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1、 莊子莊子屈原和莊子超越社會時的出發(fā)點和方向是不同的，陳子龍屈原和莊子超越社會時的出發(fā)點和方向是不同的，陳子龍說，說，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無意于當世者也不材之木，此無意于當世者也”，而屈子則，而屈子則“自以宗臣自以宗臣受知遇，傷王之不明而國之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，受知遇，傷王之不明而國之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，斯甚不忘情者也。斯甚不忘情者也?！保ㄗT子莊騷二學序譚子莊騷二學序）同樣是否）同樣是否定社會，莊子看到了根本性的問題在于社會價值體系的定社會，莊子看到了根本性的問題在于社會價值體系的虛偽，從而離世；屈原
2、寄情楚國，意欲改造現(xiàn)存社會而虛偽，從而離世；屈原寄情楚國，意欲改造現(xiàn)存社會而不得，唯有以死明志。劉熙載總結(jié)他們的人生：不得，唯有以死明志。劉熙載總結(jié)他們的人生：“有路有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也。有路可走，莊子是也。”（劉熙載（劉熙載藝概藝概）相異的人）相異的人生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了其對比互補的生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了其對比互補的人生境界。人生境界。題目解說題目解說“惡乎往而不可也惡乎往而不可也”語出語出莊子莊子大宗師大宗師，子來，子來有病，有病，“喘喘然將死喘喘然將死”，可他卻
3、，可他卻“成然寐，蘧然成然寐，蘧然覺覺”，一片安寧。究其原因，子來說：，一片安寧。究其原因，子來說：“今一以今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當作大爐子，意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當作大爐子，把造化當作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。把造化當作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時處順安時處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸Ь衬酥两^境。的思想，告訴人們?nèi)绾蚊?/p>
4、對困境乃至絕境。CONTENT 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！” 莊子說：莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出
5、生，不只是不曾出生而心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天天地之間，而我卻嗚嗚
6、地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。命，所以也就停止了哭泣。”字音識記字音識記曲僂曲僂 頤頤句句 贅贅 沴沴 鸮鸮 怛怛 蘧蘧 然然 （）（ ） （）（）（）（）（）(zhu)知識歸納知識歸納吾與之友矣（吾與之友矣（名作動，做朋友，交朋友名作動，做朋友，交朋友）偉哉夫造物者（偉哉夫造物者（主謂倒裝主謂倒裝）頤隱于齊頤隱于齊（“臍臍”）跰鮮而鑒于井（跰鮮而鑒于井（狀語后置狀語后置）女惡之乎女惡之乎（“汝汝”）亡，予何惡亡，予何惡（“無無”；賓語前置；賓語前置）予因以求時夜予因以求時夜（“伺伺”）此古之所謂縣解也此古之所謂縣解也（“懸懸”）其妻子環(huán)而泣之（其妻子環(huán)而泣之（古
7、今異義；為動，古今異義；為動，為為而哭泣）而哭泣）偉哉造化（偉哉造化（主謂倒裝主謂倒裝）又將奚以汝為？將奚以汝適？（又將奚以汝為？將奚以汝適？（賓語賓語前置）前置）東西南北，唯命之從（東西南北，唯命之從（名作動，向東名作動，向東向西向南向北；賓語前置）向西向南向北；賓語前置）不翅于父母不翅于父母（“啻啻”）彼近吾死而我不聽（彼近吾死而我不聽（使動，使使動，使接接近）近）勞我以生，佚我以老，息我以死（勞我以生，佚我以老，息我以死（使動，使動，使使辛勞；辛勞；“逸逸”，使，使安逸；安逸；使使休息）休息）故善吾生者，乃所以善吾死也（故善吾生者，乃所以善吾死也（形作動，形作動，善待；古今異義）善待；古
8、今異義）今一犯人之形而曰，人耳人耳（今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今異義，古今異義，犯，承受；后應讀為犯，承受；后應讀為“人之形人之形”；名作；名作動，成了人）動，成了人）惡乎往而不可哉（惡乎往而不可哉（賓語前置賓語前置）通假字通假字頤隱于齊頤隱于齊不翅于父母不翅于父母女惡之乎女惡之乎亡，予何惡亡，予何惡予因以求時夜予因以求時夜此古之所謂縣解也此古之所謂縣解也（齊（齊通通“臍臍”）（翅（翅通通“啻啻”）（女（女通通“汝汝”）（亡（亡通通“無無”）（時（時通通“伺伺”）（縣（縣通通“懸懸”）通假字通假字佚我以老佚我以老取妻者止于外取妻者止于外使之和豫通而不失于兌使之和豫通而不失于兌使日夜無郤而與
9、物為春使日夜無郤而與物為春 故不足以滑和故不足以滑和 而知不能規(guī)乎其始者也而知不能規(guī)乎其始者也（佚（佚通通“逸逸”）（?。ㄈ⊥ㄍā叭⑷ⅰ保▋叮▋锻ㄍā皭倫偂保ㄠS（郤通通“隙隙”）（滑（滑通通“汩汩”）（知（知通通“智智”規(guī)規(guī)通通“窺窺”）古今異義古今異義 其妻子環(huán)而泣之其妻子環(huán)而泣之 今一犯人之形而日今一犯人之形而日 丈夫與之處者丈夫與之處者 (古義古義:妻子和兒女妻子和兒女;今義今義:男女兩人結(jié)婚后，男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。女子是男子的妻子。) (古義古義:犯，承受犯，承受;“人人”不與不與“犯犯”連讀，連讀，應讀為應讀為“人之形人之形”;今義今義:犯人是指犯罪的人，犯人是指犯
10、罪的人，特指在押的。特指在押的。) (古義古義:成年男子成年男子;今義今義:男女兩人結(jié)男女兩人結(jié) 婚后，婚后，男子是女子的丈夫。男子是女子的丈夫。)古今異義古今異義 無幾何也無幾何也 吾以南面而君天下吾以南面而君天下恐吾無其實恐吾無其實(古義古義:多久多久;今義：多少今義：多少;幾何學。幾何學。) (古義古義:南面代稱君主之位，面向南而坐南面代稱君主之位，面向南而坐;今義今義:表方向，與表方向，與“北面北面”相對。相對。) (古義古義:實在的政績實在的政績;今義今義:表示所說的是實際情況。表示所說的是實際情況。) 特殊句式特殊句式n偉哉夫造物者偉哉夫造物者n跰鮮而鑒于井跰鮮而鑒于井n亡，予何惡
11、亡，予何惡n偉哉造化偉哉造化n又將奚以汝為？將奚以汝適？又將奚以汝為？將奚以汝適？n唯命之從唯命之從n不爪剪不爪剪n惡乎往而不可哉惡乎往而不可哉（主謂倒裝主謂倒裝）（主謂倒裝主謂倒裝）（狀語后置狀語后置）（賓語前置賓語前置）（賓語前置賓語前置）（賓語前置賓語前置）（賓語前置賓語前置）（賓語前置賓語前置） 1.1.第第1 1則中，子輿生病后相貌變得怎么樣則中，子輿生病后相貌變得怎么樣（用原文回答）？子輿對此態(tài)度如何？（用原文回答）？子輿對此態(tài)度如何？ 明確：明確：“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴。沴?！弊?/p>
12、得腰彎背弓，五臟比頭都高，下變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過了頭頂，彎曲巴藏到肚臍眼上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。的頸椎骨指向天空。 明確：明確：“安時而處順，哀樂不能入也。安時而處順，哀樂不能入也?！笔浪椎陌凡荒荏@擾他內(nèi)心的平靜。世俗的哀樂不能驚擾他內(nèi)心的平靜。安時而處順，哀樂不能入也安時而處順，哀樂不能入也依靠自我精神的培育得到人生的大解脫這種解脫表征了生命的強度和韌性 老聃死，秦失吊之，三號而出。 適來，夫子時也；適去，夫子順也。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。莊子
13、養(yǎng)生主2.子來生病將死，子來對此持怎樣的態(tài)度？子來生病將死，子來對此持怎樣的態(tài)度？ “今一以天地為大爐，以造化為大冶，今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！惡乎往而不可哉！”子來將自己的大病將子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。死看作是造物者的杰作。成然寐，蘧然覺成然寐，蘧然覺心中安寧，不以生死相累心中安寧，不以生死相累從人生絕境中實現(xiàn)從人生絕境中實現(xiàn)突圍突圍的精神力的精神力量，培養(yǎng)生命的韌性量，培養(yǎng)生命的韌性3.3.第第1 1則表達了作者什么樣的思想觀點？則表達了作者什么樣的思想觀點？明確：第明確：第1則故事表明像子輿、子來這樣的人則故事表明像子輿、子來這樣的人雖然面臨著某種困
14、境，但一定要保持內(nèi)心雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心的平靜，靠的平靜，靠“道道”，靠巨大的精神力量實，靠巨大的精神力量實現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒?，F(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒。 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！ 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！ 終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！ 君生日日說恩情，君死又隨人去了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只
15、有兒孫忘不了！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！ 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？ 好了歌好了歌不以死懼生，不以生害死拓展延伸拓展延伸沒有大海的波瀾，我們可以有小溪的悠然。沒有大海的波瀾，我們可以有小溪的悠然。沒有天空的蔚藍，我們可以有白云的飄逸。沒有天空的蔚藍，我們可以有白云的飄逸。沒有草原的芬芳，我們可以有小草的青翠。沒有草原的芬芳，我們可以有小草的青翠。坦然，會讓我們的生活豐富而多彩！坦然，會讓我們的生活豐富而多彩！坦然，會讓我們的生活美麗而快樂！坦然，會讓我們的生活美麗而快樂！l 有人曾經(jīng)說過：有人曾經(jīng)說過：“天空天空留不下我的痕跡，但我已留不下我的痕跡，
16、但我已飛過。飛過?！边@也許就是對坦這也許就是對坦然最好的詮釋。然最好的詮釋。 “天地之間，來去匆匆，吾將上下而求索天地之間，來去匆匆，吾將上下而求索”，何處會有一片用真誠澆灌的樂土？古人有如此悲哀何處會有一片用真誠澆灌的樂土？古人有如此悲哀的感嘆，其中的奧秘我們是否到現(xiàn)在才知曉？人與的感嘆，其中的奧秘我們是否到現(xiàn)在才知曉？人與人之間的交往應該是輕松愉快的，朋友之間的友誼人之間的交往應該是輕松愉快的，朋友之間的友誼應該是純潔的，我們沒有理由讓這樣無價的珍品，應該是純潔的，我們沒有理由讓這樣無價的珍品，從我們身邊流逝。從我們身邊流逝。 讓這美好的世界充滿愛，讓燦爛的笑容永遠滋讓這美好的世界充滿愛，
17、讓燦爛的笑容永遠滋潤人們的心田。讓悲哀的感嘆少一點，讓真誠的愛潤人們的心田。讓悲哀的感嘆少一點，讓真誠的愛心多一點；讓虛偽的心意少一點，讓坦然的心情多心多一點；讓虛偽的心意少一點，讓坦然的心情多一點；讓人際關系清純一點，讓人們的生活好一點。一點；讓人際關系清純一點，讓人們的生活好一點。 如果困境是一種人生經(jīng)歷，那么如果困境是一種人生經(jīng)歷，那么這種經(jīng)歷卻會使我們成熟必須經(jīng)歷這種經(jīng)歷卻會使我們成熟必須經(jīng)歷滄桑的話，那么滄桑也是一種美麗。滄桑的話，那么滄桑也是一種美麗。 坦然是一種失意后的樂觀；坦然是一種失意后的樂觀； 坦然是沮喪時的一種自我調(diào)整；坦然是沮喪時的一種自我調(diào)整； 坦然，其實就是平淡中的
18、一份自坦然，其實就是平淡中的一份自信；信； 坦然是一份快樂、瀟灑。坦然是一份快樂、瀟灑。 哀公曰：哀公曰：“何謂才全？何謂才全？”仲尼曰：仲尼曰：“死生存亡，窮死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤而與物通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時于心者也。為春，是接而生時于心者也。是之是之謂才全。謂才全?！?” 哀駘它哀駘它才全而德不形者才全而
19、德不形者第二則德不形德不形“何謂德不形？何謂德不形？”曰：曰：“平者，水停之盛也。其可以為平者，水停之盛也。其可以為法法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。修也。德不形者，物不能離也。”四大丑女四大丑女嫫母（黃帝之妻）嫫母（黃帝之妻）鐘離春（齊王妃）鐘離春（齊王妃）孟光（梁鴻妻）孟光（梁鴻妻）阮氏（曹魏時許允之阮氏（曹魏時許允之妻）妻）嫫母 嫫母形同夜叉，丑陋無比。嫫母形同夜叉，丑陋無比?！吧谱u者不善譽者不能掩其丑。能掩其丑?！钡秊槿速t德，黃帝娶她為妻。但她為人賢德，黃帝娶她為妻。 嫫母不但有非凡的組織能力，黃帝授以嫫母不但有非凡的
20、組織能力，黃帝授以方相氏的官位，利用她的相貌來驅(qū)邪。方相氏的官位，利用她的相貌來驅(qū)邪。 黃帝是中華民族的始祖，傳說，因嫫母黃帝是中華民族的始祖，傳說，因嫫母內(nèi)助有功，黃帝敗炎帝，殺蚩尤。內(nèi)助有功，黃帝敗炎帝，殺蚩尤。鐘離春 她額頭前突，雙眼下凹，鼻孔向上翻翹，頭她額頭前突，雙眼下凹，鼻孔向上翻翹，頭顱大，頭發(fā)少，頸部喉結(jié)比男人的還要大，皮膚顱大，頭發(fā)少，頸部喉結(jié)比男人的還要大，皮膚黑紅，好大年紀未出嫁。黑紅，好大年紀未出嫁。 當時執(zhí)政的齊宣王政治腐敗，國事昏暗，性當時執(zhí)政的齊宣王政治腐敗，國事昏暗，性格暴烈，喜歡被人吹棒，全國上下人心惶惶。鐘格暴烈，喜歡被人吹棒，全國上下人心惶惶。鐘離春雖然貌
21、丑，但飽讀詩書，志向遠大，她為了離春雖然貌丑，但飽讀詩書，志向遠大，她為了拯救國家，冒著殺頭的危險，來到都城臨淄，見拯救國家，冒著殺頭的危險，來到都城臨淄，見到了齊宣王。一番振聾發(fā)聵的剖析，使齊宣王如到了齊宣王。一番振聾發(fā)聵的剖析，使齊宣王如夢初醒，大為感動。為了表明自己痛改前非，他夢初醒，大為感動。為了表明自己痛改前非，他讓鐘離春做了皇后。讓鐘離春做了皇后。孟光 孟光孟光“粗陋無比粗陋無比”，“肥丑而黑肥丑而黑”，能，能“力舉石力舉石臼臼”。孟光未嫁時，有人給她做媒，她都不肯嫁，說。孟光未嫁時，有人給她做媒，她都不肯嫁，說是是“必嫁梁鴻必嫁梁鴻”， 梁鴻是當時的大名士，是位儒雅倜梁鴻是當時的
22、大名士，是位儒雅倜儻的美男子，人們譏笑她是不切實際、癩蛤蟆想吃天儻的美男子，人們譏笑她是不切實際、癩蛤蟆想吃天鵝肉。但梁鴻卻看中了孟光的品行，斷然娶她為妻。鵝肉。但梁鴻卻看中了孟光的品行，斷然娶她為妻。 她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。留下了舉案齊盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。留下了舉案齊眉的千古美談。眉的千古美談。阮氏 許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發(fā)現(xiàn)阮家許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發(fā)現(xiàn)阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進。許允的朋女貌丑容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進。許允的朋友
23、桓范來看他，對許允說：友桓范來看他，對許允說：“阮家既然嫁丑女于你，必阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。有原因，你得考察考察她?！痹S允聽了桓范的話，果真許允聽了桓范的話，果真跨進了新房?？邕M了新房。 但他一見妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽但他一見妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽住他。許允邊掙扎邊同新婦說：住他。許允邊掙扎邊同新婦說：“婦有婦有四德四德(封建封建禮教要求婦女具備的婦德、婦言、婦容、婦功四種德禮教要求婦女具備的婦德、婦言、婦容、婦功四種德行行)，你符合幾條？，你符合幾條？” 新婦說：新婦說：“我所缺的，僅僅是婦容。而讀書人有我所缺的，僅僅是婦容。而讀書人有百行
24、百行，您又符合幾條呢？，您又符合幾條呢？”許允說：許允說：“我百行俱我百行俱備。備?！毙聥D說：新婦說：“百行德為首，您好色不好德，怎能說百行德為首，您好色不好德，怎能說俱備呢？俱備呢？”許允啞口無言。從此夫妻相敬相愛，感情和許允啞口無言。從此夫妻相敬相愛，感情和諧。諧。 第第2 2則哀駘它不為外物所動，則哀駘它不為外物所動，永不失于愉悅，保持內(nèi)心純永不失于愉悅，保持內(nèi)心純和，和，“才全而德不形者才全而德不形者”，顯示了巨大的人格魅力、精顯示了巨大的人格魅力、精神感召力。神感召力。你改變不了事實，但你可以改變態(tài)度你改變不了事實，但你可以改變態(tài)度 你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在你改變不了過去，但
25、你可以改變現(xiàn)在 你不能控制別人，但你可以掌握自已你不能控制別人，但你可以掌握自已 你不能預知明天，但你可以把握今天你不能預知明天，但你可以把握今天你不能左右天氣，但你可以改變心情你不能左右天氣，但你可以改變心情 你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容你不能延伸生命長度，但你可以決定生命寬度你不能延伸生命長度，但你可以決定生命寬度藝術特色藝術特色 (1)寓言中蘊哲思。 本文依然是采用寓言故事說理。從子輿病后的奇狀，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應安時而處順。 (2)夸張對比手法的運用。 不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘的丑相，作者都采用了夸張的手法，并將子輿的
26、怪與子輿的態(tài)度、哀駘它的奇丑與他人對他的擁戴形成鮮明對比，更讓人體會到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即道的作用?？鋸垖Ρ瓤鋸垖Ρ?大膽的夸張把人物置于承受不了的絕境之中，鮮明的對比凸顯一種超越這種絕境的巨大的精神力量，凸顯所言主旨，給人以強烈的震撼。 另外，莊子及其后學有自覺追求奇怪的審美傾向。莊子體現(xiàn)一種獨特的“荒怪丑惡趣味”。課堂小結(jié)課堂小結(jié) 本課所選兩則選文，莊子就是想通過寓言故事，借助奇特的想像，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時處順，知其無可奈何而
27、安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性，他蘊含著對社會人生的大同情和大關懷。我的感悟我的感悟莊子常常從人生的絕境中發(fā)掘光明的前莊子常常從人生的絕境中發(fā)掘光明的前景，指出突圍的途徑。如果還記得莊子，景，指出突圍的途徑。如果還記得莊子，三十五歲以后一定好好讀讀它。三十五歲以后一定好好讀讀它。人生的際遇總有好壞，我們應該以無厚人生的際遇總有好壞，我們應該以無厚入有間的姿態(tài)去對待，去褒有心中的天入有間的姿態(tài)去對待，去褒有心中的天府。請大家告訴大家：府。請大家告訴大家：只要生命不只要生命不息，所有的結(jié)果都是過程。息，所有的結(jié)果都是過程。
江西省南昌市灣里一中高中語文 惡乎往而不可課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》
