中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史

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1、中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史 我國(guó)的翻譯有著數(shù)千年的歷史。打開這一翻譯史冊(cè)，我們可以看到翻譯高潮迭起，翻譯家難以計(jì)數(shù)，翻譯理論博大精深。了解這一歷史不僅有助于我們繼承我們的先人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而且也有助于我們今天更加深入認(rèn)識(shí)和發(fā)展我們的翻譯事業(yè)。簡(jiǎn)單說來，中國(guó)的翻譯史大致可以分為以下幾個(gè)階段：一、漢代-秦符時(shí)期； 二、隋-唐-宋時(shí)期； 三、明清時(shí)期； 四、五四時(shí)期； 五、新中過成立至今。 中國(guó)的翻譯活動(dòng)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)家相互之間交往就出現(xiàn)了翻譯，如楚國(guó)王子去越國(guó)時(shí)就求助過翻譯。當(dāng)然這種翻譯還談不上是語(yǔ)際翻譯。中國(guó)真正稱得上語(yǔ)際翻譯的活動(dòng)應(yīng)該說是始于西漢的哀帝時(shí)期的佛經(jīng)翻譯。那時(shí)有個(gè)名叫伊存

2、的人到中國(guó)來口傳一些簡(jiǎn)單的佛經(jīng)經(jīng)句。到了東漢桓帝建和二年（公元一八四年），佛經(jīng)翻譯就正式開始了。譯者安世高是安息（即波斯）人，他翻譯了安般守意經(jīng)等三十多部佛經(jīng)。后來月支人支婁迦讖（又叫婁迦讖）來到了中國(guó)，他翻譯了十多部佛經(jīng)。支婁迦讖譯筆生硬，基本上是字對(duì)字、句對(duì)句地翻譯，中國(guó)讀者不易看懂。中國(guó)翻譯界現(xiàn)在的直譯和意譯之爭(zhēng)大概就是從這個(gè)時(shí)候開始的。支婁迦讖有個(gè)學(xué)生叫支亮，之亮有個(gè)弟子叫支謙。他們?nèi)颂?hào)稱三支，是當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)非常有名的譯者。與三支同時(shí)從事佛經(jīng)翻譯的還有竺法護(hù)。他也是月支人，是當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)翻譯名家，總共譯了一百七十五部佛經(jīng)，對(duì)佛經(jīng)在中國(guó)的流傳貢獻(xiàn)不小。竺法護(hù)和三支一道被人稱作月之派。不過

3、，這一時(shí)期的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)還只是民間私人事業(yè)。 到了符秦時(shí)代，佛經(jīng)翻譯活動(dòng)就組織有序了。當(dāng)時(shí)主要的組織者是釋道安。在他的主持下設(shè)置了譯場(chǎng)，開始了大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯。由于釋道安本人不懂梵文，惟恐譯文失真，因此他主張嚴(yán)格的詞對(duì)詞、句對(duì)句（word for word, line for line）的直譯。當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)鞞婆沙就是按此方法從梵文譯成漢語(yǔ)的。為了把握好譯文的質(zhì)量，釋道安在此期間請(qǐng)來了著名的翻譯家天竺（即印度）人鳩摩羅什。鳩氏考證了以前的佛經(jīng)翻譯，批評(píng)了翻譯的風(fēng)格，檢討了翻譯的方法。他主張意譯，糾正了過去音譯的弱點(diǎn)，提倡譯者署名，以示負(fù)責(zé)。他翻譯了三百多卷佛經(jīng)文獻(xiàn)，如金剛經(jīng)、法華經(jīng)、十二門論、中觀

4、論、維摩經(jīng)等。其譯文神情并茂、妙趣盎然，堪稱當(dāng)時(shí)的上乘之譯作，至今仍被視為我國(guó)文學(xué)翻譯的奠基石。到了南北朝時(shí)期，梁武帝特聘印度佛教學(xué)者真諦（Paramartha,499-569）到中國(guó)來翻譯佛經(jīng)。真諦在華期間共翻譯了四十九部經(jīng)書，其中尤以攝大乘論的翻譯響譽(yù)華夏，對(duì)中國(guó)佛教思想影響較大。 從隋代（公元五九0年）到唐代，這段時(shí)間是我國(guó)翻譯事業(yè)高度發(fā)達(dá)時(shí)期。隋代歷史較短，譯者和譯作都很少。比較有名的翻譯家有釋彥琮（俗姓李，趙郡柏人）。他是譯經(jīng)史上第一位中國(guó)僧人。一生翻譯了佛經(jīng)23部100余卷。彥琮在他撰寫的辨證論中總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)，提出了作好佛經(jīng)翻譯的八項(xiàng)條件：1）誠(chéng)心受法，志愿益人，不憚久時(shí)（誠(chéng)心熱愛

5、佛法，立志幫助別人，不怕費(fèi)時(shí)長(zhǎng)久）；2）將踐覺場(chǎng)，先牢戒足，不染譏惡（品行端正，忠實(shí)可信，不惹旁人譏疑）；3）荃曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯（博覽經(jīng)典，通達(dá)義旨。不存在暗昧疑難的問題）；4）旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙（涉獵中國(guó)經(jīng)史，兼擅文學(xué)，不要過于疏拙）；5）襟抱平恕。器量虛融，不好專執(zhí)（度量寬和，虛心求益，不可武斷固執(zhí)）；6）耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫（深愛道術(shù)，淡于名利，不想出風(fēng)頭）；7）要識(shí)梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)（精通梵文，熟悉正確的翻譯方法，不失梵文所載的義理）；8）薄閱蒼雅，粗諳篆隸。不昧此文（兼通中訓(xùn)詁之學(xué)，不使譯本文字欠準(zhǔn)確）。 彥琮還說，八者備矣，方是得人.這八條說的是譯

6、者的修養(yǎng)問題，至今仍有參考價(jià)值。在彥琮以后，出現(xiàn)了我國(guó)古代翻譯界的巨星玄奘（俗稱三藏法師）。他和上述鳩摩羅什、真諦一起號(hào)稱華夏三大翻譯家。玄奘在唐太宗貞觀二年（公元六二八年）從長(zhǎng)安出發(fā)去印度取經(jīng)，十七年后才回國(guó)。他帶回佛經(jīng)六百五十七部，主持了中國(guó)古代史上規(guī)模最大、組織最為健全的譯場(chǎng)，在十九年間譯出了七十五部佛經(jīng)，共一三三五卷。玄奘不僅將梵文譯成漢語(yǔ)，而且還將老子著作的一部分譯成梵文，是第一個(gè)將漢語(yǔ)著作向外國(guó)人介紹的中國(guó)人。玄奘所主持的譯場(chǎng)在組織方面更為健全。據(jù)宋高僧傳記載，唐代的翻譯職司多至11種：1）譯主，為全場(chǎng)主腦，精通梵文，深廣佛理。遇有疑難，能判斷解決；2）證義，為譯主的助手，凡已譯的

7、意義與梵文有和差殊，均由他和譯主商討；3）證文，或稱證梵本，譯主誦梵文時(shí)，由他注意原文有無訛誤；4）度語(yǔ)，根據(jù)梵文文字音改記成漢字，又稱書字；5）筆受，把錄下來的梵文字音譯成漢文；6）綴文，整理譯文，使之符合漢語(yǔ)習(xí)慣；7）參譯，既?？痹氖欠裼姓`，又用譯文回證原文有無歧異；8）刊定，因中外文體不同，故每行每節(jié)須去其蕪冗重復(fù)；9）潤(rùn)文，從修辭上對(duì)譯文加以潤(rùn)飾；10）梵唄，譯文完成后，用梵文讀音的法子來念唱，看音調(diào)是否協(xié)調(diào)，便于僧侶誦讀；11）監(jiān)護(hù)大使，欽命大臣監(jiān)閱譯經(jīng)。 玄奘在翻譯理論方面作出了自己的貢獻(xiàn)。他根據(jù)自己的理解和翻譯實(shí)踐提出了既須求真，又須喻俗的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，意即忠實(shí)通順，直到今天仍有指

8、導(dǎo)意義。他還在翻譯實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種翻譯技巧。據(jù)印度學(xué)者柏樂天和我國(guó)學(xué)者張建木的研究結(jié)果顯示，玄奘運(yùn)用了下列翻譯技巧： 1）補(bǔ)充法（就是現(xiàn)在我們常說的增詞法）；2）省略法（即我們現(xiàn)在常說的減詞法）；3）變位法（即根據(jù)需要調(diào)整句序或詞序）；4）分合法（大致與現(xiàn)在所說分譯法和合譯法相同）；5）譯名假借法（即用另一種譯名來改譯常用的專門術(shù)語(yǔ)）；6）代詞還原法（即把原來的代名詞譯成代名詞所代的名詞）。這些技巧對(duì)今天的翻譯實(shí)踐同樣仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。與玄奘同時(shí)的還有失義難陀、義凈、一行、不空等譯者，也都譯了許多佛經(jīng)。唐末無人赴印度求經(jīng)，佛經(jīng)翻譯事業(yè)逐漸衰微。 到了宋代，佛經(jīng)翻譯已遠(yuǎn)不如唐初

9、的極盛時(shí)期。在北宋的乾德開寶年間，宋太祖曾派人西去求經(jīng)，印度也派名僧東來華夏傳法。宋太祖也曾在開封的太平興國(guó)寺內(nèi)興修了譯經(jīng)院，專事佛經(jīng)翻譯。雖譯場(chǎng)組織極其完備，譯經(jīng)種數(shù)幾乎接近唐代，但質(zhì)量卻不如唐代。當(dāng)時(shí)有名的僧侶譯者主要有天息、法護(hù)等人。在翻譯理論方面頗有貢獻(xiàn)的要數(shù)贊寧（俗姓高，今浙江德清人）。他曾歸納了以往譯經(jīng)的各種情況，提出了解決翻譯過程中各類矛盾的六種辦法。這是對(duì)我國(guó)唐代翻譯理論的繼續(xù)和發(fā)展，是我國(guó)翻譯論庫(kù)中的寶貴財(cái)富。到了南宋，由于社會(huì)動(dòng)蕩等原因，佛經(jīng)翻譯已是寥寥無幾，史書的記載中無一例翻譯。在其后的元代，統(tǒng)治者曾下昭拔合恩巴、管主八等人翻譯佛經(jīng)，但譯作只有十幾部，翻譯理論方面的探討

10、更是無從談起。翻譯事業(yè)基本處于停滯狀態(tài)。 在明代的二百多年歷史中，佛經(jīng)翻譯呈現(xiàn)一片衰落的局面。佛經(jīng)譯者只有智光等一、二人，譯了幾部經(jīng)書。但到了明代萬歷年間直至清朝新學(xué)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了以徐光啟、林紓（琴南）、嚴(yán)復(fù)（又陵）等為代表的介紹西歐各國(guó)科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的翻譯家。明代徐光啟和意大利人利馬竇合作，翻譯了歐幾里得的幾何原理、測(cè)量法義等書。清代的林紓（1852.11.8-1924.10.9）和他的合作者以口述筆記的方式翻譯了一百八十四種西方文學(xué)作品，達(dá)一千萬字以上。所譯小說中最著名的有巴黎茶花女遺事（La Dame aux Camelias）、黑奴呼天錄（Uncle Toms Cabin）、塊肉余

11、生述（David Copperfield）、王子復(fù)仇記（Hamlet）等。林紓本人不懂外文，因而他的譯作刪減、遺漏、隨意添加之處甚多。但是林紓的翻譯對(duì)于中國(guó)讀者了解西方文學(xué)作品起到了很大的作用。 嚴(yán)復(fù)（1954.1.18-1921.10.27）是我國(guó)清末新興資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家。他從光緒二十四年到宣統(tǒng)三年（公元1898-1911）這三十年間翻譯了不少西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，如赫胥黎（T.H. Huxley）的天演論（Evolution and Ethics and Other Essays）、亞當(dāng)斯密（A.Smith）的原富（An Inquiry into the Nature and Cause

12、of the Wealth of Nations）孟德斯鳩（C.L.S. Montesquieu）的法意（Lesprit des Lois）、斯賓塞爾（H.Spencer）的群學(xué)肆言（On Liberty）、甄克思（E.Jenks）的社會(huì)通詮（A History ofPolitics）等。嚴(yán)復(fù)每譯一書，都有一定的目的和意義，常借西方著名資產(chǎn)階級(jí)思想家的著作表達(dá)自己的思想。他譯書往往加上許多按語(yǔ)，發(fā)揮自己的見解。 嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)查過漢晉六朝翻譯佛經(jīng)的方法（魯迅二心集），在參照古代佛經(jīng)翻譯經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的翻譯實(shí)踐，在天演論（公元一八九八年出版）卷首的譯例言中提出著名的信、達(dá)、雅翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他說：譯

13、事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達(dá)，雖譯，猶不譯也，則達(dá)尚焉。有人因此認(rèn)為嚴(yán)復(fù)偏重于達(dá)，把信、達(dá)相互對(duì)立起來。事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)曾緊接著解釋道：至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意，凡此經(jīng)營(yíng)，皆所以為達(dá)，為達(dá)即所以為信也。 這說明嚴(yán)復(fù)并沒有把信、達(dá)割裂開來，他主張的信是意義不倍（背）本文，達(dá)是不拘泥于原文形式，盡譯文語(yǔ)言的能事以求原意明顯，為達(dá)也是為信，兩者是統(tǒng)一的。但嚴(yán)復(fù)對(duì)雅的解釋今天看來是不足取的。他的雅是指脫離原文而片面追求譯文本身的古雅。他認(rèn)為只有譯文本身采用漢以前字法句法實(shí)際上即所謂上等的文言文，才算登大雅之堂。嚴(yán)復(fù)自己在翻譯實(shí)踐中所遵循的也是與其傷雅，毋寧失真

14、，因而譯文不但艱深難懂，又不忠實(shí)于原文，類似改編。有人說嚴(yán)復(fù)用一個(gè)雅字打消了信和達(dá)，這個(gè)批評(píng)不是沒有根據(jù)的。不過從積極的一面來看，嚴(yán)復(fù)重視譯文文字潤(rùn)飾這一點(diǎn)卻是值得我們注意的。 五四是我國(guó)近代翻譯史的分水嶺。五四以前的最顯著的表現(xiàn)是以嚴(yán)復(fù)、林紓等為代表翻譯了一系列西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)名著和文學(xué)作品。五四以后，我國(guó)翻譯事業(yè)開創(chuàng)了一個(gè)新的歷史時(shí)期，開始介紹馬列主義經(jīng)典著作和無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品。共產(chǎn)黨宣言的譯文就發(fā)表在五四時(shí)期。這一時(shí)期的翻譯工作在內(nèi)容和形式上都起了很大變化。白話文代替了文言文。東西方各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品，特別是俄國(guó)和蘇聯(lián)的作品，開始由我國(guó)近代翻譯史上卓越的先驅(qū)者魯迅、瞿秋白等前輩介紹進(jìn)來。魯

15、迅是翻譯工作上理論與實(shí)踐相結(jié)合的典型。他和瞿秋白兩人關(guān)于翻譯問題的通訊，為我們提供了一些應(yīng)遵循的基本翻譯原則。他譯過許多俄國(guó)和蘇聯(lián)的優(yōu)秀文學(xué)作品，如毀滅、死魂靈等。他和瞿秋白通過翻譯實(shí)踐，總結(jié)了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。 魯迅對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)是：凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保持著原文的風(fēng)資。魯迅竭力反對(duì)當(dāng)時(shí)那種牛頭不對(duì)馬嘴、削鼻剜眼的胡譯，亂譯，他針對(duì)有人所謂與其順而不信而提出了寧信而不順這一原則。當(dāng)然，魯迅這條原則有矯枉必須過正的意味，但與借此作擋箭牌的硬譯、死譯實(shí)無共同之處。魯迅主張直譯，是為了照顧輸入新表現(xiàn)法和保持原作的風(fēng)貌，這于借直譯作擋箭牌的死譯也是絲毫無共同之處的。他

16、們二人對(duì)待翻譯工作的態(tài)度都十分嚴(yán)肅，至今仍是我們學(xué)習(xí)的榜樣。 一九四九年，隨著新中國(guó)的成立，翻譯事業(yè)也得到了解放。從那時(shí)起，翻譯工作在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一直是社會(huì)主義新文化的一個(gè)重要組成部分，不斷迅速發(fā)展，取得巨大成績(jī)，在翻譯理論方面也日益充實(shí)完善。這一時(shí)期的翻譯工作有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（一） 翻譯工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有組織、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的進(jìn)行工作，逐步取代了搶譯、亂譯和重復(fù)浪費(fèi)的現(xiàn)象；（二） 翻譯作品質(zhì)量大大提高，逐漸克服了粗枝大葉、不負(fù)責(zé)的風(fēng)氣；（三） 翻譯工作者為了更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，開展了批評(píng)于自我批評(píng)，逐漸消除了過去各種不良現(xiàn)象和無人過問的狀況；（四） 翻譯工作者不僅肩負(fù)者外譯漢的任務(wù)；（五） 對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)日趨統(tǒng)一，有效的推動(dòng)了我國(guó)的翻譯工作。特別是在過去的二十年中，我國(guó)廣大翻譯工作者也積極響應(yīng)黨的號(hào)召，通過認(rèn)真的辛勤的翻譯勞動(dòng)，介紹和交流先進(jìn)科技知識(shí)、優(yōu)秀文藝作品以及民族文化，為我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化和世界和平不斷做出新的貢獻(xiàn)。