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1、必修三第一輪必修三第一輪 一、傳統(tǒng)文化的繼承一、傳統(tǒng)文化的繼承溫故知新溫故知新1、文化傳播的途徑有哪些？、文化傳播的途徑有哪些？2、大眾傳媒的特點(diǎn)有哪些？、大眾傳媒的特點(diǎn)有哪些？3.進(jìn)行文化交流有何意義？進(jìn)行文化交流有何意義？第四課考點(diǎn)考點(diǎn)一、傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)及其影響考點(diǎn)二、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度考點(diǎn)三、影響文化發(fā)展的重要因素考點(diǎn)四、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系考點(diǎn)一傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)及其影響 1 1、傳統(tǒng)文化的含義、傳統(tǒng)文化的含義 傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成歷史發(fā)展中形成并并保留在現(xiàn)實(shí)生活保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性的文化。的文化。 概念解析：概念
2、解析： 打上了歷史的烙印、帶有民族色彩打上了歷史的烙印、帶有民族色彩 存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域 具有相對(duì)穩(wěn)定性具有相對(duì)穩(wěn)定性 從歷史到現(xiàn)實(shí)從歷史到現(xiàn)實(shí)具有繼承性特點(diǎn)具有繼承性特點(diǎn) 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系比較比較傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)區(qū)區(qū)別別對(duì)照物對(duì)照物落腳點(diǎn)在文化，是落腳點(diǎn)在文化，是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的外來(lái)文化而言的落腳點(diǎn)在傳統(tǒng)，文化落腳點(diǎn)在傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)就是民族精神傳統(tǒng)就是民族精神抽象與否抽象與否具體具體抽象抽象存在方式存在方式經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得潛意識(shí)支配人們潛意識(shí)支配人們繼承繼承有繼承性有繼承
3、性無(wú)需繼承，自然存在無(wú)需繼承，自然存在主體性主體性外在于主體外在于主體內(nèi)在于主體內(nèi)在于主體歷史角度歷史角度歷史現(xiàn)象，已過(guò)去歷史現(xiàn)象，已過(guò)去的存在的存在歷史的積累，凝聚歷史的積累，凝聚在人們的現(xiàn)實(shí)思想在人們的現(xiàn)實(shí)思想之中之中聯(lián)系聯(lián)系都具有歷史性和民族性都具有歷史性和民族性傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系 區(qū)別：區(qū)別：(1)(1)含義不同：含義不同：傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化. .而民族文化則是指某一民族在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的能而民族文化則是指某一民族在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)
4、造的能夠代表其民族共同特點(diǎn)的文明成果的總和夠代表其民族共同特點(diǎn)的文明成果的總和. . (2)(2)側(cè)重點(diǎn)不同：側(cè)重點(diǎn)不同：傳統(tǒng)文化側(cè)重于更多的是指過(guò)去遺留或流傳下來(lái)的的文化內(nèi)容，傳統(tǒng)文化側(cè)重于更多的是指過(guò)去遺留或流傳下來(lái)的的文化內(nèi)容，側(cè)重側(cè)重于過(guò)去的文化于過(guò)去的文化, ,后者則更多的是指至今仍存在著、并不斷發(fā)展更新著、表現(xiàn)著民族生活后者則更多的是指至今仍存在著、并不斷發(fā)展更新著、表現(xiàn)著民族生活面貌和精神世界的文化內(nèi)容面貌和精神世界的文化內(nèi)容, ,側(cè)重于當(dāng)今的文化側(cè)重于當(dāng)今的文化 (2)(2)特點(diǎn)不同：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)不同：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性, ,歷史性歷史性, ,繼承性繼承性.
5、.而民族文化主要特點(diǎn)是具有而民族文化主要特點(diǎn)是具有地域性地域性. . (3)(3)各有自己的參照物各有自己的參照物, ,并不在同一個(gè)層面上并不在同一個(gè)層面上. . 傳統(tǒng)文化往往是與現(xiàn)代文化相對(duì)而言，民傳統(tǒng)文化往往是與現(xiàn)代文化相對(duì)而言，民族文化往往是與外來(lái)文化相對(duì)而言族文化往往是與外來(lái)文化相對(duì)而言. . l(4)(4)性質(zhì)來(lái)看：傳統(tǒng)文化里面既有精華又有糟粕性質(zhì)來(lái)看：傳統(tǒng)文化里面既有精華又有糟粕, ,性質(zhì)呈現(xiàn)為性質(zhì)呈現(xiàn)為中性中性, ,而民族文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)而民族文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn), ,是正面肯定的是正面肯定的. .l 聯(lián)系：聯(lián)系：(1) (1) 都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能
6、從各都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分, ,都具有民都具有民族性族性, ,都是反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化。都是反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化。(2)(2)民族文化本身滲透民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化著傳統(tǒng)文化, ,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展. .2 2、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 傳統(tǒng)建筑的繼承傳統(tǒng)建筑的繼承傳統(tǒng)文藝的繼承傳統(tǒng)文藝的繼承 傳統(tǒng)思想的繼承傳統(tǒng)思想的繼承形式形式 傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝 傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想含義含
7、義影響影響地位地位例子例子指在一定社會(huì)群指在一定社會(huì)群體中約定俗成或體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣禮節(jié)和習(xí)慣建筑被稱為建筑被稱為凝固的藝術(shù)凝固的藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，稱為民族精稱為民族精神的火炬神的火炬包括在長(zhǎng)期歷史包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念想和道德觀念對(duì)人們的物質(zhì)對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生生活和精神生活產(chǎn)生持久影活產(chǎn)生持久影響響在世界建筑在世界建筑史上寫(xiě)下了史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)光輝的一頁(yè)有悠久的歷有悠久的歷史，蘊(yùn)藏了史，蘊(yùn)藏了豐富的文化豐富的文化內(nèi)涵內(nèi)涵對(duì)今天中國(guó)人的對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活價(jià)值觀念、生活方
8、式和中國(guó)的發(fā)方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深展道路，具有深刻的影響刻的影響傳統(tǒng)文化的基傳統(tǒng)文化的基本形式之一本形式之一展示中國(guó)傳統(tǒng)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)文化的重要標(biāo)志志中華民族燦中華民族燦爛文化的重爛文化的重要組成部分要組成部分中華文化中一中華文化中一個(gè)非常重要的個(gè)非常重要的組成部分組成部分元宵節(jié)看花燈、元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月吃月中秋節(jié)賞月吃月餅等餅等有宮廷、民用、有宮廷、民用、宗教、橋梁、宗教、橋梁、園林、城市建園林、城市建筑等，如北京筑等，如北京菊兒胡同菊兒胡同京劇、武京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、術(shù)、詩(shī)賦、散文、書(shū)散文、書(shū)法等法等“大同大同
9、”世界世界“天下為公天下為公”的社會(huì)理想的社會(huì)理想3、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1 1）傳統(tǒng)文化具有）傳統(tǒng)文化具有歷史繼承性歷史繼承性。傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形歷史發(fā)展中形成成并并保留在現(xiàn)實(shí)生活保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有中的、具有相相對(duì)穩(wěn)定性對(duì)穩(wěn)定性的文化。的文化。首先，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，打上首先，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，打上了歷史的烙印；了歷史的烙??；其次，傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)在，仍然其次，傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)在，仍然存在于現(xiàn)實(shí)中。存在于現(xiàn)實(shí)中。（2）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特基本特征征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能
10、夠因因時(shí)而變時(shí)而變。穩(wěn)定性穩(wěn)定性穩(wěn)定是相對(duì)的穩(wěn)定是相對(duì)的注意：這里的注意：這里的“穩(wěn)定穩(wěn)定”是是“相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)穩(wěn)定”而非而非“永恒不變永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)，一定要把握傳統(tǒng)文化其文化其“變的絕對(duì)性變的絕對(duì)性”與與“不變的相不變的相對(duì)性對(duì)性”。（3）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的存和發(fā)展的精神紐帶精神紐帶（精神根基）。（精神根基）。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)
11、著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感強(qiáng)烈認(rèn)同感。 （2010年高考江蘇卷21）中央電視臺(tái)開(kāi)播百家講壇以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時(shí)代氣息，為大眾所接受。這說(shuō)明A.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變 B.傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用C.各族人民對(duì)中華文化具有認(rèn)同感 D.中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性A（20102010高考高考福建卷福建卷3131）福建省惠安女服飾以其福建省惠安女服飾以其“花頭花頭巾、短上衣、銀腰帶、大筒褲巾、短上衣、銀腰帶、大筒褲”的特色，在中華的特色，在中華民族的服飾文化中獨(dú)樹(shù)一幟。民族的服飾文化中獨(dú)樹(shù)一幟。它適應(yīng)了當(dāng)?shù)貏谒m應(yīng)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)的需要，汲
12、取了閩越文化、中原文化和海動(dòng)的需要，汲取了閩越文化、中原文化和海洋文化的精華，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不斷完洋文化的精華，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不斷完善。善。這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了 A A傳統(tǒng)服飾文化對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活傳統(tǒng)服飾文化對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生影響產(chǎn)生影響 B B繼承傳統(tǒng)文化必須辯證地繼承傳統(tǒng)文化必須辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)谏钪械淖饔谜J(rèn)識(shí)它們?cè)谏钪械淖饔?C C服飾文化使中華文化呈現(xiàn)出多民族文化服飾文化使中華文化呈現(xiàn)出多民族文化的豐富色彩的豐富色彩 D D堅(jiān)持文化的包客性是形成堅(jiān)持文化的包客性是形成和保持文化特色的重要因素和保持文化特色的重要因素D（20092009廣東）廣東）“信信”是我國(guó)歷史上
13、儒是我國(guó)歷史上儒家倡導(dǎo)的家倡導(dǎo)的“五常五?！敝?，今天我們?nèi)灾?，今天我們?nèi)匀惶岢惶岢罢\(chéng)信誠(chéng)信”，表明傳統(tǒng)文化具有，表明傳統(tǒng)文化具有A A較大的包容性較大的包容性 B B較強(qiáng)的保守性較強(qiáng)的保守性 C C相對(duì)的穩(wěn)定性相對(duì)的穩(wěn)定性 D D鮮明的民族性鮮明的民族性（20092009安徽卷）安徽卷）京劇是中華民族的國(guó)京劇是中華民族的國(guó)粹。它是在粹。它是在1818世紀(jì)下半葉經(jīng)徽戲、秦世紀(jì)下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長(zhǎng)而形成的。京劇的形成體現(xiàn)京腔之長(zhǎng)而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了了A.A.各具特色的文化藝術(shù)異彩紛呈各具特色的文化藝術(shù)異彩紛呈 B.B
14、.中華文化薪火相傳和一脈相承中華文化薪火相傳和一脈相承C.C.中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性 D.D.不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會(huì)貫通不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會(huì)貫通（20092009廈門(mén)單科質(zhì)檢廈門(mén)單科質(zhì)檢2323）材料三材料三 20092009年年春節(jié)消費(fèi)不僅沒(méi)有降溫，反而更加火爆。春節(jié)消費(fèi)不僅沒(méi)有降溫，反而更加火爆。據(jù)商務(wù)部監(jiān)測(cè)，春節(jié)黃金周，全國(guó)實(shí)現(xiàn)消據(jù)商務(wù)部監(jiān)測(cè)，春節(jié)黃金周，全國(guó)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)品零售總額費(fèi)品零售總額29002900億元，同比增長(zhǎng)億元，同比增長(zhǎng)13138 8。四川汶川、北川、青川等災(zāi)區(qū)商品供。四川汶川、北川、青川等災(zāi)區(qū)商品供應(yīng)豐富、物價(jià)穩(wěn)定，災(zāi)區(qū)人民過(guò)了一個(gè)歡應(yīng)豐富、
15、物價(jià)穩(wěn)定，災(zāi)區(qū)人民過(guò)了一個(gè)歡樂(lè)祥和的春節(jié)。自古以來(lái)，中國(guó)人獨(dú)有的樂(lè)祥和的春節(jié)。自古以來(lái)，中國(guó)人獨(dú)有的“過(guò)年情結(jié)過(guò)年情結(jié)”冷了什么也不能冷了過(guò)冷了什么也不能冷了過(guò)年，成了消費(fèi)市場(chǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力。年，成了消費(fèi)市場(chǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力。（3 3）中國(guó)人）中國(guó)人“冷了什么也不能冷了過(guò)年冷了什么也不能冷了過(guò)年”的過(guò)年情結(jié)蘊(yùn)含了哪些傳統(tǒng)文化的道理的過(guò)年情結(jié)蘊(yùn)含了哪些傳統(tǒng)文化的道理? ?（3）中國(guó)人“冷了什么也不能冷了過(guò)年”的過(guò)年情結(jié)蘊(yùn)含了哪些傳統(tǒng)文化的道理?（3 3）傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形是傳統(tǒng)文化的基本形式，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生式，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響，持久影響，過(guò)春節(jié)是中華民
16、族情感的集過(guò)春節(jié)是中華民族情感的集中表達(dá)中表達(dá)。傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性族性，是維系民族生存和發(fā)展的，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐精神紐帶帶，不因困難和災(zāi)難放棄過(guò)年傳統(tǒng)，反，不因困難和災(zāi)難放棄過(guò)年傳統(tǒng)，反映了中華民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。映了中華民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。 始于春秋時(shí)期的清明節(jié)至今已經(jīng)有始于春秋時(shí)期的清明節(jié)至今已經(jīng)有25002500年的歷史了。掃墓是年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式，這種習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的最早的清明祭拜的形式，這種習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问?。發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002200
17、2年，共青團(tuán)中央發(fā)起了年，共青團(tuán)中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動(dòng)?；顒?dòng)。20092009年清明節(jié)年清明節(jié)參與人數(shù)達(dá)到參與人數(shù)達(dá)到10001000萬(wàn)左右。將祭奠先人的文字和音像放在互萬(wàn)左右。將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時(shí)或隨時(shí)聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時(shí)或隨時(shí)祭拜，這種文明和科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有祭拜，這種文明和科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。益。 運(yùn)用運(yùn)用文化生活文化生活的有關(guān)知識(shí)，結(jié)合以上材料回答：的有關(guān)知識(shí)，結(jié)合以上材料回答： (1)(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)
18、文化的什么特點(diǎn)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)? ? (2)(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的? ? (1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)? (2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的? （1 1）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。 （2 2）民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，是民族民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，是民族文化的集中展示。清明節(jié)祭拜活動(dòng)集中展示了人們對(duì)先烈和文化的集中展示。清明節(jié)祭拜活動(dòng)集中展示了人們對(duì)先烈和先人的尊重和懷念情感。先人的尊重和懷念情感。 對(duì)待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。我
19、們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承對(duì)待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的變化，更要注重其蘊(yùn)含的文化精華的內(nèi)不但要注意其形式的變化，更要注重其蘊(yùn)含的文化精華的內(nèi)容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式，增添新內(nèi)容，做自容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式，增添新內(nèi)容，做自覺(jué)的文化傳承者和享用者。覺(jué)的文化傳承者和享用者。 科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡(luò)方式對(duì)先科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡(luò)方式對(duì)先烈、先人進(jìn)行文明科學(xué)的祭拜，值得大力提倡。烈、先人進(jìn)行文明科學(xué)的祭拜，值得大力提倡。4、傳統(tǒng)文化的影響（作用）影響（雙重作用）：在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，影響（雙重作用）：在社會(huì)發(fā)展
20、過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化如果順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷如果順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，。反之，如果一如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用妨害人的發(fā)展的消極作用。只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能促進(jìn)國(guó)家的興旺發(fā)文化的消極作用，才能促進(jìn)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。達(dá)，促進(jìn)人的全面發(fā)展
21、。 （20082008年高考海南卷，年高考海南卷，1818）情感因素和文化情結(jié)，成為中情感因素和文化情結(jié)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中浪漫美好意向的形象符號(hào)。國(guó)傳統(tǒng)文化中浪漫美好意向的形象符號(hào)。20072007年年1111月月2626日，日，由由“嫦娥一號(hào)嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的我國(guó)第一幅月面圖像向世人完衛(wèi)星拍攝的我國(guó)第一幅月面圖像向世人完美亮相，標(biāo)志著我國(guó)第一次探月活動(dòng)的圓滿成功。我國(guó)探美亮相，標(biāo)志著我國(guó)第一次探月活動(dòng)的圓滿成功。我國(guó)探月活動(dòng)的成功，可以說(shuō)是以科學(xué)技術(shù)的成就續(xù)寫(xiě)傳統(tǒng)文化月活動(dòng)的成功，可以說(shuō)是以科學(xué)技術(shù)的成就續(xù)寫(xiě)傳統(tǒng)文化中中“奔月奔月”理想的佳話。理想的佳話。這種滲透在科技探索活動(dòng)這種滲透在
22、科技探索活動(dòng)中的民族情感和文化情結(jié)中的民族情感和文化情結(jié) 凝聚著自信自尊，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶凝聚著自信自尊，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)，是進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探索的主要精神動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)，是進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探索的主要精神動(dòng)機(jī) 蘊(yùn)涵著美好憧憬，激勵(lì)人們自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為蘊(yùn)涵著美好憧憬，激勵(lì)人們自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為 充溢著浩然正氣，對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極推動(dòng)作用充溢著浩然正氣，對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極推動(dòng)作用 A A B B C C D D（20082008年高考廣東卷，年高考廣東卷，1818）溫總理以白溫總理以白居易的詩(shī)句居易的詩(shī)句“心中為念農(nóng)?？啵锶缧闹袨槟钷r(nóng)?？?，
23、耳里如聞饑凍聲聞饑凍聲”告誡官員，要時(shí)時(shí)惦記百姓告誡官員，要時(shí)時(shí)惦記百姓疾苦。溫總理疾苦。溫總理“以詩(shī)言志以詩(shī)言志”表明表明A A傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭 B B傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實(shí)意義傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實(shí)意義C C傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的 D D傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)考點(diǎn)二、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度1 1、是什么、是什么對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是什么度是什么“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”， 批判繼承，古為今用批判繼承，古為今用 ” ”2、為什么我們對(duì)待傳統(tǒng)文化采取這種態(tài)度的原因（1 1
24、）從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看：）從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看：一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，極作用，才能興旺發(fā)達(dá)才能興旺發(fā)達(dá)。（2 2）從個(gè)人角度來(lái)看：每個(gè)人只有正）從個(gè)人角度來(lái)看：每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。3、怎么辦具體要求面對(duì)傳統(tǒng)文化，要面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。分辨其中的精華和糟粕。A.A.對(duì)于傳
25、統(tǒng)文化中對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。B.B.對(duì)于傳統(tǒng)文化中對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西的、落后的、腐朽的東西，必須，必須“移風(fēng)移風(fēng)易俗易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。，自覺(jué)地加以改造或剔除。文化的作用的兩面性與傳統(tǒng)文化人作用的兩面性文文化化的的作作用用先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展社會(huì)的發(fā)展落后的、腐朽的文化會(huì)阻礙落后的、腐朽的文化會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展社會(huì)的發(fā)展傳統(tǒng)文化如果能傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，就能對(duì)社變遷
26、，就能對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起會(huì)和人的發(fā)展起積極作用積極作用傳統(tǒng)文化如果一傳統(tǒng)文化如果一成不變，就會(huì)阻成不變，就會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，妨礙社會(huì)進(jìn)步，妨礙人的發(fā)展礙人的發(fā)展傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的作用的作用（20092009山東卷）山東卷）為推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮為推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展，我國(guó)高度重視文化典籍的整理工作。和發(fā)展，我國(guó)高度重視文化典籍的整理工作。這是基于這是基于文化典籍是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證文化典籍是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證 優(yōu)秀的文化典籍可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量?jī)?yōu)秀的文化典籍可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量整理文化典籍有利于挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化整理文化典籍有利于挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化 閱讀文化典籍可以
27、幫助人們認(rèn)識(shí)中華文化閱讀文化典籍可以幫助人們認(rèn)識(shí)中華文化A:A: B: B: C:C: D: D: （20072007廣東卷廣東卷3737）看漫畫(huà)，運(yùn)用看漫畫(huà)，運(yùn)用文化生活文化生活的知識(shí)，的知識(shí)，回答下列問(wèn)題。回答下列問(wèn)題。 取之不盡取之不盡 注：本題漫畫(huà)根據(jù)羅琪的注：本題漫畫(huà)根據(jù)羅琪的取之不盡取之不盡改編。改編。 (1)(1)這幅漫畫(huà)反映了什么文化現(xiàn)象這幅漫畫(huà)反映了什么文化現(xiàn)象? ?如何看待這種現(xiàn)如何看待這種現(xiàn)象象?(5?(5分分) ) (2)(2)結(jié)合漫畫(huà)，分析應(yīng)該如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文結(jié)合漫畫(huà)，分析應(yīng)該如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化化?(5?(5分分) )(1)這幅漫畫(huà)反映了什么文化現(xiàn)象?如何
28、看待這種現(xiàn)象?(5分)漫畫(huà)反映了社會(huì)上有些人熱衷于對(duì)中漫畫(huà)反映了社會(huì)上有些人熱衷于對(duì)中國(guó)古典名著進(jìn)行影視翻拍的文化現(xiàn)象。國(guó)古典名著進(jìn)行影視翻拍的文化現(xiàn)象。 中國(guó)古典名著蘊(yùn)涵取之不盡的思想源中國(guó)古典名著蘊(yùn)涵取之不盡的思想源泉，用影視翻拍的方式對(duì)待中國(guó)古典名泉，用影視翻拍的方式對(duì)待中國(guó)古典名著，對(duì)它的普及有一定的作用。但是，著，對(duì)它的普及有一定的作用。但是，漫畫(huà)更主要的是提醒人們不應(yīng)僅僅從中漫畫(huà)更主要的是提醒人們不應(yīng)僅僅從中國(guó)古典名著中獲取創(chuàng)作的源泉，對(duì)待中國(guó)古典名著中獲取創(chuàng)作的源泉，對(duì)待中國(guó)古典名著應(yīng)該有正確的態(tài)度。國(guó)古典名著應(yīng)該有正確的態(tài)度。 (2)結(jié)合漫畫(huà)，分析應(yīng)該如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化?
29、(5分)中國(guó)古典名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部中國(guó)古典名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：分，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為，批判繼承，古為今用。今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后、腐傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國(guó)名著時(shí)不應(yīng)該國(guó)名著時(shí)不應(yīng)該“全盤(pán)照搬全盤(pán)照搬”或者或者“斷章取斷章取義義”。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。展、創(chuàng)新。
湖南省師大附中高考政治一輪復(fù)習(xí) 傳統(tǒng)文化的繼承課件
