(chǎng)西歐各國(guó)早期反封建斗爭(zhēng)的社

8、會(huì)運(yùn)動(dòng)，矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬天主教會(huì)，勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②宗教改革進(jìn)一步打擊了西歐封建勢(shì)力，削弱了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。③它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。 [史論歸納] 宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自

9、由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪惡折磨、來(lái)世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．“九十五條論綱”：所以他們進(jìn)入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料(　　) A．宣揚(yáng)了人人平等的觀念 B．打破人們對(duì)宗教的迷信 C．主張世俗權(quán)

10、力高于教權(quán) D．主張因信稱義 D　[材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式，沒(méi)有體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“他們進(jìn)入天堂”，說(shuō)明還沒(méi)有擺脫宗教的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式，沒(méi)有體現(xiàn)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“九十五條論綱”強(qiáng)調(diào)“進(jìn)入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證”，也就是個(gè)人的努力要高于別人的保證，符合馬丁·路德因信稱義的主張，故D項(xiàng)正確。] 2．(2017·保定模擬)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明(　　) A．宗教改革發(fā)生的必然性 B．靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變 C．信徒地位的重大變化 D．新教主張過(guò)世俗生活 B　[

11、根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”。宗教改革是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是資產(chǎn)階級(jí)利益的需求，是教會(huì)腐朽的結(jié)果，但題干并非主旨是宗教改革發(fā)生的必然性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，信徒可以直接和上帝對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確；宗教改革后，教會(huì)的地位發(fā)生了重大變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干并未涉及新教過(guò)世俗生活的表述，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2017·唐山模擬)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象(　　) A．弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰 B．打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛

12、 C．直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一 D．促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展 D　[根據(jù)材料“各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并不否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于1871 年，二者沒(méi)有直接聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展，故D項(xiàng)正確。] 4．馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》寫道：“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批

13、判?！庇纱丝梢姡诮谈母锏膶?shí)質(zhì)是(　　) A．反對(duì)教權(quán)主義 B．反對(duì)專制統(tǒng)治 C．反對(duì)神學(xué)世界觀 D．反對(duì)世俗權(quán)威 B　[根據(jù)材料“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”可知，馬克思認(rèn)為宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)政治革命，聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知，宗教改革將斗爭(zhēng)的矛頭指向了羅馬教皇，而以教皇為首的天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主，因而這一運(yùn)動(dòng)反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，B項(xiàng)符合題意。] 考點(diǎn)2 理性的光輝——啟蒙運(yùn)動(dòng) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第226頁(yè)) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、背景 1

14、．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。 2．階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。 3．政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義的發(fā)展。 4．思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放。 5．斗爭(zhēng)武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。 二、概況 1．核心：“理性”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。 [概念闡釋] 理性 理性即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)

15、。 2．內(nèi)容 (1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。 (2)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 3．代表 人物 代表作 觀點(diǎn) 伏爾泰　 《哲學(xué)通信》 《路易十四時(shí)代》 ①抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 ②提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人平等 孟德斯鳩 《論法的精神》 ①反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō) ②法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) 盧梭 《社會(huì)契約論》 ①闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想 ②認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有 康德 《純粹理性批判》 ①認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)立思

16、考，理性判斷 ②人非工具 ③主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律 [輕巧識(shí)記](méi)　　　　　　　啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 三、影響 1．對(duì)歐洲 (1)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 (2)為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。 2．對(duì)世界 (1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。 (2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 [教材補(bǔ)遺]__啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論 自然神論是17－18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論，又稱

17、理性神論。由17世紀(jì)英國(guó)思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展 [理解—史料研習(xí)歸納] 史料一　人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供

18、了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 史料二　這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料三　啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 ——《中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》 [史料解讀] (1)史料一信息

19、“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。 (2)史料二中“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問(wèn)題。 (3)史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了理論準(zhǔn)備；同時(shí)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。 [史料運(yùn)用] (1)根據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？ [提示]　因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。　入手：從社會(huì)契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度

20、。 (2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思考？ [提示]　方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。 [史論歸納] 1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn) (1)從批判的對(duì)象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判的方式上看：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。 (3)從批判的領(lǐng)域來(lái)看：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用上看：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治

21、做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 (1)在批判對(duì)象上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 (3)從批判形式看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．(2017·蚌埠質(zhì)檢)他們擺脫了對(duì)上帝

22、的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”(　　) A．相信人是萬(wàn)物的尺度 B．宣傳禁欲苦行學(xué)說(shuō) C．堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) D．設(shè)計(jì)出理性王國(guó)的藍(lán)圖 D　[根據(jù)材料“仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”“相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，不能體現(xiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)的是理性主義，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，禁欲苦行學(xué)說(shuō)盛行于中世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定教皇的權(quán)威，肯定世俗王權(quán)，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”可以判斷這

23、屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家主張用理性來(lái)指導(dǎo)民主政治建設(shè)，故D項(xiàng)正確。] 2．早在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前就有人指出，實(shí)際上國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定，國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù)，這反映了(　　) A．君主立憲的觀點(diǎn) B．社會(huì)契約的理念 C．革命權(quán)利的學(xué)說(shuō) D．天賦人權(quán)的思想 B　[材料沒(méi)有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù)”反映了君主與國(guó)民間建立社會(huì)契約，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及人民主權(quán)的來(lái)源，與天賦人權(quán)的思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤

24、。] 3．(2017·德州模擬)盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會(huì)從古至今，是一個(gè)日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來(lái)的“天賦權(quán)利”，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知(　　) A．盧梭強(qiáng)調(diào)自由平等是普世的價(jià)值 B．盧梭思想具有破壞性的一面 C．盧梭的思想更具民主性 D．盧梭主張實(shí)行民主共和 B　[材料信息中沒(méi)有涉及自由平等是普世的價(jià)值的信息，主要說(shuō)的是天賦人權(quán)如何實(shí)現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可以得出盧梭思想具有破壞性的一面，故B項(xiàng)正確；僅根據(jù)材料提供的信息無(wú)法得出盧梭的思想更具民主性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)行民主共和是盧梭的主張，但不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．“

25、隨著對(duì)峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào)：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　) A．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖 B．標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D．為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力 A　[“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)”表明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資本主義社會(huì)的理想藍(lán)圖，故A項(xiàng)正確；標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇是文藝復(fù)興，與材料內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；沉重打擊了羅馬教廷特權(quán)的是宗教改革，與材料內(nèi)容不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；為工業(yè)革命提供精神動(dòng)力的是牛

26、頓的經(jīng)典力學(xué)，與材料內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第228頁(yè)) 2012～2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考綱 卷別 宗教改革運(yùn)動(dòng) 啟蒙運(yùn)動(dòng) 全國(guó)卷Ⅰ ________ 2016·盧梭《社會(huì)契約論》 全國(guó)卷Ⅱ ________ ________ 全國(guó)卷Ⅲ ________ ________ 全國(guó)卷 ________ 考情分析　本部分知識(shí)在高考中幾乎是盲點(diǎn)，鮮有考查，僅在2016年圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”命制了一道題目，重點(diǎn)考查學(xué)生的分析、思考、論述及語(yǔ)言表達(dá)等能力。 高考仿真演練——明趨向 1．宗教改革運(yùn)動(dòng)后，西歐出現(xiàn)了兩種教派，長(zhǎng)期斗

27、爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在17世紀(jì)的改革中引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)18世紀(jì)法國(guó)的自由思想，而基督教卻在18世紀(jì)沒(méi)落而發(fā)動(dòng)自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由原則的資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會(huì)主義。這主要得益于(　　) A．新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張 B．宗教改革促進(jìn)人們思想解放 C．資產(chǎn)階級(jí)革命和改革取得成果 D．歐洲天主教的宗教束縛放松 B　[結(jié)合題意和所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革后，西歐出現(xiàn)了兩種教派，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中各自不斷改革，促進(jìn)了人們的思想日益解放，因此B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與題意不符，排除。] 2．跨入近代門檻以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了先從神的權(quán)威下解放、再?gòu)娜说臋?quán)威下解

28、放的過(guò)程。其中“從人的權(quán)威下解放”是指(　　) A．確立以人文主義為核心的價(jià)值觀 B．描繪了理性王國(guó)的偉大藍(lán)圖 C．明確指出人可以與上帝直接溝通 D．揭示了宇宙運(yùn)行的科學(xué)奧秘 B　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“從人的權(quán)威下解放”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家主張擺脫君主專制，建立代議制政府，并且描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)闡述的是文藝復(fù)興的思想核心，C項(xiàng)說(shuō)的是宗教改革，D項(xiàng)說(shuō)的是牛頓等科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，均可排除。] 3．在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公

29、民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F倡導(dǎo)(　　) A．法律所允許的權(quán)利和自由 B．天賦人權(quán)和自由平等 C．自由是民主的前提和基礎(chǔ) D．法律與自由的辯證關(guān)系 A　[結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問(wèn)題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主張，但與題意不符，排除。] 4．錢穆在《中國(guó)歷代政治得失》中寫道：“西方人講政治，一定先講主權(quán)。他們的政治思想很多建立在主權(quán)觀念上。所以西方有神權(quán)、王權(quán)、民權(quán)的分法，到現(xiàn)在便是國(guó)家主權(quán)在民眾?！边@里的“主權(quán)觀念”是

30、指(　　) A．國(guó)家的政治權(quán)力 B．民眾的自主權(quán)力 C．國(guó)土管轄的權(quán)力 D．管理國(guó)家的權(quán)力 B　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難理解材料中的主權(quán)觀念實(shí)際上是指民主觀念，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)不符合題意，排除。] 5．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智”，基于這種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(　　) A．知道應(yīng)該怎樣思考 B．彰顯人性的尊貴價(jià)值 C．自主開拓精神家園 D．追求自由平等的理想 C　[從“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎迹蔄項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信

31、息沒(méi)有體現(xiàn)彰顯人性的尊貴價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第229頁(yè)) 縱向比較，探討歷史規(guī)律[歷史解釋] [理論闡釋] 1．探討歷史規(guī)律的思考 (1)歷史是過(guò)去的歷史，具有不可重復(fù)性和不可實(shí)驗(yàn)性，所有的歷史敘述在本質(zhì)上是一種對(duì)過(guò)去事情的解釋，既包含了敘述者對(duì)史事描述的整理與組合，又體現(xiàn)了敘述者對(duì)歷史的立場(chǎng)、觀念等。 (2)“歷史解釋”建立在“時(shí)空觀念”“史料實(shí)證”和“歷史理解”等核

32、心素養(yǎng)基礎(chǔ)之上，同時(shí)為形成正確的“歷史價(jià)值觀”這一核心素養(yǎng)創(chuàng)造條件。因此，它能綜合體現(xiàn)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。 2．縱向比較解讀 (1)縱向比較主要是從時(shí)間角度，對(duì)同一民族、同一區(qū)域、同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較。通過(guò)比較同一事物在不同時(shí)期的形態(tài)，從而認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化過(guò)程，揭示事物的發(fā)展規(guī)律。 (2)比較是理解此事物不同于彼事物的“鑰匙”，它既是一種高考測(cè)試所需的能力要求，更是一種進(jìn)行歷史研究的思維方法。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．在新課標(biāo)歷史學(xué)習(xí)中，區(qū)別各種歷史現(xiàn)象或歷史發(fā)展的異同是運(yùn)用比較法的基本目的。通過(guò)歷史比較，讓我們更好地學(xué)習(xí)乃至研究歷史，從歷

33、史的縱向聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)、揭示社會(huì)歷史的演變規(guī)律。從縱向的綜合比較中，從更高的全方位角度整體把握歷史的進(jìn)程。 史料　意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 ——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版) 縱向比較：史料中文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者認(rèn)為“財(cái)富的日益增

34、長(zhǎng)是家庭幸福的重要組成部分”；宗教改革時(shí)的加爾文認(rèn)為“必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要”；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)……最好”?？v向比較這些觀點(diǎn)可以看出：文藝復(fù)興時(shí)的人文主義者鼓勵(lì)追求財(cái)富，宗教改革的加爾文主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者提倡個(gè)人奮斗。這些基本觀點(diǎn)都反映了共同的人文主義精神。 2．(對(duì)接高考)在近幾年高考中，無(wú)論是選擇題還是非選擇題，都有考查這種比較思維能力的試題，因此應(yīng)引起我們的高度重視。 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．右圖是美國(guó)著名的槍炮與玫瑰樂(lè)隊(duì)(成立于20世紀(jì)八十年代，曲風(fēng)狂放不羈，是青少年反叛精神的代表)的專輯《運(yùn)用你的幻想》的封面，其來(lái)自于拉斐爾

35、的名畫《雅典學(xué)派》，與封面氣質(zhì)貼合，專輯加入了些許古典和浪漫的元素。以下說(shuō)法正確的有(　　) ①樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)屬于浪漫主義風(fēng)格 ②《雅典學(xué)派》體現(xiàn)了人性的光芒?、蹣?lè)隊(duì)所屬音樂(lè)類型在二戰(zhàn)后成為主流　④《雅典學(xué)派》屬于新古典主義繪畫 A．①②　　　　　 B．①③ C．②③ D．②④ C　[由題目信息“青少年反叛精神的代表”可知樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)是搖滾樂(lè)，其在二戰(zhàn)后成為主流，故①錯(cuò)誤，③正確；《雅典學(xué)派》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作，其反映了充滿活力的思想和人性的光芒，②正確；新古典主義繪畫出現(xiàn)于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，故④錯(cuò)誤；本題選C項(xiàng)。] 2．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　世界上最偉大的事情

36、是知道如何歸屬自己。每一個(gè)人都看他們前面的東西。但是我從內(nèi)心觀察自己，我只關(guān)心我自己的事情。我不斷地反映我自己，控制我自己，品味我自己……我們部分地歸屬社會(huì)，但是更大部分地歸屬自己。幫助別人是必要的，但是使自己歸屬自己也是必要的。 ——米歇爾·德·蒙田(文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó) 思想家、作家、懷疑論者) 材料二　如果你真正相信基督是你的救世主，那么你馬上就有了仁慈的上帝，因?yàn)樾叛鲆龑?dǎo)你進(jìn)入并打開上帝的心靈和意志，你會(huì)看到純粹的恩典和溢滿的愛(ài)。在信仰中看上帝，你會(huì)看到他慈父般友愛(ài)的心靈，其中沒(méi)有憤怒和冷淡。那些看到上帝憤怒的人并沒(méi)有直接看他，而僅僅隔著帷幕看他，就如同一片黑去遮住了他的臉。 ——

37、羅倫·培登《宗教改革時(shí)代》 材料三　一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)椋嗣褚揽勘┝Χ鴬Z回了他們由于暴力而喪失的自由……要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并依舊像往常一樣自由。 ——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》 (1)分別概括材料一、二、三所體現(xiàn)的自由觀。 (2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明這些自由觀產(chǎn)生的共同背景及其歷史價(jià)值。 【解析】　第(1)問(wèn)，對(duì)三則材料進(jìn)行概括即可得出答案。第(2)問(wèn)，“背景”可以從政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化等不同角度進(jìn)行分析；“價(jià)值”可以從政治、經(jīng)濟(jì)與思想解放等各個(gè)方面具體分析，最后得出規(guī)律性結(jié)論。 【答案】　(1)材料一：追求個(gè)人自由(或主張意志自由)。材料二：主張信仰自由。材料三：強(qiáng)調(diào)政治自由(或主張通過(guò)暴力革命獲得自由；通過(guò)社會(huì)契約保障自由)。 (2)共同背景：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐漸發(fā)展壯大；思想進(jìn)步與教會(huì)禁錮和專制制度之間的斗爭(zhēng)。歷史價(jià)值：發(fā)展了人文主義，促進(jìn)了思想解放；一定程度上促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)。