九年級語文下冊11病梅館記學(xué)案1冀教版冀教版初中九年級下冊語文學(xué)案

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1、《病梅館記》 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、積累文言詞“以”、“繩”、“夭”、“病”、“泣”、“順”等，沉淀語言知識。 2、理解文本，感悟文本，體會“托物言志”的寫法。 3、了解作者并認(rèn)識其對清朝封建統(tǒng)治者殘酷摧殘人才的痛恨之情和迫切要求改良的強(qiáng)烈愿望。 一、【知識鏈接】 1、作者介紹： 龔自珍(1792～1841)浙江仁和(今杭州市)人。道光九年進(jìn)士。曾任內(nèi)閣中書、禮部主事。清代后期著名的思想家、文學(xué)家，是資產(chǎn)階級改良主義的先驅(qū)者之一。他反對帝國主義侵略中國，支持林則徐查禁鴉片。他對清朝嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治和腐敗的政治深感不滿，力主“更法”，廢科舉，重真才，以求挽救危局。組織宣南詩社，講求經(jīng)世致

2、用之學(xué)，宣傳改良主義思想。他的革新思想在當(dāng)時曾產(chǎn)生很大的社會影響，并對后來康有為、梁啟超的維新派政治改良運動起了推動作用。 2、背景簡介： 己亥雜詩 九州生氣恃風(fēng)雷， 。我勸天公重抖擻， 。 上面這首詩歌的作者是清代后期著名的思想家和文學(xué)家 。當(dāng)時清朝統(tǒng)治的衰敗現(xiàn)象已日益顯露。他對清朝嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治和腐敗的政治深感不滿，力主“更法”“改圖”，廢科舉，重真才，以求挽救危局。他的革新思想在當(dāng)時以及后來都產(chǎn)生了很大的社會影響。 清朝封建統(tǒng)治者為了強(qiáng)化思想統(tǒng)

3、治，奴役人民，一方面以八股文作為科舉考試選用人才的法定文體，以束縛人民的思想；另一方面大興文字獄（“清風(fēng)不識字，何故“亂翻書”），以鎮(zhèn)壓知識分子。在長期殘酷的思想統(tǒng)治下，人才遭到嚴(yán)重的壓抑和摧殘，龔自珍自己就是其中之一。他既對清王朝的專制主義極度不滿，也渴望能涌現(xiàn)出大批力矯時弊、拯救中國的人才?！都汉ルs詩》和《病梅館記》都是在這樣一個時代背景下創(chuàng)作的。本文寫于1839年，正是鴉片戰(zhàn)爭前夕，作者托梅議政，形象地揭露和抨擊了清朝封建統(tǒng)治者束縛人們思想，壓抑、摧殘人才的罪行，表達(dá)了作者要求改革政治，打破嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治，追求個性解放的強(qiáng)烈愿望。 二、學(xué)法指導(dǎo) （一）文體特點： 記：一種文體，

4、以記敘為主，兼用描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方法來表達(dá)作者對某事、某物的態(tài)度、評價、情感等。 （二）理解文意： 1、通讀全文，查閱字典，掃清文字障礙，在課本上批注不理解的字詞。 2、概括段意，梳理行文思路。 三、課堂探究 （一）把握主旨（寫什么） 1、作者為什么要辟“病梅館”？? 2、為何會產(chǎn)生病梅？ 3、夭梅、病梅的手段是什么？造成什么后果？ 4、目睹梅花的病態(tài)，作者內(nèi)心感到萬分悲痛，面對“江浙之梅皆病”的社會，其表現(xiàn)怎樣？請用三個字來概括。 （二）體悟?qū)懽魈攸c（怎么寫） 5、作者僅僅是為寫梅而寫梅的嗎？ 6、根據(jù)課文內(nèi)容討論填寫表格，體會作者是如

5、何運用這種手法的。（?龔自珍《詠史》這樣寫道：“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀?！边@樣的政治環(huán)境決定了他不能直言朝政，只能委婉含蓄地表達(dá)自己的政治主張。在本文中作者采用“托物言志”的手法，隱晦曲折地表達(dá)重大的政治主題。下面展開討論并完成表格內(nèi)的有關(guān)內(nèi)容，具體體會作者是如何運用這種手法的。）? 字面義 比喻義 梅 病梅 文人畫士 （明告者） ：曲、欹、疏 摧殘梅的手段：繩、夭、病、斫、刪、鋤、養(yǎng)、遏 摧殘梅的后果：皆病、禍烈 療梅的措施： 療梅的愿望 ：誓、必、甘、窮 （三）、理解與遷移 21世紀(jì)是知識與人才

6、的世紀(jì)，目前我國在推行科教興國戰(zhàn)略，但我們在培養(yǎng)使用人才，如何對待人才方面還存在許多誤區(qū)，請結(jié)合當(dāng)前的教育現(xiàn)狀和社會現(xiàn)實，談一談我們應(yīng)如何對待人才？（演講話題） 三、收獲與感悟 1、對文本的理解與得到的啟示 2、疑惑之處

7、 　四、鞏固與拓展 （一）積累實詞，歸類虛詞 1、解釋下面加粗的詞語并指出其用法： 1、心知其意（ ）2、以繩天下之梅也（ ） 3、斫直、刪密、鋤正（

8、 ） 4、以夭梅病梅為業(yè)以求錢也（ ）5、夭其稚枝（ ） 6、而江浙之梅皆病（ ）8、縱之順之（ ） 9、必復(fù)之全之（ ）10、窮予生之光陰以療梅也哉?。? ） 2、說出下列句中加點的以字的用法 梅以曲為美，直則無姿（ ）明詔大號以繩天下之梅（ ） 又不可以使天下之民，斫直、刪密、鋤正（

9、 ） 以夭梅病梅為業(yè)以求錢（ ）（ ）非蠢蠢求錢之民能以（ ）其智力為也 有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者（ ）鋤其直，遏其生氣，以求重價（ ） 以五年為期，必復(fù)之全之（ ）辟病梅之館以貯之（ ） 多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅（ ）窮予生之光陰以療梅（ ） 五、【延伸閱讀】： 從《病梅館記》看龔自珍的思想 王開東 近代首開風(fēng)氣的思想家、文學(xué)家龔自珍，從21歲開始寫作政論文章，壯年服膺今文經(jīng)學(xué)之后，揮動公羊?qū)W說的魔

10、杖，登高疾呼，揭露黑暗，抨擊時政，倡言變法。在萬馬齊喑的晚清黑暗中，沖破沉寂，挾時代的風(fēng)雷，成為近代文學(xué)的開山大師。正如梁啟超所言，“晚清思想解放，自珍確與有功焉。光緒所有新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期”，由此看來，研究晚清思想解放的潮流，勢必不能擯棄龔自珍，而探求龔自珍的思想，又不妨把龔自珍還給文學(xué)，從詩文的角度，探求龔自珍的思想。本文擬就龔自珍的寓言體散文《病梅館記》中的象征手法來管窺龔自珍的思想風(fēng)貌。 一、沉重的政治憂患意識 龔自珍生活的嘉道時期，清王朝“將萎之華，枯于槁木”的腐敗政治已充分地顯示出來。外國資本主義侵略勢力不斷加深，國內(nèi)階級矛盾日益尖銳化，“自京師始，概乎四

11、方，大抵富戶變貧戶，貧戶變富戶”，農(nóng)民起義前呼后應(yīng)，“各省大局，岌岌乎皆不可支月日”，而且“士無恥心”，“具思全軀保室家，不復(fù)有所作為”（《明良論一》）。官愈大，愈恬不知恥，只知取悅媚上，把國家和民族前途拋到九霄云外。在《明良論二》中，龔自珍指出“歷觀近代之士，始進(jìn)之年，而恥之存者寡矣”！“官愈久，則氣愈偷，望愈崇，則諂愈固；地愈近，則媚亦工，至身為三公，為六卿，非但目未睹，耳未聞，夢寐亦未之及，臣節(jié)之盛，掃地盡矣”，面對黑暗腐敗的封建末世，龔自珍以其敏銳的眼光，卓越的膽識，寫了不起11篇《乙丙之際箸議》和4篇《明良論》對君主專制和帝王的絕對權(quán)威進(jìn)行了犀利的批判，他認(rèn)為政治腐敗的政體原因，乃是

12、“天下事無巨細(xì)，一束之于不可破之例，則雖以總督之尊，而實不能以行一謀、專一事（《明良論四》）”，皇帝控制一切，獨斷一切，內(nèi)閣輔臣只是“待直承旨”?！扒V獨斷”對臣民的百般鉗制，使得官僚士大夫盡成帝王的仆妾犬馬，朝見長跪，夕見長跪，人格更是受到極大的侮辱，怎么還有廉恥可言。惡性循環(huán)的結(jié)果，就是政治上庸庸碌碌，仰帝王鼻息，不僅絕少建樹，而且形成寡恥，阿諛奉承之風(fēng)?！八暮榍餁猓皇译y為春”，廟堂上下，愈加呈現(xiàn)一派寂然無生氣的僵尸景象，整個社會已到了“曰之將夕”的衰世。龔自珍雖位居下僚，但他關(guān)心國家大事。是清代每一個站在獨立的學(xué)者立場上以個人的思考為依據(jù)縱橫議論時政的人物，他是思想家。又是一個實干家

13、，同時更具詩人氣質(zhì)：“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真?！弊鳛橐粋€時代的先覺者，一個不甘遁世自適的志士，他的精神常常是痛苦的。“簫和劍”是他反復(fù)使用的意象，代表他多情易感和豪放任俠的兩面。從早年的“怨去吹簫，狂來說劍”，到晚年的“劍氣簫心一例消”。但無論怎樣，龔自珍始終睥睨俗世，直面人生。因此，沉重的政治憂患意識時時積壓心頭，這一點不能不在他的作品中有所反映。 而《病梅館記》寫于龔自珍辭官南歸的1839年，當(dāng)時正值鴉片戰(zhàn)爭前夜，中英沖突，一觸即發(fā)，統(tǒng)治階級對內(nèi)高壓政策也愈演愈烈，階級矛盾和民族矛盾日益惡化。龔自珍于4月23日出都，7月9日抵杭州家中，寓言體散文《病梅館記》和《已亥雜詩》同寫于這

14、一年，其寄托之意不能不說深刻。 由此可見，《病梅館記》的象征意義，首先是沉重的政治憂患意識，它以病梅象征茍且偷安，偷惰畏葸的各級封建官員，以“曲”“欹”“疏”象征清朝的病態(tài)統(tǒng)治，以“文人畫士”象征玩弄政治把戲的皇帝近臣，以江浙皆病梅象征死氣沉沉的官場，以“病梅館”象征作者革除時弊、挽枯扶榮的愿望和決心。 二、深刻的解放人才的觀念 嘉道時期對人才的束縛、壓制、摧殘是極其嚴(yán)重的。封建統(tǒng)治者所需要的人才，首先必須是俯首帖耳，曲意逢迎，沒有個性、沒有獨立人格的奴才。這種標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致大批蠢才魚目混珠，討得主子的歡心，成為統(tǒng)治階級馴服的工具，而真正出類拔萃的人才反而為統(tǒng)治階級所不容，統(tǒng)治階級對這樣的

15、人才不是千方百計的加以束縛，使之就范，就是毫不留情的加以殺戮。龔自珍不僅對此明察不爽，且有切身體驗。在〈〈乙丙之際箸議之九〉〉中，他指出“當(dāng)彼之世也，百才士和才民出，則百不才督之縛之，民亦戮之，聲音笑貌亦戮之。……其法亦不得要領(lǐng)，徒戮其心，戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸或三歲戮之，百年而戮之?！边@也就是說，只要出現(xiàn)了有才能的士子或人才，封建統(tǒng)治者豢養(yǎng)的幫兇就會群起而督責(zé)、束縛，用各種卑鄙的手段，使“天下官之種類，盡此數(shù)者，既盡軀而師之” （《乙丙之際箸議三》）。在《詠史》中龔自珍寫到：“金粉東南十五洲，萬重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇

16、人才踞上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？”有力的揭露了統(tǒng)治階級的腐朽面目，以及在強(qiáng)大的文字獄威脅之下，一般士人埋頭苦讀的庸俗狀況，結(jié)句更借田橫抗?jié)h的故事，揭穿了清王朝對文人仕宦的引誘和欺騙。 統(tǒng)治階級還以科舉升遷等行政手段和思想的長期灌輸，讓人才脫離現(xiàn)實，皓首窮經(jīng)“一睨人才海內(nèi)空”，從上到下，不但沒有“才相”、“才史”、“才將”、，也沒有“才士”、“才民”、“才工”、“才商”，甚至連“才偷”和“才盜”都沒有。即使對各級官僚，封建統(tǒng)治者的束縛也毫不放松。官員升遷，論資排輩，有才華的中青年根本無法脫穎而出，到了有資格掌管大事時，已老之將至。封建統(tǒng)治者“累日以為

17、勞，計歲以為階”，一個人，三十歲左右考中翰林走上仕途之后，從庶吉士到尚書，大約需要三十至三十五年的時間，到當(dāng)一品大員最快也得三十年，其資格不夠者，則“積俸以俟時”，“賢智者終不得越，而愚不肖者亦得以循而至”，能臣干也沒有用，庸臣不干照樣升，其結(jié)果大家都不干，都坐著熬資格，以致于“廟堂上下盡奄然而無生氣”。 由此看來，《病梅館記》象征的第二重內(nèi)涵是解放人才的大聲疾呼，作者以“病梅”象征被壓抑、被摧殘、被鎮(zhèn)壓的社會人才，以品梅標(biāo)準(zhǔn)（梅以曲為美，直則無姿，以欹為美，正則無影，以疏為美，密則無態(tài)）影射封建統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，為維護(hù)其封建專制，實現(xiàn)嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治，嫉恨和扼殺那些正直的有骨氣的、生機(jī)勃

18、勃的人才，而要求人才成為毫無生氣的庸才和奴才。以“文人畫士”象征充當(dāng)清王朝傳聲筒的御用走狗。他們根據(jù)主子的授意，奔走效勞，“斫正、刪密、鋤直”，“夭梅”“病梅”的種種手段，也正是封建統(tǒng)治者扼殺人才的惡劣行徑的寫照，以“江浙之梅皆病”，象征人才普遍受束縛的嚴(yán)重程度，以“病梅館”象征作者革除社會弊病，創(chuàng)造人才成長的寬松良好環(huán)境的愿望。 三、可貴的個性解放的要求 龔自珍是一位稟賦不羈的詩人，追求個性解放是他不滅的意志。在《古史鉤沉論》中，他提出“賓”這一概念來和“人主”相對，集中表達(dá)了他對君臣關(guān)系的看法。表面上看來，這些變通朝儀的言論，是屬于枝節(jié)的改革，但在其背后，卻隱藏著抵制君主專制的淫威，維

19、護(hù)人的尊嚴(yán)和叛逆精神，從主賓觀念出發(fā)，龔自珍得出結(jié)論說，士沒有為一姓之主盡忠效死的責(zé)任義務(wù)，相反，人主倒有禮士的必要，否則豪杰之士就可以“入山澤”，名士就可以“去國”，那么，如有人“陰聘天下之名士，則“王運遠(yuǎn)矣”。上述言論與傳統(tǒng)的封建倫理相比，存在著鮮明的對立。因此龔自珍強(qiáng)調(diào)的主賓關(guān)系，包含著人性解放的某些因素。此外，在哲學(xué)上，龔自珍把自我的主體性提升到前所未有的高度，強(qiáng)調(diào)民眾與自我，把“眾人”與“圣人”對立起來，認(rèn)為“天地，人所造，眾人自造，非它人所造”，并且把“我”看成是創(chuàng)造世界的原動力，即“眾人之宰，非道非極，自名曰我”。這就是說，龔自珍對“圣人”愚弄“眾人”，用圣人思想毒害眾人思想的觀

20、念相當(dāng)不滿，認(rèn)為天地生了人，人活于天地宇宙之間，應(yīng)該自己主宰自己，而不是聽命于統(tǒng)治者的思想主宰。在龔自珍的眼里，“我”成了宇宙中唯一的根本性的和化生一切的意志力量。它等于宗教中的“上帝”，這種唯心主義思想為維護(hù)具體個人的自我價值提供了哲學(xué)根據(jù)。龔自珍強(qiáng)烈反對統(tǒng)治者對“自我”的壓抑和踐踏，要求張揚自我的主體意識，由“鋤情”到“宥情”再到“尊情”，就是要求打破封建束縛的尊重人的真性情。 從這一角度看，《病梅館記》的確是有個性解放的思想光芒，作品以“病梅”象征封建末世被壓抑被踐踏的人性，以“文人畫士”象征販賣精神鴉片的教化者。以“曲”“欹”“疏”象征封建倫理規(guī)范下的病態(tài)人格，以“斫正，刪密，鋤直”

21、象征封建統(tǒng)治者對人性的摧殘和扼殺，以“病梅館”象征作者改變社會陋俗，砸碎人性鎖鏈大力解放人性的積極思想。 四、鮮明的自然審美標(biāo)準(zhǔn) “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，從文化色彩上來說，梅歷來就是特立獨行，高潔品行的一種象征。是中國人一種重要的審美對象，龔自珍對梅更是偏愛有加。嘉慶十九年，他在徽州府幫父親修府志時，曾親手植30樹梅花于郡齋。道光三年，他葬母于杭州花園埂，亦植梅50樹于墓旁。龔自珍南歸后，安頓在昆山海西，更是一個樹梅滿山的好去處。他曾在《已亥雜詩》中說“海西別墅吾息壤，羽岑山重拾階上。明年俯看千樹梅，飄搖亦是天際想”就是明證。 梅花之美，屬于自然美的范疇。而對梅花的審美感受，

22、卻表現(xiàn)出不同的審美尺度和審美情趣。文人畫士及其主子，唆使人們砍掉主干（斫正），把充滿生機(jī)的新枝扼殺掉（刪密），不讓梅花直立順長，而把它剪成彎彎曲曲的形狀，從審美情趣上說，是以歪邪為美，這與腐朽的有閑階級病態(tài)的精神狀況是一脈相承的。龔自珍所堅持的卻一種自然健康的審美標(biāo)準(zhǔn)。自然就是“渾然天成”，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，即讓梅花按自己的天性，自由自在，毫無拘束的生長發(fā)育，而不要對它進(jìn)行粗暴的干涉和雕琢；健康就是自由、舒展、充滿生機(jī)，讓梅花按其本身的規(guī)律發(fā)展蔓延，而不是不斷地干預(yù)、摧殘。龔自珍認(rèn)為違背自然規(guī)律，人為的造出一種標(biāo)準(zhǔn)，只能破壞美，摧殘美。龔自珍不但對自然美要求用自然健康的標(biāo)準(zhǔn)衡量，對詩

23、文也要求用這一標(biāo)準(zhǔn)。所謂“萬事之波瀾，文章天然好”，在這種觀念下，他對桐城派大師姚鼐標(biāo)榜的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”標(biāo)準(zhǔn)，很不以為然。在《常州高材篇送丁若士履恒》中，他寫到“學(xué)徒不屑效賈孔，文體不甚宗韓歐。人人妙擅小樂府，爾雅哀怨聲能道。”龔自珍任丹陽書院講習(xí)。又兼任紫陽書院講習(xí)，除了貧困之外，在某種程度上也是為了扭轉(zhuǎn)晚清文壇的萎靡之氣，把詩文創(chuàng)作引導(dǎo)到面向現(xiàn)實，經(jīng)世治國的軌道上來。 五、強(qiáng)烈的變革現(xiàn)實的愿望 龔自珍認(rèn)為社會是發(fā)展變化的，“天道十年而小變，百年而大變”，社會制度也隨著歷史的變化而演進(jìn)，“自古及今，法無不改”。他據(jù)“春秋”三世說進(jìn)一步引申，把社會的興衰分為一日中三時，

24、即“早時”、“午時”、“昏時”，而當(dāng)時的清朝正到了“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的“昏時”，他警告封建統(tǒng)治者“山中之民有大聲音起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤。”在社會危機(jī)面前，唯一的出路就是改革，他奮臂疾呼“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡”?！芭c其贈來者以勁改革，孰若自改革？” 龔自珍辟“病梅館”實質(zhì)就是一種對人才培養(yǎng)的變革?！翱v之順之”就是作者沖破封建統(tǒng)治階級對人才的束縛、遏制，讓人才順其天性，自由發(fā)展。“毀其盆，悉埋于地”就是粉碎封建統(tǒng)治者束縛人才的精神枷鎖，讓人才植根于深厚的現(xiàn)實土壤。“復(fù)之全之”就是要徹底恢復(fù)“梅”的本性，保全“梅”自然健康的形態(tài)。這正反映了作者要求個性解放，“不拘一格降人才”的迫切心情，在《病梅館記》的結(jié)尾，作者慨嘆暇日不多，閑田不多，療梅的力量有限，實質(zhì)就是慨嘆自己的力量不足以對抗人才受扼殺的黑暗政局。但龔自珍畢竟是資產(chǎn)階級改良主義的先驅(qū)者，他這種破除封建束縛，大膽變革的主張，表現(xiàn)了封建統(tǒng)治下覺醒了的知識分子的反抗情緒和改良政府的要求，其矛頭直指封建專制統(tǒng)治，在歷史上的進(jìn)步和感召作用是不容小視的。