高中語文 第2單元《孟子》選讀 第3課 民為貴課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、語文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第二單元孟子孟子選讀選讀第三課民為貴第三課民為貴1 1學(xué)習(xí)目標學(xué)習(xí)目標2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進入課堂進入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標準測評學(xué)業(yè)質(zhì)量標準測評學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標標 1誦讀文言文，掌握文中重點實詞、虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識。 2重點學(xué)習(xí)第1、2、3則；借鑒和學(xué)習(xí)文章的表達技巧(說理藝術(shù))。 3領(lǐng)會孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”思想的時代意義和現(xiàn)實意義。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 孟子之時代 就地域而言，孟子所處之環(huán)境，與孔子大致相同。但就時代而言，則自孔子至孟子百余年間，一般時勢及人之思想已大有變動。就人之思想方面言之，在孔子時，除孔子及其所遇之三五消極的“

2、隱者”之流外，尚無其他有勢力的學(xué)派，與孔子對抗。即在墨子時，亦只有儒、墨兩派，互相攻擊辯論。及至孟子時，則思想派別，已極復(fù)雜。莊子天下篇所謂“百家之學(xué)”是也。孟子所謂“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”，即其時代之情形也。 孟子謂其時，“天下之言，不歸楊，而歸墨”(孟子滕文公下)，孟子心目之大敵為楊、墨；其所自加之責(zé)任之最大者，亦為“距楊、墨”(孟子滕文公下)楊為楊朱，墨為墨翟。(一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視野(二二)通讀文本，疏通字詞通讀文本，疏通字詞 5特殊句式 (1)判斷句 故為淵驅(qū)魚者，獺也。 非人之所能為也，天也。 而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。 (2)倒裝句 祭祀

3、以時。 堯薦舜于天而天受之。 天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜。進進 入入 課課 堂堂 1如何理解孟子的“民貴君輕”思想？ _ 答：孟子有一個簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。選文1記載了孟子那段著名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！薄吧琊ⅰ笔侵竿辽窈凸壬瘢捎诠糯鞫技漓肷?、稷二神，后來就成了國家的代稱。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑 “丘民”猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國民”，指庶民、眾民。諸侯國的國君是可以

4、重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當(dāng)?shù)募漓?，可是國家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動搖的。在現(xiàn)實社會中，庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據(jù)則是“得乎丘民”。在我國古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨特意義。 2如何理解“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”？ _ 答：這一句話運用比喻，形象地說明老百姓對有仁德的國君的渴望和歸順。 3如何理解“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”？ _ 答：成語“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的出處。這一句用“為淵驅(qū)魚”“為叢驅(qū)爵”作比喻

5、，說明國君如果對自己的百姓不好，老百姓就會離開他，而去歸附有仁德的國君。 4孟子是如何闡述舜成為天子是“天與之”而不是“人與之”的？ _ 答：孟子首先明確對萬章指出：舜有天下是“天與之”，然后說明上天也不是直接把天下交給舜，而是先把舜的行為和事情顯示給人們看，如果適合老百姓的心意的話，老百姓就會接受他讓他做天子，繼而孟子敘述了舜的行為和事情：輔佐堯二十八年，堯死后避于南河之南，朝拜的諸侯紛紛去向他朝拜。這樣，做天子也就理所當(dāng)然了。 5你是怎樣理解“仁言不如仁聲”這一章的？ _ 答：“仁言”即宣揚仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望。“仁言”，愛民的語言可以說得天花亂墜；“仁聲”卻是對愛民

6、者的稱頌，是非常實際的。所以，愛民的言論不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵摹Ｍ晟频恼沃贫仁前哉咧溃琮R國的管仲所推行的治國方略，確實能強國富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因為他是以犧牲別國人民的利益而富強的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財富，使國家更強大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對當(dāng)時社會狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。 1孟子是如何解釋“湯放桀，武王伐紂”的？ 第2則選文是齊宣王和孟子的一番對話。齊宣王問道：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”意思是說，商湯流放夏桀，周武

7、王討伐殷紂，有這事嗎？孟子回答說：“于傳有之?！薄皞鳌本褪莻饔?、書冊。孟子毫不回避書冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？”對孟子來說，這個問題真是咄咄逼人。因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的?？鬃又v“君君臣臣父父子子”(見論語顏淵)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。 (二二)教師點撥，引領(lǐng)思路教師點撥，引領(lǐng)思路 孟子自己也宣揚：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?孟子滕文公上)而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表，說是：“以力假仁者霸(即憑借實力假借仁義之名的可以稱霸)，霸必有大國。以德行仁者王(

8、即憑借德行實行仁義者可以成就王業(yè))，王不待大湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也(即靠實力使人服從，人家并非心悅誠服，只是實力不夠不得不服)。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?孟子公孫丑上)對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！?孟子盡心上)意思是，堯和舜實行仁義是根于本性，商湯周武王實行仁義是身體力行，五霸實行仁義只是借來牟利；不過借的長久了，又怎么知道他不最終把仁義變成他自己的呢？ 一方面強調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對齊宣王，似乎就

9、陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！彼紫茸隽艘粋€出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人(也就是賊和殘)叫做獨夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨夫而已，不存在以臣弒君的問題。這一回答，又機智，又銳利，又深刻。 2請以“桀、紂之失天下”一章為例，分析比喻在論證中的作用。 本章中比喻運用較多，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，把民心歸附的情形巧妙地比做“水之就下”“獸之走壙”，形象貼切，易于明白；用“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，

10、鹯也”來形象地比喻“為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”，把抽象的道理用生活中的常見現(xiàn)象比擬，形象生動；而“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也”則結(jié)合現(xiàn)實，說天下諸侯即使有成就王業(yè)的愿望，也不過是如同患了痼疾卻無良藥救治的病人，把大事化小，用日常生活現(xiàn)象比喻治國的大道理，簡潔明確，既具有文學(xué)性，又具有思辨色彩，讓人易于接受。 3齊宣王的問話有何特點？孟子是如何回答的？ 齊宣王所問的兩點是非常尖銳的，“湯放桀，武王伐紂”和“臣弒其君”都間接或直接地涉及到儒家思想中的君臣關(guān)系?？鬃又v“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，

11、朋友有信。”如果孟子肯定商湯流放夏桀和周武王討伐殷紂，就會與儒家思想強調(diào)君臣父子有序自相矛盾，而對“臣弒其君”，又必須作出明確的回答。 孟子的回答機智而銳利。對第一個問題，孟子的回答是“于傳有之”，顯示了孟子的機智。對第二個問題，孟子先做了一個出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘，賊害仁和義的人叫獨夫。于是“湯放桀，武王伐紂”“誅無道，弒獨夫”的正義主張不言自明。 4本文中，孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？ 孟子在“民為貴”一章中鮮明地亮出了自己的觀點：民為貴，社稷次之，君為輕，如果國君危害國家，人民就可以推翻他。“齊宣王問曰”中孟子認為：天子賊害仁義，不過是獨夫民賊而已，理應(yīng)被誅

12、滅?！拌?、紂之失天下”一章則更明確地評論夏桀、商紂失去天下是因為失去了民心。在孟子看來，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要“民之所欲與之聚之，民之所惡勿施”。這樣，百姓歸附有仁德的國君，就像水往低處流一樣不可阻擋。“萬章曰”一章，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個條件，最終仍然認為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)他的民本思想。“仁言不如仁聲”一章則直接點明了對百姓實施教化的重要性得民心。所選幾段文字緊緊圍繞民本思想闡述，值得細細體味。 本課所錄5則選文均是圍繞“民為貴”的思想來展開論述的。在這5則選文中，孟子不僅極力宣傳得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心的根本途徑，

13、就是施行仁政，用“仁”“義”治天下，用仁義道德教化百姓。 【解析】A桀：ji，粢：z；C惡：w；D篡：cun，朝：choB 【解析】A項，賓語前置的標志/用在主謂之間，取消句子獨立性；B項，連詞“和”/動詞“給予”；C項，均為介詞“在”；D項，順承連詞/假設(shè)連詞“如果”。C 【解析】A組，前一個“有”是動詞，其意思與“無”相對；后一個“有”也是動詞，當(dāng)“占有、擁有”講。B組，前一個“謂”是動詞，當(dāng)“叫、稱”講；后一個“謂”是動詞，當(dāng)“說的是”講。C組，前一個“載”是加強語氣的助詞；后一個“載”是名詞，讀“zi”，當(dāng)“年”講。D組，兩個“欲”均當(dāng)“想、想要”講。D 【解析】A項“其”應(yīng)指代天下；

14、B項“之”應(yīng)指代舜；C項“之”應(yīng)指代天把天下給了舜。D A 【解析】有巢氏，當(dāng)時人們不懂人工取火和熟食。飲食狀況是茹毛飲血，不屬于飲食文化。 燧人氏，鉆木取火，從此熟食，進入石烹時代。主要烹調(diào)方法：炮，即鉆火使果肉而燔(fn焚燒)之；煲：用泥裹后燒；用石臼盛水、食，用燒紅的石子燙熟食物；焙(bi)炒：把石片燒熱，再把植物種子放在上面炒。 伏羲氏，在飲食上，教民結(jié)網(wǎng)，捕魚打獵和畜牧，養(yǎng)犧牲(牲口)以充庖廚。還根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦。 神農(nóng)氏，“耕而陶”，是中國農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者，嘗百草，開創(chuàng)古醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明耒耜(li s 古代的一種翻土農(nóng)具)，教民稼穡(ji s農(nóng)作勞動)。陶具使人們第一次擁

15、有了炊具和容器，為制作發(fā)酵性食品提供了可能，如酒、醢(hi用肉、魚等制成的醬)、醯(x醋)、酪(lo用動物的乳汁做成的半凝固食品)、酢(zu調(diào)味用的酸味液體)、醴(l甜酒)等。鼎是最早的炊具之一，有爪兒因為當(dāng)時沒灶，還有鬲，其爪是空心的，鬶用來煮酒的。 【解析】例句與D都當(dāng)“得到”講，A得意，B心得，C同“德”。D 【解析】取獨/結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞/指示代詞，這些/賓語前置的標志。C 8本段采用_、_的論證方法，論證了_的觀點。在句式上采用了_句式，用這種句式的好處是：_。比喻比喻引證引證得民心者得天下得民心者得天下排比排比語言有氣勢、論證更有力語言有氣勢、論證更有力 9從以上材料中，分別概括孟子和莊子的觀點。 【答案】孟子：舍生取義(義重于生命)莊子：尊重生命(生命重于天下) 10結(jié)合材料，簡要評析孟子和莊子的觀點。 【答案】(1)孟子的觀點彰顯仁義的價值，強調(diào)仁義是人生選擇的重要標準。(2)莊子的觀點彰顯生命的價值，反對世人因追逐利祿而羈絆自己的生命。(3)兩種觀點都表達了對人生精神修養(yǎng)的重視和追求。