2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)25 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 新人教版
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2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)25 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 新人教版
課后限時(shí)集訓(xùn)(二十五)(時(shí)間:40分鐘分值:85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1(2019·洛陽(yáng)、許昌二模)隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德,上臺(tái)伊始,依照儒家典籍的規(guī)范,復(fù)漢魏之舊。然而隋書中卻這樣記載:“佛,日也;道,月也;儒,五星也?!边@表明當(dāng)時(shí)()A復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B三教合一的趨勢(shì)明顯C統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D儒學(xué)的發(fā)展面臨困境D隋文帝提倡儒學(xué),而隋書所記“佛,日也;道,月也;儒,五星也”,與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致,說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛道影響力較強(qiáng),故選D項(xiàng);復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追求,但是并不能得出是士大夫的首要任務(wù),排除A項(xiàng);材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢(shì),排除B項(xiàng);C項(xiàng)與材料隋文帝提倡儒學(xué)的主張相矛盾,排除。2(2019·南通二模)在外來(lái)印度文化哲學(xué)與本土道教文化哲學(xué)挑戰(zhàn)下,儒學(xué)家通過(guò)詮釋倫理與天道的連接,使心性為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了新的生命,從而構(gòu)建起不同于佛老的新儒學(xué)的理論形態(tài)。“新儒學(xué)”興起于()A先秦B西漢C兩宋 D明清C儒學(xué)在兩宋時(shí)融合佛道思想形成程朱理學(xué),完成儒學(xué)價(jià)值信仰體系,故選C項(xiàng);先秦時(shí)期形成百家爭(zhēng)鳴局面,排除A項(xiàng);漢代儒學(xué)吸收了道家、陰陽(yáng)五行形成董仲舒儒學(xué),排除B項(xiàng);明清對(duì)理學(xué)進(jìn)行了批判繼承,排除D項(xiàng)。3名公判清明集記載了一個(gè)宋代案例:王有成“因不能孝養(yǎng)父母,遂致其父母老病無(wú)歸,依棲女婿、養(yǎng)生皆賴其力”,因此官府判決土地等家產(chǎn)“當(dāng)歸之婿”。這一判決說(shuō)明宋代()A否定了其財(cái)產(chǎn)私有制 B維護(hù)了儒家傳統(tǒng)道德C凸顯了社會(huì)習(xí)俗作用 D體現(xiàn)了法律公平公正B官府判決土地歸屬說(shuō)明了保護(hù)其財(cái)產(chǎn)私有制,故A錯(cuò)誤;官府判決依據(jù)是“孝道”,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知B項(xiàng)正確;材料中的判決依據(jù)是儒家道德標(biāo)準(zhǔn),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019·溫州適應(yīng)性考試)“蓋為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必在于讀書;讀書之法,莫貴于循序而致精”;“若其心正、其事善,雖不曾識(shí)字,亦自有讀書之功。”上述兩種觀點(diǎn)反映了()A孟子與墨子的對(duì)立 B老子與韓非子的統(tǒng)一C朱熹與陸九淵的對(duì)立 D陸九淵與王陽(yáng)明的統(tǒng)一C“蓋為學(xué)之道莫貴于循序而致精”指讀書與窮理、為學(xué)環(huán)環(huán)相扣,這是程朱理學(xué)主張,“若其心正、其事善,雖不曾識(shí)字,亦自有讀書之功”強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性、內(nèi)心反省,此為陸王心學(xué)主張,故選C項(xiàng);孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表,墨子為墨家代表,排除A項(xiàng);老子為道家代表人物,韓非子為法家,排除B項(xiàng);陸九淵與王陽(yáng)明同屬于心學(xué),排除D項(xiàng)。5(2019·滄州高三聯(lián)考)“良知”之說(shuō)源于孟子,指“不慮而知”的天賦道德觀念,王陽(yáng)明把“良知”二字看得很高,將“良知”說(shuō)成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念,能讓人超脫患難生死,在此基礎(chǔ)上,王陽(yáng)明逐漸形成“致良知”的主張。由此可見,王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)()A推動(dòng)了儒學(xué)思想世俗化 B尊崇了儒學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)尚C顯著提升了“四書”地位D背離了理學(xué)的基本思想B根據(jù)材料“良知”之說(shuō)源于孟子,“王陽(yáng)明把良知二字看得很高”可知,王陽(yáng)明推崇儒家“良知”思想,在此基礎(chǔ)上形成“致良知”主張,故選B項(xiàng);材料主要強(qiáng)調(diào)的是推崇儒家良知思想,而未涉及儒家思想世俗化的表現(xiàn),排除A項(xiàng);材料側(cè)重于王陽(yáng)明對(duì)于良知的發(fā)揚(yáng)與改造,而不是強(qiáng)調(diào)突出“四書”的地位,排除C項(xiàng);王陽(yáng)明的心學(xué),強(qiáng)調(diào)心即理也,符合理學(xué)的范疇,排除D項(xiàng)。6(2019·唐山一模)下圖為南宋畫家林椿所作果熟來(lái)禽圖。圖中小鳥的動(dòng)態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勒,蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染,木葉的枯萎、殘損、銹斑,果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來(lái),顯示出作者細(xì)致入微的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實(shí)性。據(jù)此可知,此畫() A具有寫意畫的特征 B開風(fēng)俗畫創(chuàng)作先河C受到理學(xué)思潮影響 D體現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)C該畫作的特點(diǎn)是細(xì)致入微,注意真實(shí)性,體現(xiàn)了宋明理學(xué)“格物致知”思想的影響,故選C項(xiàng)。7“二千年以來(lái)無(wú)議論,非無(wú)議論也,以孔夫子之議論為議論,此其所以無(wú)議論也。二千年以來(lái)無(wú)是非,非無(wú)是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無(wú)是非也。”這一觀點(diǎn)反映了李贄()A批判君主專制 B反對(duì)教條主義C主張學(xué)以致用 D反對(duì)儒家思想B根據(jù)題干材料“以孔夫子之是非為是非”,并不涉及君主專制問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;同理,李贄反對(duì)把孔子的是非觀,強(qiáng)加于每個(gè)人,故B項(xiàng)正確;題干材料涉及是非觀問題,與學(xué)以致用無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄反對(duì)孔孟權(quán)威,但并不反對(duì)儒學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019·江西省重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力,顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力,“寓分封于郡縣”,這些思想的出現(xiàn)表明()A中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅B限制專權(quán)回應(yīng)了時(shí)代訴求C反君主制的民主思想出現(xiàn)D主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢(shì)B“黃宗羲提出提高宰相權(quán)力,顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力”,這些思想共通之處在于限制專權(quán),回應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代訴求,故選B項(xiàng);地方割據(jù)使中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅,與材料中的進(jìn)步思潮無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);這些思想的出現(xiàn)表明反君主專制的民主思想出現(xiàn),但不反對(duì)君主制,排除C項(xiàng);材料中的進(jìn)步思潮并未成為主流,主流統(tǒng)治思想是以宋明理學(xué)為代表的儒家思想,排除D項(xiàng)。9梁?jiǎn)⒊Q黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書”,它“的確含有民主主義的精神,雖然很幼稚,對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是()A新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D未提出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖A黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)資本主義的發(fā)展,明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài),故A正確。10(2019·東營(yíng)模擬)以下是一份不完整的某歷史人物表,據(jù)信息判定此人是()姓名稱號(hào)思想家籍貫思想主張主要成就提出實(shí)踐中求真知的主張,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河生卒年16131682年A.黃宗羲 B顧炎武C王夫之 D康有為B黃宗羲的主要思想是反對(duì)君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武主張走出家門,到實(shí)踐中求真知;崇尚經(jīng)世致用,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,故B項(xiàng)正確;王夫之與材料中的“眾治”“開清代考據(jù)學(xué)之先河”無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;康有為是近代思想家,與題目時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11王夫之說(shuō),“理欲皆自然”,“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性,而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知,他()A要求明確工商業(yè)合法地位B反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想C具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向D全面闡述了主客觀辯證關(guān)系B題干材料說(shuō)的“理”與“欲”,沒有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料論述了“理”和“欲”的關(guān)系,可知王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)在題干材料中沒有體現(xiàn),故排除;題干材料說(shuō)的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn),沒有闡述主客觀辯證關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019·安徽六校測(cè)試)晚明學(xué)者中,徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和擅長(zhǎng)實(shí)證研究;顧炎武在經(jīng)世致用思想中開始區(qū)分天下與國(guó)家的概念;王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等樸素唯物主義思想;黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。這表明中國(guó)文化具有()A傳承性 B實(shí)用性C內(nèi)生性 D民主性C依據(jù)材料“徐光啟黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路”,由此可以看出中國(guó)明清之際的思想是中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的產(chǎn)物,表明中國(guó)文化具有內(nèi)生性,故選C項(xiàng);材料所述都是在明清之際對(duì)傳統(tǒng)文化的突破,排除A項(xiàng);材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中加以推廣使用,排除B項(xiàng);民主性指的是近代主權(quán)在民的思想,材料信息與民主性無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)13(2019·南京、鹽城一模)學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的“民本”思想存在不同的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料,完成下列要求。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上,提出了他的社會(huì)改革理想,表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主,君為客”的重要政治命題,這一命題包含三層含義:一是“天下”是人民共有的,而非君王一家一姓所私有;二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主,而不應(yīng)由君王一人壟斷;三是君的權(quán)力來(lái)源于人民,君由民推選出來(lái)為天下興利除害,因而必須盡心盡力為民服務(wù)。 摘編自吳光黃宗羲的社會(huì)批判精神材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致,但其政治哲學(xué)思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想,永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地,因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐,必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主,就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想,其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo),而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力,并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。 摘編自丁新宇、郭強(qiáng)民本非民主定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響 (1)據(jù)材料一,指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(12分) (2)據(jù)材料二,指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。(9分) (3)綜合上述材料,指出黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。(4分)解析:第(1)問的第一小問,據(jù)材料一中“全面批判君主專制種種弊端”“提出了天下為主,君為客的重要政治命題”“提出了他的社會(huì)改革理想”等信息回答。第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí),從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。 第(2)問的第一小問,據(jù)材料二中“民本是一種定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路的空想名為民主實(shí)為專制”等信息回答。第二小問根據(jù)材料二中“仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)利民的目的地還會(huì)敗壞民主的名聲”等信息回答。 第(3)問根據(jù)材料二“給走出秦制的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力”“為接軌西學(xué)提供了本土資源”回答。答案:(1)內(nèi)容:批判君主專制,提出“天下為主,君為客”,倡導(dǎo)社會(huì)變革。社會(huì)根源:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起;君主專制強(qiáng)化與社會(huì)矛盾激化;中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn):黃宗羲民本思想是一種空想,其本質(zhì)不屬于民主思想。理由:未超越孔孟民本思想范疇;無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的;敗壞民主的名聲。(3)價(jià)值:為近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)提供思想動(dòng)力;為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。14閱讀材料,完成下面要求。材料陽(yáng)明先生之學(xué),有泰州(泰州學(xué)派開創(chuàng)大師王艮)、龍溪(王畿,他創(chuàng)立了浙中學(xué)派)而風(fēng)行天下,亦因泰州、龍溪而漸失其傳然龍溪之后,力量無(wú)過(guò)于龍溪者,又得江右(江右王學(xué),是王學(xué)派別)為之救正,故不至十分決裂。泰州之后,其人多能以赤手搏龍蛇,傳至顏山農(nóng)、何心隱(顏山農(nóng)是王陽(yáng)明的再傳弟子,何心隱是顏山農(nóng)的弟子)一派,遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣諸公掀翻天地,前不見古人,后不見有來(lái)者。黃宗羲明儒學(xué)案卷32泰州學(xué)案解讀材料,并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí),自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù))(12分)解析:首先確立論題(論點(diǎn)),根據(jù)材料“陽(yáng)明先生之學(xué),有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派”可以得出論題。闡述:明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,封建專制制度強(qiáng)化,王陽(yáng)明心學(xué)維護(hù)儒家綱常名教,不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。根據(jù)材料“有泰州、龍溪而風(fēng)行天下。亦因泰州、龍溪而漸失其傳”得出王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)因王艮、王畿而發(fā)揚(yáng)光大,并有批判與發(fā)展;根據(jù)材料“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派,遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”“諸公掀翻天地”得出泰州學(xué)派的后人顏山農(nóng)、何心隱進(jìn)一步背離了儒家思想的教義和名教禮法的約束,這成為“離經(jīng)叛道”的李贄的思想淵源。答案:論題:泰州學(xué)派對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的批判與發(fā)展。闡述:明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,封建專制制度強(qiáng)化,王陽(yáng)明心學(xué)維護(hù)儒家綱常名教,不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要;王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)因王艮、王畿而發(fā)揚(yáng)光大,并有批判與發(fā)展,泰州學(xué)派的后人顏山農(nóng)、何心隱進(jìn)一步背離了儒家思想的教義和名教禮法的約束,這成為“離經(jīng)叛道”的李贄的思想淵源。- 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