中國(guó)古代經(jīng)典軍事思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用

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1、中國(guó)古代經(jīng)典軍事思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用 ? 尹矛驤研究? 中國(guó)古代經(jīng)典軍事思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用 張曉輝郭韙豪紀(jì)磊中國(guó)人民解放軍石家莊陸軍指揮學(xué)院 中國(guó)古代軍事思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,異彩絢爛,在世界 軍事思想發(fā)展史上具有杰出地位,這是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),血染的 理論財(cái)富,智慧的結(jié)晶. 一 ,心理戰(zhàn)成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的一種戰(zhàn)略手段 孫子的思想精髓是”攻心為上,攻城為下”,心理戰(zhàn)在孫子 軍事思想中有崇高地位.當(dāng)前,心理戰(zhàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用進(jìn) 一 步提高. 心理戰(zhàn)是交戰(zhàn)雙方為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而進(jìn)行的心理搏斗,目的 在于依托強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢(shì),通過(guò)多種手段鼓舞己方,瓦

2、解敵軍, 達(dá)到”不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的.隨著高新技術(shù)武器的廣泛應(yīng)用, 心理戰(zhàn)的地位和作用也越來(lái)越明顯,它不僅貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)始終,同 時(shí)可以用很小的代價(jià)換來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,因此被認(rèn)為是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中 一 種經(jīng)濟(jì)而人道的作戰(zhàn)方式.不僅如此,其適用范圍不再局限于 軍事斗爭(zhēng)領(lǐng)域,而是廣泛地滲透到了政治,經(jīng)濟(jì),外交,文化等 諸多領(lǐng)域,直接服務(wù)于國(guó)家大戰(zhàn)略.近年來(lái)的幾場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)表明, 戰(zhàn)爭(zhēng)追求的已不再是軍事征服,也不再是大量消滅敵有生武裝力 量,甚至不再追求將對(duì)手逼入絕境而迫使對(duì)方投降.現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)目 標(biāo)主要是孤立,限制,削弱和癱瘓對(duì)手,震憾其心理,動(dòng)搖其戰(zhàn) 略領(lǐng)導(dǎo)層,軍隊(duì)和民眾的戰(zhàn)爭(zhēng)信念和抵抗意志

3、.在冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái) 所發(fā)生的多場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)中,作戰(zhàn)雙方都高強(qiáng)度,大范圍地實(shí)施心 理戰(zhàn),謀求在心智上影響,控制對(duì)方,從而達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的. 此外,現(xiàn)代心理戰(zhàn)直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程與成敗,是以較小 代價(jià)換取較大勝利或不戰(zhàn)而勝的重要法寶.實(shí)施心理戰(zhàn)能使對(duì)手 產(chǎn)生緊張,猶豫,大意,厭戰(zhàn)等不良心理反應(yīng),迫使對(duì)手或鋌而 走險(xiǎn),或指揮失誤,或消極怠戰(zhàn),加速對(duì)手的失敗.海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié) 束后,美國(guó)國(guó)防部在總結(jié)報(bào)告中指出:”心理戰(zhàn)在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中的 運(yùn)用是極為成功的,心理戰(zhàn)對(duì)促進(jìn)伊軍失敗發(fā)揮了重要作用”. 二,閃擊戰(zhàn)成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)的一種作戰(zhàn)方式 1939年9月1日凌晨,德國(guó)以57個(gè)師,2個(gè)旅,六個(gè)坦

4、克 師,八個(gè)摩托化師和二個(gè)航空隊(duì),共約2500輛坦克,2000架飛 機(jī),約150萬(wàn)人以迅雷不及掩耳之勢(shì)向波蘭發(fā)起猛攻.而波蘭投 入第一線作戰(zhàn)的共30個(gè)步兵師,9個(gè)預(yù)備步兵師,11個(gè)步兵旅 和2摩托化旅.能用于作戰(zhàn)的兵力共100萬(wàn)左右.1220輛輕型坦 克,650輛超輕型坦克,407架飛機(jī).力量明顯處于劣勢(shì),但波 蘭有英法的支持,盲目地認(rèn)為德軍不會(huì)貿(mào)然挑起戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有充分 作戰(zhàn)準(zhǔn)備.所以,當(dāng)?shù)萝姲l(fā)起進(jìn)攻時(shí)波軍不知所措,迅速潰敗. 到9月底,所有被圍的波軍相繼被殲,波蘭淪亡. 孫子有云:”其戰(zhàn)也勝,久則鈍兵挫銳,屈力殫貨,雖有智 者,不能善其后矣.故兵聞拙速,未睹巧之久矣”.說(shuō)的

5、就是兵 貴神速,以快制勝.而希特勒閃電襲擊波蘭恰好就是以快制勝的 戰(zhàn)略指導(dǎo)思想.再?gòu)牟ㄌm方面看,其失敗的主要原因無(wú)非是準(zhǔn)備 不充分,力量對(duì)比懸殊,不過(guò)只要有充分的準(zhǔn)備,以少勝多,以 弱勝?gòu)?qiáng)不是沒(méi)有可能的.而這樣的戰(zhàn)史古今中外多之又多,在這 t艇一20l1.12下I’一}單J帑圣b囊 20t1~l2月No.12 里就不一一枚舉了.然而,波蘭盲目地以為德軍不會(huì)貿(mào)然挑起戰(zhàn) 爭(zhēng),在戰(zhàn)前沒(méi)有作充分的作戰(zhàn)準(zhǔn)備.這在戰(zhàn)略上無(wú)疑是很大的失 誤.孫子日:”用兵之法:無(wú)恃其不來(lái),恃吾有以待也;無(wú)恃其 不攻,恃吾有所不可攻也”.主要說(shuō)的就是防患于未然,有備無(wú) 患.而波蘭卻與這一用兵原則相悖.失

6、敗是難免的. 三,《論持久戰(zhàn)》成為指導(dǎo)中國(guó)軍民贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的法寶 《論持久戰(zhàn)》被看做是與我國(guó)古代的《孫子兵法》和《三十 六計(jì)》齊名的三大經(jīng)典軍事著作.毛主席作為偉大的政治家,軍 事家,謀略家,繼承了先賢們的寶貴思想,結(jié)合現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是 中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際,拓寬了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的思想理論.書(shū)中主要闡 述了”在我方弱于敵人時(shí)或環(huán)境不利于我方時(shí)應(yīng)采取持久戰(zhàn)的策 略,只要采取此策略則必勝.在此情況下要杜絕投降論和速勝論, 因?yàn)樵跀硰?qiáng)于我時(shí)這兩種論調(diào)就不現(xiàn)實(shí),必然導(dǎo)致客觀失敗.” 這其實(shí)就是三十六計(jì)中以逸待勞和孫子兵法中以弱勝?gòu)?qiáng)理論的 體現(xiàn).在孫子兵法中,弱與強(qiáng),奇與正,虛與實(shí)的關(guān)系有

7、共通的 特點(diǎn),他們并不是孤立存在的,而是存在著相互對(duì)立,相互依存, 且可以相互轉(zhuǎn)換的辨證關(guān)系.世界上沒(méi)有以弱勝?gòu)?qiáng),有的只是讓 弱者在斗爭(zhēng)中變的強(qiáng)大,變的比強(qiáng)者更強(qiáng).在《論持久戰(zhàn)》中, 毛澤東引用孫子的”知彼知己,百戰(zhàn)不殆”.他說(shuō):”戰(zhàn)爭(zhēng)就是兩 軍指揮員以軍力,財(cái)力等項(xiàng)物質(zhì)基礎(chǔ)作地盤(pán),互爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)的 主觀能力的競(jìng)賽.競(jìng)賽結(jié)果,有勝有敗,除了客觀物質(zhì)條件的比 較外,勝者必由于主觀指揮的正確,敗者必由于主觀指揮的錯(cuò)誤. 我們承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象是較之任何別的社會(huì)現(xiàn)象更難捉摸,更少確實(shí) 性,即更帶所謂’蓋然性’.但戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物,仍是世間的一種 必然運(yùn)動(dòng),因此,孫子的規(guī)律,’知彼知己,百戰(zhàn)

8、不殆’,仍是科 學(xué)的真理.”這里,毛澤東引用孫子的話比上面深了一層,不僅 論述了知彼知己的重要,而且論述了知彼知己的可能.唯物主義 認(rèn)為,世間一切事物都是在不停地運(yùn)動(dòng)和變化著的.戰(zhàn)爭(zhēng)作為一 種事物,也在不斷地變化.孫子和毛澤東都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)展變化 的,要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者必須具有高度的靈活性,敵變我變,以變應(yīng) 變.要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者根據(jù)戰(zhàn)況,敵情,因敵因勢(shì),機(jī)動(dòng)靈活地改 變自己的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo).孫子說(shuō):”兵形象水,水之形避高而趨下, 兵之形避實(shí)而擊虛,水因地而制流,兵因敵而制勝.故兵無(wú)常勢(shì), 水無(wú)常形,能因敵變化而取勝者,謂之神”(《孫子虛實(shí)篇》).毛 澤東強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的靈活性,他說(shuō):”靈活地使用兵力這件事, 是戰(zhàn)爭(zhēng)指揮的中心任務(wù).”在論述靈活性時(shí),毛澤東引用了岳飛 “運(yùn)用之妙,存乎一心”,并說(shuō)這個(gè)”妙”就是靈活性.岳飛的 “妙”,就是孫子”因”的演化. 中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)古代的經(jīng)典軍事思想深邃玄妙,并 且包羅萬(wàn)象.無(wú)論是在中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)史中,還是在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中, 不管這些近代與當(dāng)代的軍事家和政治家們是否事前閱讀到我們 的經(jīng)典理論,不可否認(rèn)的是我們的經(jīng)典軍事思想是客觀的,對(duì)人 類的歷史有著延續(xù)性的指導(dǎo)意義.