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(新課標(biāo))2020高考語文二輪復(fù)習(xí) 限時練(二)論述類文本閱讀(傳統(tǒng)文化與人文精神 守住鄉(xiāng)愁留住根)(含解析)

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(新課標(biāo))2020高考語文二輪復(fù)習(xí) 限時練(二)論述類文本閱讀(傳統(tǒng)文化與人文精神 守住鄉(xiāng)愁留住根)(含解析)

論述類文本閱讀(傳統(tǒng)文化與人文精神·守住鄉(xiāng)愁留住根)(建議用時:30分鐘)一、閱讀下面的文字,完成13題?!坝^乎人文,以化成天下?!比宋木袷侵腥A文化最醒目的標(biāo)識之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核,對解決人類問題也有重要價值。我們要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分,使之與現(xiàn)代文化相融相通,更好實現(xiàn)以文化人。尊重人格。中華文化從西周以來就確立了人本理念。論語記載,孔子家的馬棚失火,孔子首先問:傷著人了嗎?對人的重視可見一斑。正是基于對人的尊重,孔子賦予“仁”這個概念豐富的倫理含義:“仁者,人也”“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”。仁的外在表現(xiàn)是禮,禮的精神內(nèi)核是“敬”,禮記所謂“毋不敬”。孟子說:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!薄熬础辈粌H是對他人、對施禮對象的尊敬,而且是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。彬彬有禮是尊重他人,也是自尊自重。黨的十九大報告提出,保護(hù)人民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。這就需要將禮儀之邦的精神氣質(zhì)與時代要求相結(jié)合,讓踐行社會主義核心價值觀蔚然成風(fēng)。塑造人品。仁是儒家思想體系中的最高范疇和核心理念,包括對己和對人兩方面內(nèi)容,所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”。對己主要是克己,以求達(dá)到仁的境界;對人主要是愛人。每個人無論出身如何,都應(yīng)不斷修身,以臻于至善之境。儒家經(jīng)典大學(xué)中寫道:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!薄懊髅鞯隆?,就是弘揚(yáng)光明正大的品德;“親民”即“新民”,教人去惡從善、棄舊圖新。由個人、家庭到國家與天下,由愛親人、愛他人到愛國家與天下,將家庭、社會和國家融為一體,天下情懷與愛國主義并行不悖、相得益彰。仁義禮智信、溫良恭儉讓、公寬信敏惠,對于其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品格,我們要結(jié)合時代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,自覺用于提升人格境界和道德修養(yǎng)。天人合一。中華人文精神的偉大,還在于它將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體?!坝H親而仁民,仁民而愛物”,孟子將仁從親人之愛推及人類之愛,由人類之愛旁通萬物之愛。莊子認(rèn)為,世間所有生命同源同種,不存在本質(zhì)上的不同。這與西方主客觀對立的自然觀明顯不同,被稱為“有機(jī)自然觀”或“有機(jī)宇宙觀”。它尊重生命、敬畏自然,認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)效法天地、欣賞萬物。中國傳統(tǒng)的天地人三才之道,一方面認(rèn)為人具有無與倫比的地位與作用,強(qiáng)調(diào)“人者,天地之心也”;另一方面又強(qiáng)調(diào)天地的偉大價值,所謂“先天而天弗違,后天而奉天時”,主張人道以天道為準(zhǔn)則。即使是提出“制天命而用之”的荀子,也強(qiáng)調(diào)春生夏長之時“斧斤不入山林”“罔罟、毒藥不入澤”,為的是“不夭其生,不絕其長”。這啟示人們要將積極有為的人生觀與生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)自然觀統(tǒng)一起來,一方面著力推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,一方面勇?lián)锷鷳B(tài)大業(yè),努力建設(shè)生態(tài)文明。(摘編自楊小明、任春光從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A儒家思想中的“仁”這一概念有豐富的倫理含義,其外在表現(xiàn)是禮,精神內(nèi)核是敬。B在塑造人品方面,儒家思想要求人們都要不斷提高自己的修養(yǎng),以臻于至善之境。C我們要對仁義禮智信、溫良恭儉讓等思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展,以提升人格境界和道德修養(yǎng)。D正因為尊重生命、敬畏自然,將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體,中華人文精神才是偉大的。解析:A項原文中是“禮的精神內(nèi)核是敬”,并不是“仁”。C項我們要轉(zhuǎn)化和發(fā)展的是“其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品格”。D項以偏概全,“將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體”只是原因之一。答案:B2下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A文章以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值為立論基礎(chǔ),論證了我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分。B文章援引論語記載的孔子家馬棚失火的故事,說明了中華文化很早就確立了人本理念。C文章關(guān)于自然觀的論述中,將中西方觀念進(jìn)行對比,其目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性。D文章從三個方面闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的意義,思路清晰,層次分明。解析:“目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性”曲解文意,目的應(yīng)是論證中華人文精神的偉大,而非突出中西方哪個更優(yōu)越。答案:C3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧的養(yǎng)分,可以讓踐行社會主義核心價值觀蔚然成風(fēng),更好地實現(xiàn)以文化人。B儒家思想以仁為核心,主張個人、家庭、社會和國家融為一體,使得天下情懷與愛國主義相得益彰,這符合時代的要求。C在人與自然的關(guān)系上,孟子主張人類之愛和萬物之愛有等級差別,而莊子卻不一樣,他認(rèn)為世間所有生命不存在本質(zhì)上的不同。D天地人三才之道,同時強(qiáng)調(diào)人和自然的重要地位,其中人道順從天道的主張對當(dāng)今社會發(fā)展更有意義。解析:曲解文意,孟子所說的親人之愛、人類之愛、萬物之愛并沒有等級差別。答案:C二、閱讀下面的文字,完成46題。近十五年來,中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個,并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。近日發(fā)布的中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn),包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說,中國人往上數(shù)三代,多數(shù)來自農(nóng)村,來自泥土。即使人在城市,也經(jīng)常會遐想“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中,為了保護(hù)古村落,卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修;有的村民翻新住房,拆掉祖屋抹去壁畫;有的全村外出務(wù)工,留下老人兒童;有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”,隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣,每座古村落都是一部厚重的書,不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱,就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明,村落有著至關(guān)重要的意義。從漢書所言“或久無害,稍筑室宅,遂成聚落”的自然萌生,到社會學(xué)家林耀華在金翼里所言“別忘了把種子埋入土里”的樸素信仰,村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在鄉(xiāng)土中國中,費(fèi)孝通寫道:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!痹谶@里,“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念,而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天,城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路,當(dāng)高樓大廈伸向天際之時,也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而,保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村,就成了追索“從哪里來”的方式,也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu),需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落,不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕,更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”,當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而,在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后,有的村民卻因木房子容易起火,不愿再建民族特色的木居。這啟示我們,保護(hù)要見物,更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人,但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居,人們在這里生活質(zhì)量更好,對村落的保護(hù)才有更堅實的基礎(chǔ)。“看得見山,望得見水,記得住鄉(xiāng)愁?!边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景,也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說,村子就是他們的家;對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言,鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿?村落不可能也不應(yīng)該一成不變,只是,這樣的變化不應(yīng)是衰敗,而應(yīng)是成長。唯其如此,才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁,留住我們的根。(摘編自盛玉雷守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A保護(hù)古村落,不是要關(guān)注實體建筑,而是要關(guān)注村民生活,使其成為受益者。B生活在城市,會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境,其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。C想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題,就要在保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化。D只要村落不斷變化成長,我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁,留住我們的根。解析:A項“不是而是”關(guān)系錯,原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕,更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。C項“在保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯,根據(jù)第3段結(jié)尾可知,文章意在強(qiáng)調(diào)保護(hù)好古村落,而不在推進(jìn)城鎮(zhèn)化。D項“只要就”關(guān)系錯,原文為“唯有如此,才能”。答案:B5下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A第3段通過引用漢書中的名言,點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點(diǎn)。B圍繞“守護(hù)好村落,才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn),作者分析了原因及做法。C文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起,提出聚焦村民生活質(zhì)量、保護(hù)古村落的建議。D銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人,保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅實。解析:引用漢書中的名言,是為了點(diǎn)明村落對于中華文明而言具有重要意義。答案:A6根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減,其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。B美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿,是因為往上數(shù)三代,中國人都來自鄉(xiāng)村。C村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性,即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。D馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護(hù)時間緊迫的擔(dān)憂。解析:“是因為往上數(shù)三代,中國人都來自鄉(xiāng)村”范圍失當(dāng),原文“多數(shù)來自農(nóng)村”。答案:B5

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本文((新課標(biāo))2020高考語文二輪復(fù)習(xí) 限時練(二)論述類文本閱讀(傳統(tǒng)文化與人文精神 守住鄉(xiāng)愁留住根)(含解析))為本站會員(Sc****h)主動上傳,裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。 若此文所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請立即通知裝配圖網(wǎng)(點(diǎn)擊聯(lián)系客服),我們立即給予刪除!

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