人民版高中歷史選修一練習(xí)：專題五 專題優(yōu)化總結(jié) Word版含解析

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1、 專題達(dá)標(biāo)檢測(cè)卷(五)教師備用 (時(shí)間：90分鐘　分?jǐn)?shù)：100分) 一、選擇題(共15小題，每小題4分，共60分) 1．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬(wàn)流歸宗”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素不包括(　　) A．整頓教會(huì)拓展勢(shì)力 B．組織十字軍東征 C．封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱 D．教權(quán)高于王權(quán) 解析：本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，考查天主教勢(shì)力擴(kuò)張的措施和因素。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知A、B、C三項(xiàng)都是天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)張的措施和因素，D項(xiàng)是天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大的表現(xiàn)，不是原因。 答案：D 2．從公元800年教皇利

2、奧三世為查理曼大帝加冕開始，在中世紀(jì)的西歐，國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)的歐洲(　　) A．王權(quán)受到教權(quán)的制約 B．王權(quán)神圣不可侵犯 C．國(guó)王相信“君權(quán)神授” D．教會(huì)主宰精神世界 解析：本題考查學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。國(guó)王代表的是王權(quán)，教皇代表的是教權(quán)，教皇主持國(guó)王的加冕典禮表明教權(quán)制約王權(quán)。B項(xiàng)不符合題干信息，C、D兩項(xiàng)均不是實(shí)質(zhì)。 答案：A 3．下列觀點(diǎn)中，與其他觀點(diǎn)截然不同的是(　　) A．履行“圣禮”……這是最重要的善功，它是使人獲得上帝恩典的有效途徑……而“圣禮”是必須由教士主持的 B．(教皇)將審判所有的人，而不被任何人審判 C．

3、《圣經(jīng)》是獨(dú)一無(wú)二的真理來(lái)源 D．可以解除靈魂在煉獄中所受的一切痛苦，至少須去7所指定的教堂誦經(jīng)，并捐獻(xiàn)1—25個(gè)金幣 解析：A、B、D三項(xiàng)強(qiáng)調(diào)教階制度的作用，突出教皇的權(quán)威，而C項(xiàng)認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一的真理來(lái)源，否定了教皇以及教階制度的作用和權(quán)威，符合題意。 答案：C 4．馬丁·路德說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”材料反映了馬丁·路德(　　) A．倡導(dǎo)人的解放　　　 B．否定基督教 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位 解析：材料主要強(qiáng)調(diào)了世俗政權(quán)和世俗權(quán)力的

4、地位，歐洲實(shí)行的是政教合一的體制，天主教皇在歐洲有著至高無(wú)上的地位。馬丁·路德這樣說(shuō)是對(duì)教皇權(quán)威的最大挑戰(zhàn)。 答案：D 5．馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門大開，讓我進(jìn)入。《圣經(jīng)》的一切話語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于(　　) A．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊 C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán) D．是人類自我

5、意識(shí)的第一次覺(jué)醒 解析：馬丁·路德宗教改革沒(méi)有動(dòng)搖上帝的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革沒(méi)有批判專制王權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革主張因信稱義，與上帝直接對(duì)話，讓人們自己去思考，故C項(xiàng)正確；人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒是古希臘自然哲學(xué)的出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 6．馬丁·路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語(yǔ)。面對(duì)德國(guó)方言林立的狀況，他“不得不去問(wèn)一問(wèn)在家里的母親們，問(wèn)一問(wèn)在胡同里的孩子們，問(wèn)一問(wèn)集市上的販夫走卒，要親眼看一看他們?cè)谡務(wù)摃r(shí)是如何開口的，并按此進(jìn)行翻譯”。他這樣做的主要目的是(　　) A．使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》 B．建立民族教會(huì) C．推動(dòng)德語(yǔ)的統(tǒng)一和德意志民族的形成

6、D．清除神學(xué)束縛 解析：面對(duì)德國(guó)方言林立的狀況，馬丁·路德廣泛了解社會(huì)各階層的語(yǔ)言習(xí)慣，并按此進(jìn)行翻譯，這樣做的目的是使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》，故A項(xiàng)正確；他主張擺脫羅馬教會(huì)控制，建立民族教會(huì)，與題意無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他主張推動(dòng)德語(yǔ)的統(tǒng)一，有利于德意志民族的形成，與題意無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；他作為神學(xué)家，并不反對(duì)宗教神學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 7．馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐`制代替了它?！薄靶叛龅呐`制”是指(　　) A．人皆僧侶 B．因行稱義 C．人皆上帝 D．理性至上 解析：本題考查學(xué)生分析比較能力。材料中“

7、信神的奴役制”是指教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》解釋的專制權(quán)力。馬丁·路德宣揚(yáng)了“《圣經(jīng)》至上”“信仰即可得救”的思想，從而大大解放了人們的思想。但馬丁·路德沒(méi)有否定對(duì)上帝的信仰，而是強(qiáng)化了這種信仰，從而創(chuàng)制了“信仰的奴役制”，這是一種“人皆僧侶”的思想。B項(xiàng)是當(dāng)時(shí)教會(huì)宣傳的思想，D項(xiàng)是啟蒙思想的核心，C項(xiàng)與當(dāng)時(shí)的思想信仰不符。 答案：A 8．“他的思想不僅長(zhǎng)有翅膀，而且長(zhǎng)有雙手，他不僅說(shuō)了，而且做了。他不僅是他那個(gè)時(shí)代的喉舌，而且是他那個(gè)時(shí)代的刀劍。他既是冷靜的、經(jīng)院式的詮釋家，又是一個(gè)狂熱的、神靈附體的預(yù)言家?！鄙鲜霾牧纤龅摹俺岚颉焙汀半p手”分別是指馬丁·路德的新教(　　) ①傳播速度快，影響范圍

8、廣?、谠跉W洲許多地方興起，不受羅馬教皇控制?、鄯穸松竦臋?quán)威，沖破了傳統(tǒng)人神關(guān)系的思想束縛?、苊^直指封建教會(huì)，主張靈魂的救助不必借助于購(gòu)買贖罪券 A．①④ B．①③ C．①② D．③④ 解析：本題考查馬丁·路德新教的特點(diǎn)和影響。“翅膀”主要是指馬丁·路德改革有深遠(yuǎn)及廣泛的影響；“雙手”主要指馬丁·路德反對(duì)羅馬天主教會(huì)封建神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)是堅(jiān)決的。 答案：A 9．卡爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世以來(lái)，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．封建貴族的世襲思想 B．封建社會(huì)的等級(jí)思想 C．人文主義思想 D．原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)

9、思想 解析：卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供了辯護(hù)，它宣揚(yáng)上帝的“先定”是通過(guò)人的自身努力實(shí)現(xiàn)的，凡是發(fā)財(cái)致富的就是上帝的“選民”，而貧窮受苦的則是上帝的“棄民”，因此其實(shí)質(zhì)為原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想。 答案：D 10．恩格斯說(shuō)：“他的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求……(他)的教會(huì)體制是全民主的、共和的。”文中的“他”是(　　) A．馬丁·路德 B．薄伽丘 C．卡爾文 D．康德 解析：卡爾文的“先定論”適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求。 答案：C 11．歐洲宗教改革贏得民族獨(dú)立的是(　　) A．德意志宗教改革 B．瑞士宗教改革 C．英國(guó)宗教改革 D．尼德蘭

10、宗教改革 解析：本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。A項(xiàng)德意志是民族統(tǒng)一問(wèn)題；B、C兩項(xiàng)瑞士、英國(guó)已實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；尼德蘭通過(guò)宗教改革贏得了獨(dú)立，建立了荷蘭共和國(guó)。 答案：D 12．在歐洲各國(guó)的宗教改革展開的同時(shí)，天主教會(huì)也進(jìn)行了改革。下列關(guān)于天主教會(huì)改革的敘述，不正確的是(　　) A．改革的目的是想繼續(xù)維持其神權(quán)統(tǒng)治 B．改革是在其內(nèi)部有識(shí)之士的倡議下進(jìn)行的 C．改革削弱了宗教裁判所并且放松了思想控制 D．改革使羅馬天主教會(huì)暫時(shí)擺脫了困境 解析：本題主要考查學(xué)生的分析、理解能力。加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制、破壞宗教改革運(yùn)動(dòng)是天主教會(huì)的主要目的之一，為實(shí)現(xiàn)這一目的，強(qiáng)化宗教裁判所的職

11、能是主要手段。 答案：C 13．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?，宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是(　　) A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng) 解析：由材料中“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖”判斷，A、C兩項(xiàng)說(shuō)法不符合題意。從材料中“因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”的信息可以排除B項(xiàng)。 答案：D 14．馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約

12、翰·卡爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過(guò)世俗生活和個(gè)人奮斗去證明上帝的決定。對(duì)此理解正確的是(　　) A．前者否定了《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威 B．后者不利于人文主義的發(fā)展 C．二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的信仰要求 D．二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛 解析：馬丁·路德、約翰·卡爾文宗教改革都是以資產(chǎn)階級(jí)宗教代替封建宗教，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)要求，故C項(xiàng)正確；兩場(chǎng)改革并沒(méi)有否定《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威，兩場(chǎng)改革體現(xiàn)人文主義精神，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；二者沒(méi)有破除教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛，故D項(xiàng)錯(cuò)

13、誤。 答案：C 15．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了(　　) A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 解析：解答本題的關(guān)鍵是最大限度地提取信息，把握對(duì)教皇與皇帝從“太陽(yáng)與月亮”的比喻到“誰(shuí)的歸誰(shuí)”的變化，分析其中說(shuō)明的問(wèn)題，皇帝的權(quán)力上升，教皇的權(quán)力在下降。 答案：D 二、非選擇題(共4小題，每小題10分，共40分) 16．以下是

14、路德教和卡爾文教在社會(huì)領(lǐng)域方面的主要觀點(diǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　 領(lǐng)域 馬丁·路德 卡爾文 個(gè)人與社會(huì) 在“因信稱義”基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切職業(yè)都是有價(jià)值的，符合上帝道義的 強(qiáng)調(diào)在生活中效法基督，學(xué)會(huì)忍耐、克己、勤勞、無(wú)止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，來(lái)榮耀上帝 經(jīng)濟(jì)方面 傾向于田園牧歌式的生活，他最推崇的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，最后才是商業(yè) 在財(cái)富觀念上，認(rèn)為合理合法地賺取更多的財(cái)富，是上帝恩寵的外在證據(jù) 政治方面 認(rèn)為信仰和政治是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得介入和干涉信仰領(lǐng)域 要求建立信仰和政治相互獨(dú)立的權(quán)力和法律體系，但對(duì)于不義的世俗權(quán)力，主張以上帝的義去直接對(duì)抗 ——

15、據(jù)馬克思·韋伯《新教倫理和資本主義精神》整理 (1)有學(xué)者認(rèn)為，馬丁·路德是一個(gè)宗教“煽動(dòng)家……就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多的是一個(gè)摧毀者”。請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明這一觀點(diǎn)。(4分) (2)對(duì)比路德，卡爾文則更多的是一個(gè)新教“構(gòu)建者”。結(jié)合材料，扼要概括卡爾文在構(gòu)建新教中體現(xiàn)出的“資本主義精神”。(6分) 解析：第(1)問(wèn)所謂摧毀者，指的是對(duì)于天主教的傳統(tǒng)觀念。馬丁·路德公布《九十五條論綱》，宣揚(yáng)“因信稱義”、政教分離等，確實(shí)對(duì)天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威構(gòu)成摧毀作用。第(2)問(wèn)所謂構(gòu)建者，指的是重新闡釋宗教理論，使得它能夠更好的為資本主義發(fā)展服務(wù)。從“忍耐、克己、勤勞、無(wú)止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神”

16、“為合理合法地賺取更多的財(cái)富”“要求建立信仰和政治……主張以上帝的義去直接對(duì)抗”可歸納出。 答案：(1)說(shuō)明：公布《九十五條論綱》，宣揚(yáng)“因信稱義”、主張政教分離等，否定了天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。 (2)精神：忍耐、勤勞、艱苦創(chuàng)業(yè)品質(zhì)；合理合法地追逐財(cái)富；建立法律法治秩序，宗教信仰服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治等。 17．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　(德意志)所在教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)……應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理。 ——馬丁·路德《致德意志民族基督教貴族公開書》(1520年) 材料二　《致德意志民族基督教貴族公開書》第

17、一版印了4 000冊(cè)，不到一周便銷售一空。這本書在一年之中，至少重版了十三次。 ——克利斯坦《宗教改革》 材料三　《九十五條論綱》原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲……就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。 ——?jiǎng)⑿吕稓W洲文藝復(fù)興史》 (1)根據(jù)材料一指出馬丁·路德的主張。為什么材料二所述“公開書”銷量這么大？(4分) (2)如何理解材料三中“他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林”？推動(dòng)“點(diǎn)燃了整片森林”的力量還有哪些？(6分) 解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的閱讀理解能力和對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解程度。第(1)問(wèn)，第一

18、小問(wèn)依據(jù)材料概括馬丁·路德的主張；第二小問(wèn)要從現(xiàn)實(shí)需要及技術(shù)可能角度回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)涉及馬丁·路德主張的影響；第二小問(wèn)考查對(duì)相關(guān)歷史事件的整體把握，宗教改革從德國(guó)發(fā)起，波及整個(gè)歐洲的眾多階級(jí)與階層。 答案：(1)主張：建立民族教會(huì)；司法權(quán)實(shí)行政教分離。 原因：反映了德意志民族的迫切要求；印刷技術(shù)的應(yīng)用。 (2)理解：馬丁·路德原本反對(duì)羅馬教會(huì)兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教和世俗社會(huì)的改革。 力量：國(guó)王、諸侯等；人民群眾；卡爾文等教會(huì)人士。 18．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　正當(dāng)歐洲大陸的宗教改革如火如荼的時(shí)候，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級(jí)也希望加強(qiáng)王權(quán)，削弱教會(huì)，擺脫教皇

19、的控制。但亨利八世卻是天主教會(huì)的堅(jiān)決支持者，由于他在反對(duì)馬丁·路德的異端邪說(shuō)中的功勞，教皇克雷芒七世授予他“信念捍衛(wèi)者”的稱號(hào)。但當(dāng)教皇拒絕了亨利八世要求宣布他與凱瑟琳的婚姻無(wú)效時(shí)，亨利八世公然反抗教皇，與安妮·博林結(jié)合，并被革除教籍。他立即著手清除國(guó)內(nèi)的反對(duì)力量，包括解散修道院，禁止英格蘭教會(huì)向教廷交納歲貢。1534年，促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英格蘭國(guó)王是英國(guó)圣公會(huì)的首腦，從而正式把教會(huì)與國(guó)家合為一體。 ——摘編自程維《憲政與宗教》 材料二　 時(shí)間 事件 1534年 亨利八世促使議會(huì)通過(guò)《至尊法案》 1571年 伊麗莎白女王指使英格蘭教會(huì)通過(guò)《39條教規(guī)》，標(biāo)志著宗教改

20、革的結(jié)束，英國(guó)終于建立了獨(dú)立的安立甘教會(huì) 1633年 查理一世起用威廉·勞德為坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒 1640年 以清教徒運(yùn)動(dòng)面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā) 1689年 議會(huì)通過(guò)《寬容法》，賦予不從國(guó)教者以信仰自由 1701年 議會(huì)通過(guò)《王位繼承法》，規(guī)定今后王位一律由信奉新教者繼承，與天主教交往者、信奉天主教、與天主教徒結(jié)婚者，一律喪失繼承王位的資格 ——摘編自錢乘旦、許潔明《英國(guó)通史》 (1)據(jù)材料一，說(shuō)明亨利八世對(duì)羅馬天主教會(huì)態(tài)度的變化，并分析其原因。(6分) (2)據(jù)材料二，歸納英國(guó)歷史上宗教與王權(quán)兩者關(guān)系的演變。綜合上述材料，概括宗教在英國(guó)政治發(fā)展中所起的作

21、用。(4分) 解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)考查對(duì)材料一的概括，亨利八世對(duì)羅馬天主教會(huì)態(tài)度由支持到反對(duì)；第二小問(wèn)需要結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)歸納，經(jīng)濟(jì)上，資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的壯大，政治上，王權(quán)受宗教的制約，國(guó)王的婚姻問(wèn)題，思想上，受歐洲大陸宗教改革思想的推動(dòng)。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)需要?dú)w納宗教與王權(quán)的演變，從1534—1633年國(guó)王通過(guò)宗教改革成為教會(huì)的教宗，1633—1701年以清教徒為重要力量的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制王權(quán)，國(guó)王受法律限制；第二小問(wèn)概括宗教在英國(guó)政治發(fā)展中的作用，可以從促進(jìn)和制約兩方面考慮。 答案：(1)變化：從支持羅馬教會(huì)，反對(duì)馬丁·路德的宗教改革到與羅馬教會(huì)決裂

22、，建立國(guó)教會(huì)。 原因：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的壯大；歐洲大陸宗教改革的影響；加強(qiáng)王權(quán)的需要；國(guó)王的婚姻受到教皇的干預(yù)。(答出其中三點(diǎn)即可) (2)演變：從通過(guò)宗教改革國(guó)王成為教會(huì)的最高首腦到以清教徒為重要力量的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制王權(quán)，建立了君主立憲制。 作用：英國(guó)政治發(fā)展受到宗教因素的影響或制約。 19．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。 ——馬克思 材料二　一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆

23、神明。 ——卡爾文 材料三　16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的來(lái)說(shuō)，是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜。 (1)材料一中的“他”是誰(shuí)？馬克思的評(píng)論反映了“他”的什么主張？(2分) (2)材料二中的“某些蠢人”是什么人？反映了卡爾文的什么主張？有何意義？(4分) (3)材料三反映了宗教改革的什么影響？(4分) 解析：本題主要考查學(xué)生閱讀材料、綜合分析歷史問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)依據(jù)材料分析，關(guān)鍵是對(duì)“信仰”“俗人”“權(quán)威”等詞語(yǔ)的理解；第(2)問(wèn)依據(jù)卡爾文對(duì)

24、“蠢人”的斥責(zé)可知應(yīng)指教會(huì)；依據(jù)“完全靠上帝恩賜”可知應(yīng)是“先定論”主張，意義從資本主義發(fā)展角度進(jìn)行回答；第(3)問(wèn)主要回答思想解放的問(wèn)題，可以從“信仰體系”“民族化”“地方化”進(jìn)行分析。 答案：(1)馬丁·路德?！耙蛐欧Q義”(信仰得救)。 (2)天主教會(huì)。主張：“先定論”，即財(cái)富和事業(yè)成功是上帝的恩賜。意義：反映了資本主義發(fā)展的要求，為資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)生活提供了宗教動(dòng)力和神學(xué)依據(jù)。 (3)宗教改革促進(jìn)了思想解放，改革否定了天主教會(huì)的權(quán)威，宗教信仰自由逐漸盛行，路德教、卡爾文教、英國(guó)國(guó)教三大新教在歐洲許多地區(qū)得到傳播，宗教改革促進(jìn)了民族語(yǔ)言的發(fā)展，激發(fā)了歐洲各國(guó)的民族意識(shí)，催生了民族教會(huì)和民族國(guó)家的形成，推動(dòng)了歐洲走向近代社會(huì)。