論《金鎖記》中曹七巧女性意識的發(fā)展

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1、論《金鎖記》中曹七巧女性意識的發(fā)展 論文摘要：《金鎖記》塑造了曹七巧這樣一個在新舊社會交替背景下不同尋常的女性形象。小說中曹七巧的種種言行背離了當時的社會傳統(tǒng)，甚至一步一步走向了不容于世俗的病態(tài)的瘋狂。究其本質(zhì)，體現(xiàn)的正是女性意識的發(fā)展。 關(guān)鍵詞：張愛玲；《金鎖記》；女性意識 女性意識，顧名思義，是相對于男性意識而言的?！八桥栽谌说淖灾饕庾R前提下，以女性感受、女性視野為基礎(chǔ)，打破男性在這方面的壟斷局面，以超出男性理解慣性和期待視野的女性經(jīng)驗，構(gòu)造出具自身完整性的女性經(jīng)驗世界”[1]。 在張愛玲《金鎖記》中，曹七巧作為當時正統(tǒng)社會秩序的反叛者橫空出世，吸引了人們的眼球，并以其怪誕

2、的言行和近似病態(tài)的反叛，對讀者造成了強烈的震撼?！霸凇督疰i記》當中，張愛玲從男權(quán)主義中挺身而出，用女性身體和本身強大的生命意識成就了真正意義上的女人。它以前所未有的強大氣魄撕裂了男性苦心經(jīng)營的男權(quán)主義，使得女性解放顯現(xiàn)了萌芽狀態(tài)”[2]。有人稱曹七巧為張愛玲文本中女性意識全面覺醒的標志。然而由于主人公自身的局限性及其當時社會舊秩序的強大與沉重，這樣的覺醒最終導致了主人公性格的扭曲，反抗形式的畸形化。 一、女性意識萌芽 在《金鎖記》中，女性意識萌芽的前提條件是男權(quán)主體地位的失守。曹七巧的丈夫生下來就是殘廢，然而這樣一個“沒生命的肉體”，卻讓曹七巧生了兩個孩子。作家不無嘲諷的暗示出男性面對現(xiàn)實

3、時，僅存性能力的尷尬境地。正如有評論者說道：“作為男性話語世界中的一員，他們因自身形體的殘缺而呈現(xiàn)出這一世界不完整的狀態(tài)，與其權(quán)威性形成極大的反差，表現(xiàn)了作者對長期處于權(quán)威地位的男性話語世界及其權(quán)威性的嘲弄和否定，這類男性的書寫不僅體現(xiàn)了男性權(quán)威地位的喪失，還反映了男性內(nèi)心世界的恐懼和不安”[3]。 女性意識的真正萌芽表現(xiàn)在曹七巧對于姜季澤的“勾引”。張愛玲濃墨重彩地描繪了姜季澤這樣一個男人的丑惡嘴臉，顯然是想抹去千百年來男性社會在女性心靈深處所投射出的厚重的陰影，使女人得以擺脫沉重的枷鎖。但對于渴望“被愛”的曹七巧來說，卻只注意到她在自己丈夫身上所無法看到的一個健康的生命體征。其實這只是一

4、個正常女性的本能反應(yīng)，七巧渴望得到一個正常男人的“愛情”，更渴望得到健康男人的“性愛”。 另外，七巧對于季澤的主動“勾引”，也是期盼兩者間的利益結(jié)盟。作為麻油店的女兒，曹七巧深知自己難以在姜家與其他人進行直接抗衡，這就決定了她必須去拉攏討好姜季澤，以便抵御來自于整個姜家內(nèi)部的利益侵犯。藥學論文發(fā)表 二、女性意識的成長與挑戰(zhàn) “在我國長期以男權(quán)為中心的文化里，女性一直處于邊緣地帶，作為生存在人文社會中的個體，她們受男權(quán)的壓迫更為深重，類似于有壓迫的地方就有反抗” [4]，女性群體長期被監(jiān)禁的欲望與情感更需得到釋放和解救。 在分家會議上，七巧勇敢的爭奪自己應(yīng)有的全部財產(chǎn)，絲毫不遷就姜季澤，

5、也未給代表著舊社會秩序的權(quán)威人物——九老太爺留面子，氣的九老太爺拂袖離去。表現(xiàn)了七巧的女性意識的提升，首次作為獨立的存在代表著一方權(quán)益中心參與了只有男性才可以參加的分家會議，并發(fā)出了強硬之聲，顯示了強硬的話語權(quán)。這是一個質(zhì)的發(fā)展，更是個體女性意識發(fā)展的高潮。 此后，在面對姜季澤虛情假意的表白時，七巧戳穿了姜季澤的假面具，強硬拒絕了姜季澤的無恥求愛要求，并予以了強烈的反擊。也是從這開始，七巧最后一次目送姜季澤離開，徹底告別了男權(quán)世界，也徹底封閉起自己。從此，曹七巧的女性意識開始了畸形的發(fā)展，進而走上了一條由男權(quán)世界的反叛者轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺行腋Ｇ楦械某鹨曊吲c破壞者的道路。 （三）女性意識反抗畸形化 自從拒絕了姜季澤的虛假求愛，七巧人生的情感世界就此走進了黑暗且深邃的洞穴。在沒有情感的寄托時，內(nèi)心充斥的女性的落寞與對生活的蒼涼，只能轉(zhuǎn)向蠶食自己的心靈。長此以往，她之前所謂的正常的女性意識已經(jīng)自我蠶食完畢，并漸漸轉(zhuǎn)移到對他人的無形戕害。 曹七巧的驚世駭俗之處體現(xiàn)在對自己親生骨肉的殘害。