高中歷史岳麓版選修四課時(shí)跟蹤檢測：三 百科全書式的學(xué)者亞里士多德 Word版含答案

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1、 課時(shí)跟蹤檢測（三）百科全書式的學(xué)者亞里士多德 一、選擇題(每小題4分，共24分) 1．亞里士多德曾說：“人是城邦的動(dòng)物?！毕铝袑?duì)這類“人”的敘述，不正確的是(　　) A．他們是城邦政治的核心力量 B．他們敢于表現(xiàn)個(gè)性、不屈從權(quán)威 C．他們視城邦利益為至高無上 D．他們雖性別不同，但都能言善辯 解析：選D　亞里士多德此句中的“人”指公民，他們是城邦政治的核心力量，公民敢于表現(xiàn)個(gè)性、不屈從權(quán)威，視城邦利益為至高無上。公民僅限于男性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．關(guān)于亞里士多德的從教生涯，表述不正確的是(　　) A．曾教授馬其頓帝國的建立者亞歷山大 B．在馬其頓創(chuàng)立了呂克昂學(xué)園 C．教

2、學(xué)方法別具一格，被稱為“逍遙學(xué)派” D．教授學(xué)生自然科學(xué)和倫理學(xué) 解析：選B　亞里士多德創(chuàng)建呂克昂學(xué)園的地點(diǎn)是在雅典，因此答案為B。 3．“吾愛吾師，吾尤愛真理”，西方先哲亞里士多德給后人留下了這一名言。下列各項(xiàng)中，能充分體現(xiàn)他是這一名言的忠實(shí)踐行者的是(　　) A．與柏拉圖就哲學(xué)問題展開辯論 B．堅(jiān)持用三段論進(jìn)行研究 C．創(chuàng)立阿卡德米學(xué)院 D．否定牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀 解析：選A　“吾愛吾師，吾尤愛真理”強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德尊敬老師，但不畏權(quán)威，因此答案為A。 4．以下關(guān)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的述評(píng)，正確的是(　　) A．師從柏拉圖，創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園 B．著有《理想國》，闡

3、述其社會(huì)理想 C．提出“有思想力的人是萬物的尺度” D．創(chuàng)建了邏輯論證系統(tǒng)“三段論” 解析：選D　亞里士多德是阿卡德米學(xué)園培養(yǎng)出的最杰出的學(xué)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《理想國》是柏拉圖的代表作品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德創(chuàng)建“三段論”，故D項(xiàng)正確。 5．亞里士多德曾對(duì)一位學(xué)生說：“我們希臘人有個(gè)很有趣的諺語：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里?！彼赡茉谙蜻@位學(xué)生解釋(　　) A．三段論 B．中庸之道 C．唯物論 D．倫理學(xué) 解析：選A　材料反映的是演繹法，即從一般到特殊的推論，這應(yīng)是亞里士多德的“

4、三段論”。 6．下圖為意大利文藝復(fù)興藝術(shù)三杰之一拉斐爾的名作《雅典學(xué)院》(又譯《雅典學(xué)園》)，作者以大哲學(xué)家柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，將希臘不同時(shí)期的大哲學(xué)家、思想家和大科學(xué)家安排在同一座寬闊的大廳。亞里士多德之所以能居于中心位置，是因?yàn)?　　) A．他是文藝復(fù)興時(shí)期的杰出代表 B．他提出的中庸思想符合時(shí)代潮流 C．他是古希臘文化的集大成者 D．他與東方文化巨人孔子并駕齊驅(qū) 解析：選C　亞里士多德生活的年代，文藝復(fù)興還未開始，排除A；其中庸思想在當(dāng)時(shí)不符合時(shí)代潮流，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)是指柏拉圖，因此答案為C。 二、非選擇題(第7題14分，第8題12分，共26分) 7．閱

5、讀下列材料： 材料一　亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中討論普遍的“善”時(shí)說：“最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)椤砟睢膶W(xué)說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！? 材料二　亞里士多德(前384－前322年)在他的哲學(xué)名著《形而上學(xué)》中認(rèn)為，自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來自對(duì)客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知。他在《政治學(xué)》一書中又批評(píng)理想國家的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。 請(qǐng)回答： (1)材料一中亞里士多德所說的“尊敬的人”指的是誰

6、？ (2分) (2)根據(jù)材料二，亞里士多德更尊重真理體現(xiàn)在哪些地方？(6分) (3)從材料一和材料二中，亞里士多德對(duì)其“尊敬的人”的態(tài)度體現(xiàn)了什么精神？ 對(duì)我們有何啟發(fā)？(6分) 解析：本題主要考查亞里士多德的思想主張。第(1)問“尊敬的人”，從材料中不難看出是柏拉圖。第(2)問可從教材中概括歸納出來。第(3)問要聯(lián)系材料和教材回答。 答案：(1)柏拉圖。 (2)亞里士多德認(rèn)為自然界是真實(shí)的，沒有感覺就沒有認(rèn)知，批駁了柏拉圖理念先于物質(zhì)的唯心論。他還認(rèn)為柏拉圖關(guān)于理想國的設(shè)想不符合實(shí)際。 (3)體現(xiàn)了他追求真理的精神。啟發(fā)：既要善于學(xué)習(xí)，又要敢于超越；既要尊敬師長，又不迷信盲

7、從。 8．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 德性就是中道，作為最高的善和極端的美。……我們?cè)隗w力和健康方面就可以看到，鍛煉過多或過少都會(huì)損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會(huì)損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性也是如此。……節(jié)制和勇敢是被過度和不及所破壞，而為中道所保全。 ——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》 材料二　誰讓法律來統(tǒng)治，誰就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰要是讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素?！捎谙嗷恐?，人人都不能按自己所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是十分有利的，因?yàn)槿巳绻軌螂S心所欲，就無法對(duì)付植根于每一個(gè)內(nèi)心的鄙陋和丑惡。 ——

8、亞里士多德《政治學(xué)》 材料三　在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)。……真正的政治家都要專門地研究德性。 ——晁樂紅《中庸與中道》 (1)根據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出其關(guān)注的對(duì)象。(4分) (2)據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出產(chǎn)生這些主張的時(shí)代背景。綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。(8分) 解析：第(1)問，從關(guān)鍵詞“德性就是中道”“為中道所保全”中概括其觀點(diǎn)；亞里士多德關(guān)注的是雅典公民。第(2)問，從“讓法律來統(tǒng)治”和“讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治”的結(jié)果中分析歸納其主張；從當(dāng)時(shí)希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征中分析其背景，從材料三中的內(nèi)容分析其倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。 答案：(1)觀點(diǎn)：德性(善和美)；中庸，適度。 對(duì)象：人和人類社會(huì)或雅典公民。 (2)主張：法治，理性；民主，反對(duì)專制。 背景：民主政治的發(fā)展(衰落)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；古希臘人文主義。 聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)；政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。