《高中歷史岳麓版必修3 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 作業(yè):1 Word版含解析》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高中歷史岳麓版必修3 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 作業(yè):1 Word版含解析(4頁珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、
一、選擇題
1.16世紀(jì)初,德國有一句諺語說:“德國是教皇的奶牛?!?這說明了( )
A.羅馬教皇對(duì)德國搜刮掠奪
B.羅馬教皇對(duì)德國的重視
C.德國的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)
D.德國與教皇的關(guān)系密切
解析:選A。解答本題要結(jié)合宗教改革的背景來理解。試題題干強(qiáng)調(diào)的是“德國是教皇的奶?!?,很明顯這是表明教皇對(duì)德國的壓榨和搜刮掠奪,并不是說德國的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。
2. 1517年,傳教士馬丁·路德揭露贖罪券的欺詐,宗教改革像野火一樣燒遍歐洲,教徒自讀《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革( )
A.主張廢除宗教儀式
B.否定對(duì)上帝的信仰
C.宣揚(yáng)《
2、圣經(jīng)》至高無上
D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威
解析:選D?!敖掏阶宰x《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介”,體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的思想,旨在否定和挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威,選D項(xiàng)。宗教改革既不主張廢除宗教儀式,也不否定對(duì)上帝的信仰,故A、B兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤,D項(xiàng)與C項(xiàng)相比,D項(xiàng)更符合題意。
3. 馬丁·路德曾說:“除了以《圣經(jīng)》為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外,我將永不改悔?!薄懊恳粋€(gè)基督教徒,只要感覺到自己真誠悔罪,就是不購買贖罪券,也同樣可以得到赦罪或全部免罰?!边@表明該宗教改革家( )
A.主張信仰得救,給人以精神的自由
B.否定教會(huì)高于國家的思想,要建立本民族教會(huì)
C.使人們以本民族語言解讀《
3、圣經(jīng)》,與上帝直接對(duì)話
D.批判神權(quán)統(tǒng)治,否定宗教禮儀,鼓吹人性解放
解析:選A。馬丁·路德宗教改革主張人的靈魂得救無須教士作為中介,不能靠向教會(huì)購買贖罪券,而要靠自己虔誠信仰。材料內(nèi)容反映了路德“信仰得救”的思想。
4.1525年7月23日,這位不受法律保護(hù)的僧侶娶了逃亡的修女?;槎Y不在教堂,而是在路德的住所舉行?!返陆Y(jié)婚的消息……在羅馬,人們怒不可遏。這說明馬丁·路德( )
A.開始向現(xiàn)實(shí)世俗生活轉(zhuǎn)變
B.努力實(shí)踐其“因教稱義”的主張
C.其行為嚴(yán)重背離了新教倫理
D.堅(jiān)持國家權(quán)力與羅馬教會(huì)平等
解析:選A。從材料信息看,路德的婚禮在其住所舉行,說明其注重現(xiàn)實(shí)世俗生活
4、。
5. 馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說:“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民,各有各的工作和職務(wù),但都是被授予圣職的神甫和主教?!睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是( )
A.從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教
B.神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生
C.從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝
D.從事各種職業(yè)的人在上帝面前是權(quán)利平等的教士
解析:選D。本題考查宗教改革。從材料看,馬丁·路德認(rèn)為,盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同,但都和神甫和主教一樣神圣,從事各種職業(yè)的人在上帝面前都是權(quán)利平等的,故選D。 A、C說法過于絕對(duì),B與材料信息不符。
6. 德國學(xué)者韋伯發(fā)現(xiàn)在歐美的一些多宗教國家,“商界領(lǐng)袖和資本所有
5、者,還有現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人,特別是受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的人員,絕大多數(shù)是新教徒”。這種現(xiàn)象與下列哪一思想密切相關(guān)( )
A.人文主義 B.“因信稱義”
C.“先定論” D.理性主義
解析:選C??疾樽诮谈母?。題目信息顯示,富有的人的“絕大多數(shù)是新教徒”,這是受加爾文“先定論”思想的影響,這一思想為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富提供了神學(xué)依據(jù)。
7.“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的,而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣,所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。你須為上帝而辛勞致富,但不可為肉體、罪孽而如此。”持這種觀點(diǎn)的人最有可能是( )
A.文藝復(fù)興的人文主義者
6、
B.明末清初到中國的天主教傳教士
C.路德教派的教徒
D.源自加爾文教派的清教徒
解析:選D。從材料內(nèi)容主張有虔誠信仰,可以判斷是宗教改革,排除A、B兩項(xiàng),從“須為上帝而辛勞致富,但不可為肉體、罪孽而如此”,發(fā)財(cái)致富是上帝的意愿,說明這是加爾文教派的主張,與路德教派的教徒無關(guān),排除C項(xiàng),選D項(xiàng)。
8.(美)菲利普·李·拉爾夫等的《世界文明史》認(rèn)為:“路德由于他的因信得救學(xué)說而與羅馬決裂;德意志群眾之所以追隨他,主要是因?yàn)樗麄兙砣肓俗诮堂褡逯髁x的浪潮;王公們之所以立路德教為其轄區(qū)官方教會(huì),主要是因?yàn)樗麄兿M玫浇^對(duì)的政治主權(quán)?!睂?duì)此理解不正確的是( )
A.因信稱義否定了羅馬教皇
7、的原有權(quán)威
B.統(tǒng)一的德意志宗教民族主義情緒濃厚
C.路德教適應(yīng)了世俗王權(quán)的需求
D.多種因素導(dǎo)致馬丁·路德反叛羅馬教廷
解析:選B。16世紀(jì)時(shí)的德意志并未實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一,也沒有實(shí)現(xiàn)宗教統(tǒng)一。1555年,通過“教隨國定”原則,路德教在德意志取得合法地位。因此B表述不正確,符合題意。
二、非選擇題
9.無論在西方還是在東方,人們都喜歡拿王陽明和馬丁·路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”。閱讀下列材料,回答問題。
材料一 知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說一個(gè)知,已自有行在。只說一個(gè)行,已自有知在。
——王陽明《傳習(xí)錄》
材料二 王守仁(王
8、陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系,與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)?!跏厝世^承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想,主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心,以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威,反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈,體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。
——張帆《中國古代簡(jiǎn)史》
材料三 當(dāng)時(shí)(1517年)還是維滕堡大學(xué)的牧師的路德將他的《九十五條論綱》張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性,但他的確表明,“上帝之語”并不在教會(huì)的說教里,而在《圣經(jīng)》里,這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威?!?520年末,路德和教會(huì)徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀;次年,他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張,他說
9、:“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我?!?
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》
(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述王陽明的基本主張,并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。
(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述路德的哪些觀點(diǎn)“削弱了教會(huì)的權(quán)威”?由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的社會(huì)思潮帶來了什么影響?
(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出王陽明和路德思想的相似之處。
解析:本題考查王陽明和馬丁·路德的思想主張。第(1)問,依據(jù)兩則材料和所學(xué)知識(shí),總結(jié)概括王陽明的思想及其地位;第(2)問,從“削弱了教會(huì)的權(quán)威”的角度回答路德的觀點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其影響;
10、第(3)問,兩人的相似之處可從思想觀點(diǎn)內(nèi)容、價(jià)值和產(chǎn)生的影響等角度回答。
答案:(1)基本主張:心外無物,心外無事,心外無理;發(fā)明本心;致良知;知行合一等。
地位:完善了陸九淵的心學(xué)體系;標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。
(2)觀點(diǎn):“上帝之語”(或真理)不在教會(huì)的說教里,而在《圣經(jīng)》里;人的靈魂得救無須教士作為中介,要靠自己虔誠的信仰;人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接和上帝溝通、對(duì)話;《圣經(jīng)》代表著理性,代表著思想自由。
影響:宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義精神,它將西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,
11、為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。
(3)相似之處:強(qiáng)調(diào)人的信仰自由;敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想),敢于批判權(quán)威;促使社會(huì)的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。
_教材答疑·名師指津___________________________
一、閱讀與思考(教材P54)
你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺(tái)詞”?
提示:羅馬教會(huì)為了樹立教會(huì)和教皇的絕對(duì)權(quán)威,宣揚(yáng)“因行稱義”論,聲稱信徒們只有遵守教會(huì)制定的教階制度和復(fù)雜的圣禮儀式,才能獲得靈魂的解脫。這就把教徒們束縛在教會(huì)的控制之下,使他們失去了個(gè)人選擇的自由,聽命于教會(huì)的統(tǒng)治。而馬丁·路德的“因信稱義”主張人只有依靠信仰才能得救,不能靠善
12、功、圣禮和神職人員。這里的“信”是與生俱來的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。這樣,他便把拯救人的靈魂的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到每一個(gè)擁有真正信仰的基督徒自己的手中,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。所以說它的潛臺(tái)詞里面包含著個(gè)性解放的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。
二、解析與探究(教材P54)
閱讀以上材料,請(qǐng)思考:“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有什么異同?如何理解16世紀(jì)的西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)?
提示:同:都屬于基督教的教義,目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得救以升入天堂。
異:“因行稱義”本質(zhì)仍是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的
13、精神壟斷而服務(wù)的?!耙蛐欧Q義”否定天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券的掠奪,簡(jiǎn)化宗教儀式,給教徒極大的解放。“信仰得救”在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù),是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。
理解:16世紀(jì)天主教的根本變革就是指西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)。16世紀(jì),在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下,一場(chǎng)轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷了西歐各國,宗教改革家們否定羅馬教皇和天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威,主張建立不受羅馬天主教會(huì)管轄、符合資產(chǎn)階級(jí)意愿的新教會(huì)。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力;各國王權(quán)得到加強(qiáng),有利于民族國家的發(fā)展;削弱了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,加速了歐洲資本主義的發(fā)展;打破了天主教會(huì)的精神壟斷,人文主義得到發(fā)展;促進(jìn)了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展,傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。
三、自我測(cè)評(píng)(教材P54)
結(jié)合馬丁·路德和加爾文的思想,分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。
提示:宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放,使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來,獲得更多的個(gè)人自由。