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1、馮至《十四行集》西方哲學(xué)資源探究
《十四行集》作者馮至(1905-1993)，原名馮承植，河北涿縣人。二十年代就讀于北京大學(xué)德文系。1923年參加淺草社，1925年參與組織沉鐘社。1930年去德國(guó)攻讀文學(xué)和哲學(xué)。五年后回國(guó)，任教于上海同濟(jì)大學(xué)附中?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中任昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授、系主任。1964年后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)。本書(shū)具時(shí)代特征和風(fēng)格，值得一閱。
摘 要： 作為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”，馮至憑借其20年代浪漫主義抒情詩(shī)歌蜚聲文壇。1941年，他運(yùn)用十四行體的形式寫(xiě)出了二十七首詩(shī)，結(jié)集為《十四行集》。這部詩(shī)集與其之前的詩(shī)歌風(fēng)格迥然不同，詩(shī)中流露出的人生態(tài)度、生
2、存觀念等均顯示出受到西方存在主義哲學(xué)思想，尤其是存在主義思想家克爾凱郭爾、雅斯貝斯的深刻影響，《十四行集》也因飽含“存在之思”而成為當(dāng)時(shí)文壇的一道獨(dú)特風(fēng)景。
關(guān)鍵詞： 馮至 《十四行集》 克爾凱郭爾 雅斯貝斯
被魯迅先生譽(yù)為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”的馮至，憑借其20年代浪漫主義的抒情詩(shī)歌蜚聲文壇，之后卻經(jīng)歷十年沉寂，鮮有創(chuàng)作。直至1941年，他運(yùn)用十四行體的形式寫(xiě)出了二十七首詩(shī)，結(jié)集為《十四行集》，這本被朱自清先生評(píng)價(jià)為“于日常境界里體味出精微哲理”的詩(shī)集，展現(xiàn)了沉潛十年后的馮至對(duì)于生命的體認(rèn)和對(duì)于生存的獨(dú)特理解，而從中我們可以發(fā)現(xiàn)西方文化資源尤其是德國(guó)存在主義哲學(xué)對(duì)馮至思想的深
3、刻影響以及馮至的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。之前的相關(guān)研究多集中在奧地利詩(shī)人里爾克與馮至的關(guān)聯(lián)上，而較少深入到論述馮至喜愛(ài)的存在主義思想家們與他的精神聯(lián)系，因此筆者試圖針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
一、尋求與應(yīng)答
馮至早在1927年就出版了他的第一本詩(shī)集——《昨日之歌》，歌唱愛(ài)情和友誼，風(fēng)格深沉含蓄、憂郁感傷，這可以看作是他的“青春之歌”。接著，大學(xué)畢業(yè)的馮至遠(yuǎn)赴哈爾濱第一中學(xué)教書(shū)，步入這座北方都市，他看到的卻是聚集了“猶太的銀行，希臘的酒館，日本的浪人，高麗的妓院”的畸形城市，聽(tīng)到的都是“病的聲音”，揮之不去的是“一望無(wú)邊的陰沉，陰沉……”。因而在1928年初創(chuàng)作完成的長(zhǎng)詩(shī)《北游》中，他的“情懷已
4、經(jīng)不似舊時(shí)”，曾經(jīng)空洞而浪漫的幻想一個(gè)個(gè)破滅，現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目赤裸地?cái)[在眼前，迫使著他去重新思考人生，尋找人生的意義。
解志熙先生曾指出：“對(duì)馮至來(lái)說(shuō)，《北游》既是結(jié)束又是開(kāi)始——結(jié)束了此前那種浪漫中略帶唯美的青春抒情，而開(kāi)啟了此后更為現(xiàn)代性的人生探詢。”[1]在寧?kù)o而陰暗的夜里，馮至仰望星空，思索著“什么是我們的實(shí)在”，什么是“正當(dāng)?shù)乃郎保穯?wèn)著作為人的存在方式，作為生命存在的終極意義。但是，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系提供給馮至的精神資源并不足以解答他的困惑，儒家的道德意識(shí)、政治理想、君子人格，道家的逍遙自在、物我兩忘、清靜無(wú)為，根本無(wú)法解決現(xiàn)代人所面臨的生存困境，無(wú)法排解由于意義缺失而造成的人
5、內(nèi)心的焦灼感。馮至曾坦言：“寫(xiě)出五百行長(zhǎng)詩(shī)《北游》。此后，我雖然繼續(xù)寫(xiě)詩(shī)，盡管語(yǔ)言和技巧更熟練了一些，但寫(xiě)著寫(xiě)著，怎么也寫(xiě)不出新的境界，無(wú)論在精神上或創(chuàng)作上都陷入危機(jī)。我認(rèn)識(shí)到，自己的根底是單薄的，對(duì)人世的了解是浮淺的，到了30年代開(kāi)始后，我?guī)缀跬Ｖ沽嗽?shī)的寫(xiě)作?！盵2]馮至在這里所說(shuō)的“精神上或創(chuàng)作上都陷入危機(jī)”指的就是由于本土文化終極價(jià)值的缺失帶給他的難以超越的精神困境，以及其作為現(xiàn)代人的存在危機(jī)和精神苦悶。
1930年10月，馮至遠(yuǎn)赴德國(guó)留學(xué)，先后在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)德國(guó)文學(xué)及哲學(xué)與美術(shù)史。留學(xué)的五年期間，馮至曾聆聽(tīng)存在主義哲學(xué)家雅斯貝斯的教誨，以極大的熱情閱讀克爾凱郭爾、尼采
6、等人的論著文章，深受這些存在主義先驅(qū)們的影響。另外，馮至傾心于富有存在主義色彩的奧地利詩(shī)人里爾克，坦言里爾克的許多關(guān)于詩(shī)和生活的言論對(duì)他像是對(duì)癥下藥，給他以極大的幫助。細(xì)讀《十四行集》，可以發(fā)現(xiàn)正是這些西方哲人的思想觀念照亮了馮至的精神世界，讓他對(duì)個(gè)體生存、生命意義等問(wèn)題有了更為深刻的理解和反思，而詩(shī)與哲學(xué)相融的《十四行集》也“使中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌第一次具備了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌那種形而上的品格”。
二、作為“孤獨(dú)個(gè)體”的生存態(tài)度——”獨(dú)立成為一個(gè)生存者”
對(duì)于“孤獨(dú)”的體驗(yàn)，馮至再熟悉不過(guò)，《昨日之歌》里有許多抒寫(xiě)青年人孤單寂寞心情的詩(shī)篇?！妒男屑分?，馮至同樣書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)和寂寞，但此時(shí)
7、的“孤獨(dú)寂寞”已大不同于往日。比如《十四行集》的第二十一首：
我們聽(tīng)著狂風(fēng)里的暴雨
我們?cè)跓艄庀逻@樣孤單，
我們?cè)谶@小小的茅屋里
就是和我們用具的中間
也生了千里萬(wàn)里的距離：
銅爐在向往深山的礦苗
瓷壺在向往江邊的陶泥，
它們都像風(fēng)雨中的飛鳥(niǎo)
各自東西。我們緊緊抱住，
好像自身也都不能自主。
狂風(fēng)把一切都吹入高空
暴雨把一切又淋入泥土，
只剩下這點(diǎn)微弱的燈紅
在證實(shí)我們生命的暫住。
暴雨之夜，小小的茅屋內(nèi)，所有的一切都與人疏遠(yuǎn)著，人又何嘗不像是“風(fēng)雨中的飛鳥(niǎo)”，好像“隨時(shí)都管領(lǐng)太空”，但又隨時(shí)“感到一無(wú)所
8、有”。這里的“孤獨(dú)寂寞”再不是憂郁唯美的浪漫抒情，而是一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)自身的孤獨(dú)和無(wú)由庇護(hù)性的清醒認(rèn)知，是對(duì)個(gè)體存在處境的深刻思索。詩(shī)人在此想要表達(dá)的是個(gè)體存在的孤獨(dú)寂寞和生命存在的虛無(wú)體驗(yàn)，而這也正是存在主義哲學(xué)等西方現(xiàn)代主義流派的根本情緒。
明確了個(gè)人的生存處境是孤獨(dú)的，馮至并沒(méi)有繼續(xù)沉溺于存在的虛無(wú)，而是在克爾凱郭爾的引領(lǐng)下，強(qiáng)調(diào)在孤獨(dú)的生命狀態(tài)中，人必須獨(dú)立成為一個(gè)生存者，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，承擔(dān)生活中所有的問(wèn)題，從而獲得一種真實(shí)的存在。所謂“人之可貴，不在于任情地苦笑，而在于怎樣能加深自己的快樂(lè)，擔(dān)當(dāng)自己的痛苦”。馮至曾講到：“其實(shí)我是最不哲學(xué)的人，我的思想不大邏輯。哲學(xué)家有兩類(lèi)，一
9、類(lèi)是自己創(chuàng)造出一套哲學(xué)體系，另一類(lèi)是對(duì)生命有深刻的體驗(yàn)，只是誠(chéng)實(shí)地寫(xiě)出個(gè)人的感受，前者如康德、黑格爾，后者如基爾克郭爾、尼采等。那種自成體系的哲學(xué)，文字比較艱深，我不大去讀，但像基爾克郭爾、尼采，文章寫(xiě)得非常深刻，文字生動(dòng)十分感人，我讀他們的著作也受到他們的影響?！?
克爾凱郭爾認(rèn)為，人，應(yīng)該是孤獨(dú)的個(gè)人，也即“孤獨(dú)個(gè)體”。只有個(gè)人才能在體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)和意識(shí)到自己的存在，因此只有個(gè)人的存在才是真正的“存在”，而其他的物只是存在著。每個(gè)人都應(yīng)肯定自己的存在，自覺(jué)自己的存在，積極主動(dòng)地參與人生的全過(guò)程，而不是隨波逐流地附庸他人生活。另外，克爾凱郭爾特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”與“公眾”的差別：“公眾把一切的‘
10、個(gè)人’溶在一起，成為一個(gè)整體，但是這整體是最靠不住的，最不負(fù)責(zé)任的，因?yàn)樗问裁匆膊皇恰Ｒ粋€(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)‘個(gè)人’，都是一些把握得到的具體，所以它們能夠有責(zé)任心、慚愧心、懺悔心——這些，公眾卻都沒(méi)有?！笨藸杽P郭爾如此強(qiáng)調(diào)“孤獨(dú)個(gè)體”，就是希望每個(gè)人能獨(dú)立擔(dān)當(dāng)起自己的生存，不推卸任何責(zé)任。
回到馮至的《十四行集》來(lái)看，他把克爾凱郭爾主張人們應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)自己的生存，負(fù)擔(dān)起各種生活問(wèn)題的思想滲透進(jìn)了詩(shī)句中。比如《十四行集》的第四首詩(shī)：
我常常想到人的一生，
便不由得要向你祈禱。
你一叢白茸茸的小草
不曾孤負(fù)了一個(gè)名稱;
但你躲避著一切名稱，
過(guò)
11、一個(gè)渺小的生活，
不孤負(fù)高貴和潔白，
默默地成就你的死生。
小小的鼠曲草，原本毫不稀奇，但在馮至看來(lái)，卻是那“白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒(méi)有卑躬，只有純潔;沒(méi)有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)”，在這里，鼠曲草象征著獨(dú)立、堅(jiān)韌、承擔(dān)的生存態(tài)度。鼠曲草雖小，卻也“不曾孤負(fù)了一個(gè)名稱”，謙虛而堅(jiān)強(qiáng)地生存，更“不孤負(fù)高貴和潔白”，鄙棄一切的浮夸，孑然一身?yè)?dān)當(dāng)起一個(gè)大的宇宙。人也應(yīng)像鼠曲草一樣，背負(fù)起各自的責(zé)任，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，不隨波逐流，默默成就自己的死生，獨(dú)立成為一個(gè)生存者。
三、作為個(gè)體的存在方式——“關(guān)聯(lián)”與“分擔(dān)”
細(xì)讀《十四行集》，可以發(fā)現(xiàn)這二十七首詩(shī)是一
12、個(gè)相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的整體，詩(shī)人既主張作為“孤獨(dú)個(gè)人”應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)自身的生存問(wèn)題，同時(shí)也肯定人與人之間的溝通和交流，希望人們相互分擔(dān)各自的生命，而在這一點(diǎn)上體現(xiàn)出了馮至對(duì)雅斯貝斯“交往”理論的吸收與轉(zhuǎn)化。
著名漢學(xué)家馬力安·高利克總結(jié)過(guò)：“從馮至的作品中，很難看出雅斯貝斯哲學(xué)里存在主義原則影響他到什么程度，但在個(gè)人遭到分裂和疏遠(yuǎn)的那個(gè)時(shí)期，在有關(guān)溝通這個(gè)主要問(wèn)題的解決上，馮至與存在主義有著明確的一致性?！盵3]為了說(shuō)明這一問(wèn)題，我們來(lái)看《十四行集》里的第五首詩(shī)：
我永久不會(huì)忘記
西方的那座水城，
它是個(gè)人世的象征，
千百個(gè)寂寞的集體。
一個(gè)寂寞是一座島，
13、 一座座都結(jié)成朋友。
當(dāng)你向我拉一拉手，
便像一座水上的橋;
當(dāng)你向我笑一笑，
便像是對(duì)面島上
忽然開(kāi)了一扇樓窗。
等到了夜深靜悄，
只看見(jiàn)窗而關(guān)閉，
橋上也斂了人跡。
馮至曾兩次游歷意大利的水城威尼斯，對(duì)這座城市非常親切。他在詩(shī)中將威尼斯作為一個(gè)人類(lèi)世界的象征，一座座小島就像一個(gè)個(gè)寂寞的個(gè)體，小橋和樓窗的連接就像是人們之間的牽手、微笑，是相互之間的溝通和交流。因此，詩(shī)人想要表達(dá)的是人與人之間要多多溝通交流，而不是隔絕與外界的聯(lián)系與交往。再比如《十四行集》里的第七首詩(shī)，同樣是寄希望于人們能夠互相交流、互相分擔(dān)各自的生命：
和暖的陽(yáng)光內(nèi)
14、，
我們來(lái)到郊外，
像不同的海水
融成一片大海。
有同樣的警醒
在我們的心頭，
是同樣的運(yùn)命
在我們的肩頭。
共同有一個(gè)神
他為我們擔(dān)心：
等到危險(xiǎn)過(guò)去，
那分歧的街衢
又把我們吸回，
海水分為河水。
1940年10月，身處抗戰(zhàn)大后方的昆明開(kāi)始遭到日軍飛機(jī)的轟炸，因此當(dāng)聽(tīng)到警報(bào)拉響，城里的人就會(huì)往城外跑，以躲避空襲。這首詩(shī)寫(xiě)的就是人們?yōu)槎惚芸找u，逃往郊外的場(chǎng)景。
大概是相同的環(huán)境可以消除人與人之間的距離，一起跑警報(bào)的人們竟然“像不同的河水，融成一片大?！?，不同寂寞的個(gè)體因?yàn)閾?dān)負(fù)著同樣的“警醒”和“運(yùn)命”而
15、聯(lián)系了起來(lái)?？墒俏ｋU(xiǎn)過(guò)去，海水又會(huì)分成河水，人們之間的距離會(huì)再次出現(xiàn)，每個(gè)人又成為了單獨(dú)的個(gè)體。顯然馮至不愿人們恢復(fù)到漠不關(guān)心、互不關(guān)情的狀態(tài)，他期待人與人相互關(guān)心、相互分擔(dān)，而“人生的意義在乎多多經(jīng)歷，多多體驗(yàn)，為人的可貴在乎多多分擔(dān)同時(shí)同地的人們的苦樂(lè)”。
前文在論證馮至與克爾凱郭爾的關(guān)聯(lián)時(shí)，我們論證過(guò)“人之可貴，不在于任情地苦笑，而在于怎樣能加深自己的快樂(lè)，擔(dān)當(dāng)自己的痛苦”，表面看來(lái)，這兩者是互相矛盾的，“為人的可貴”究竟是要“擔(dān)當(dāng)自己的痛苦”，還是要“分擔(dān)人們的苦樂(lè)”呢?要解答這個(gè)疑問(wèn)，就需要我們追溯雅斯貝斯的“交往”理論。
雅斯貝斯所謂的“交往”，不是一般的人際交往，而是
16、生存交往，是指作為個(gè)體存在的自我之間的交往。在雅斯貝斯看來(lái)，人在本質(zhì)上是關(guān)聯(lián)著其他生存的，所以個(gè)人不能依靠其本身而成為人，“自我存在”只有與另一個(gè)“自我存在”交往時(shí)才是實(shí)在的。因此，生存交往的最終目的不是像哈貝馬斯的交往理論所主張的那樣，是交往者最終達(dá)成某種共識(shí)，而是交流者最終各自成為自己。需要注意的是，雅斯貝斯雖然主張交往，但并不要求取消孤獨(dú)，他曾說(shuō)：“不進(jìn)入交流我就不能成為自己，不孤獨(dú)我就不能進(jìn)入交流?！彼詥螐谋砻嫔峡?，雅斯貝斯的個(gè)體的交往與克爾凱郭爾的個(gè)體的孤獨(dú)是截然相反的，但實(shí)際上是雅斯貝斯對(duì)克爾凱郭爾的一種繼承和沿襲，因?yàn)樗陉U述交往時(shí)，首先確認(rèn)了個(gè)體的孤獨(dú)。正如有些學(xué)者評(píng)論的，雅
17、斯貝斯所謂的“交往”就是一種寓孤獨(dú)于交往的“愛(ài)的斗爭(zhēng)”，一場(chǎng)爭(zhēng)取自我的生存的斗爭(zhēng)。所以馮至既強(qiáng)調(diào)人作為“孤獨(dú)個(gè)體”，要擔(dān)當(dāng)自己的痛苦和生存，同時(shí)也要與他人多多溝通交流，分擔(dān)同時(shí)同地人們的苦樂(lè)，從而獲得個(gè)體生命的充實(shí)和擴(kuò)大。這兩者非但不矛盾，而且還是統(tǒng)一的。
另外，如果說(shuō)這種對(duì)他人的關(guān)懷和承擔(dān)也潛隱著中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理觀念中的群體本位觀念，強(qiáng)調(diào)自我與他人、個(gè)體與群體的融洽，也是能說(shuō)得通的，畢竟民族生死存亡在攸關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馮至不可能不顧及到民族大義。所以《十四行集》雖然展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)體本位取向，但并沒(méi)有走向極端個(gè)人主義，沒(méi)有發(fā)展到自我與他人的對(duì)立沖突。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，相對(duì)于儒家傳統(tǒng)的影響滲透，克爾凱郭爾、雅斯貝斯給予他的存在主義觀念的影響是占據(jù)主導(dǎo)地位的。而從馮至在以上兩方面的富有現(xiàn)實(shí)感的處理上，也顯示出了他對(duì)克爾凱郭爾、雅斯貝斯存在主義思想的創(chuàng)造性改造和轉(zhuǎn)化。
綜上所述，馮至在《十四行集》中展現(xiàn)的對(duì)于個(gè)體生存態(tài)度的關(guān)注極富存在主義哲學(xué)思想，王家新曾評(píng)價(jià)它：“在一個(gè)幾乎不容個(gè)人精神存在的時(shí)代，這不能不是一個(gè)奇跡?！薄妒男屑芬惨虼藚^(qū)別于同時(shí)代的“血與火之歌”，成為了40年代詩(shī)壇上一個(gè)獨(dú)特的存在。
馮至《十四行集》西方哲學(xué)資源探究
