2020版高考語文總復(fù)習(xí) 第五單元 論述類文本閱讀 考點(diǎn)集訓(xùn)第四十二課時(shí)(含解析)
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2020版高考語文總復(fù)習(xí) 第五單元 論述類文本閱讀 考點(diǎn)集訓(xùn)第四十二課時(shí)(含解析)
第四十二課時(shí)一、閱讀下面的文字,完成題目。文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)指的是通過對(duì)現(xiàn)有文學(xué)經(jīng)典的閱讀和闡釋,在獲得新的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)存的經(jīng)典書目進(jìn)行修訂使之變得更加完善和實(shí)用。重構(gòu)不是把現(xiàn)有的經(jīng)典推倒重來,而是通過增添與刪除,從而接納被歷史確認(rèn)了的新的經(jīng)典,剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。通過重構(gòu),文學(xué)經(jīng)典才能與歷史同步,文學(xué)經(jīng)典的書目才會(huì)變得完備和可靠,文學(xué)經(jīng)典的質(zhì)量才會(huì)得到保障。事實(shí)上,重構(gòu)最大的作用在于增補(bǔ)和刪除,增補(bǔ)即把現(xiàn)在被視為經(jīng)典的作品補(bǔ)充進(jìn)去。刪除即把過去誤認(rèn)為是經(jīng)典的作品從經(jīng)典書目中清除出去。因此,這一重構(gòu)的過程也是文學(xué)經(jīng)典化的過程。經(jīng)典的確認(rèn)受到文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)流派、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等的影響,文學(xué)經(jīng)典書目實(shí)際上一直隨著時(shí)間的流逝而不斷變化著。文學(xué)作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因是什么,這是一個(gè)眾說紛紜的問題。布魯姆認(rèn)為,作家及其作品成為經(jīng)典的原因在于“陌生性”。他說:“一切強(qiáng)有力的原創(chuàng)性文學(xué)都具有經(jīng)典性?!痹瓌?chuàng)性對(duì)于文學(xué)經(jīng)典是重要的,但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品。例如西方的騎士小說和我國的武俠小說,它們的陌生化特點(diǎn)往往讓閱讀它們的人愛不釋手,但是它們卻不能成為經(jīng)典。這就是說,布魯姆提出的原創(chuàng)性標(biāo)志的陌生性,難以成為文學(xué)作品經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們從起源上對(duì)文學(xué)加以研究的時(shí)候,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),文學(xué)作品的產(chǎn)生,從本質(zhì)上說,完全是出于倫理道德的需要。古今中外發(fā)現(xiàn)的最早文本,都與記載宗教祭祀儀式的活動(dòng)有關(guān)。在那些古老的極其簡(jiǎn)略的文字記載中,如我國殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的卜辭,就包含內(nèi)容豐富的故事文本。這些記錄宗教祭祀活動(dòng)的古老文獻(xiàn),就是文學(xué)的最早的源頭。這些文獻(xiàn)的基本功用,就是教誨,并為其他人或后來者提供范例,建立規(guī)范,形成體制。一直到后來,文學(xué)始終保持著這一基本功用。文學(xué)的歷史告訴我們,文學(xué)產(chǎn)生的目的就在于倫理表達(dá)的需要,文學(xué)的功能就是教誨,而文學(xué)的審美功能則只是文學(xué)教誨功能的衍生物,是為教誨功能服務(wù)的。文學(xué)缺失了教誨功能,即倫理價(jià)值,文學(xué)的審美價(jià)值則無法存在。文學(xué)價(jià)值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。作為文學(xué)經(jīng)典,其教誨的功能都能夠得到充分體現(xiàn);反之,文學(xué)就難以成為經(jīng)典。這就是說,文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于其倫理價(jià)值,其藝術(shù)審美只是倫理價(jià)值的一種延伸,或是實(shí)現(xiàn)其倫理價(jià)值的形式或途徑。因此,文學(xué)能否成為經(jīng)典是由其倫理價(jià)值決定的。(摘自聶珍釗文學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現(xiàn))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是()A文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)基于對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀和闡釋,獲得關(guān)于經(jīng)典新的認(rèn)識(shí)和理解,是對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重構(gòu)的必要前提。B文學(xué)經(jīng)典化過程也就是文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)過程,通過增補(bǔ)和刪除去舊納新,保障經(jīng)典的質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)與歷史的同步。C歷史是發(fā)展變化的,文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)也不可能一勞永逸,文學(xué)經(jīng)典的書目的“完備和可靠”始終需要經(jīng)歷不斷的確認(rèn)和否定。D文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)受到文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)流派、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等的影響,這意味著即便同一時(shí)代,人們對(duì)于經(jīng)典的確認(rèn)也會(huì)存在分歧?!敬鸢钢v評(píng)】B(“文學(xué)經(jīng)典化過程也就是文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)過程”錯(cuò),經(jīng)典的重構(gòu)是經(jīng)典化過程,但經(jīng)典化過程不限于經(jīng)典的重構(gòu)。)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A第一段在論述“文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)”時(shí),先對(duì)概念進(jìn)行明確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x,并進(jìn)而指出重構(gòu)對(duì)于文學(xué)經(jīng)典起到的積極作用。B第二段引用并分析布魯姆關(guān)于文學(xué)經(jīng)典成因的看法,與下段形成對(duì)照,如此“先破后立”,使得作者的觀點(diǎn)更為鮮明。C第三段,運(yùn)用例證法,分析殷商龜甲獸骨上的卜辭,從文學(xué)的源頭證明了文學(xué)成為經(jīng)典的決定因素是其倫理價(jià)值。D全文三段有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系:文學(xué)經(jīng)典需要進(jìn)行重構(gòu),而明確其成為經(jīng)典的根本原因,是重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的必要條件?!敬鸢钢v評(píng)】C(殷商龜甲獸骨上的卜辭是證明“文學(xué)作品的產(chǎn)生是出于倫理道德的需要”,并不能證明“文學(xué)成為經(jīng)典的決定因素是其倫理價(jià)值”。)3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A騎士小說和武俠小說具有較強(qiáng)的原創(chuàng)性,對(duì)它的讀者往往具有強(qiáng)烈的吸引力,但其教誨功能不足,被排除在文學(xué)經(jīng)典之外。B東西方關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的成因的觀點(diǎn)各有側(cè)重,西方側(cè)重藝術(shù)性,東方側(cè)重功能性,兩者可以相互補(bǔ)充。C文學(xué)在其產(chǎn)生之初,就具備了教誨功能;審美功能則是在文學(xué)發(fā)展到一定階段,為更好地實(shí)現(xiàn)教誨功能才產(chǎn)生的。D文學(xué)的審美功能與教誨功能是相輔相成的,審美功能幫助更好地實(shí)現(xiàn)教誨功能,教誨功能豐富文學(xué)的審美價(jià)值?!敬鸢钢v評(píng)】A(B.“東西方”以偏概全,只是布魯姆和作者的觀點(diǎn);C.“衍生物”是指審美功能是伴隨教誨功能而產(chǎn)生的,并非指要發(fā)展到一定階段;D.“相輔相成”“教誨功能豐富文學(xué)的審美價(jià)值”原文無據(jù),文章只強(qiáng)調(diào)教誨功能的決定作用。)二、閱讀下面的文字,完成題目。區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式,以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)數(shù)據(jù),使用密碼學(xué)原理保證傳輸和訪問的安全性,數(shù)據(jù)存儲(chǔ)受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護(hù)和監(jiān)督,具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點(diǎn)。區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間可靠的信任,去除價(jià)值傳遞過程中介的干擾,既公開信息又保護(hù)隱私,既共同決策又保護(hù)個(gè)體權(quán)益,為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐,有望支撐實(shí)現(xiàn)共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個(gè)共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景,是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的一種非常理想的解決方案。數(shù)據(jù)公開透明,為共享經(jīng)濟(jì)提供信用保障。區(qū)塊鏈本身即為一個(gè)大型海量數(shù)據(jù)庫,記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的,任何節(jié)點(diǎn)都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺(tái)進(jìn)行信息查詢。任何第三方機(jī)構(gòu)無法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進(jìn)行修改或撤銷,從而便于公眾監(jiān)督和審計(jì)。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢(shì),使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險(xiǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價(jià)值。具體到共享經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,能夠?yàn)橐杂脩趔w驗(yàn)為核心的信用體系提供保障。催生智能合約,為共享經(jīng)濟(jì)提供解決方案。智能合約是當(dāng)一定條件被滿足的情況下,就可以在網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)和系統(tǒng)中得到自動(dòng)執(zhí)行的合約?;趨^(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)兼具自動(dòng)執(zhí)行和可信任性的雙重優(yōu)點(diǎn),使其可以幫助實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)中的諸如產(chǎn)品預(yù)約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景,使共享經(jīng)濟(jì)更加完善可靠。當(dāng)然,區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用于共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景也有一些障礙,比如缺乏完善有效的“共識(shí)機(jī)制”,目前為止,還沒有一種完善的共識(shí)機(jī)制能夠同時(shí)解決安全性、環(huán)保性、高效性等問題。在現(xiàn)有區(qū)塊鏈技術(shù)下,當(dāng)用戶對(duì)交易的公平性產(chǎn)生懷疑時(shí)無法向任何機(jī)構(gòu)進(jìn)行申訴。同時(shí),區(qū)塊鏈被設(shè)計(jì)成環(huán)環(huán)相扣,能夠從任何一點(diǎn)追溯至初始區(qū)塊,查詢到鏈上所有信息。然而這只能確保通過區(qū)塊鏈交易的公平性,卻不能保證區(qū)塊鏈交易的合法性,追蹤犯罪行為將變得異常困難。長遠(yuǎn)來看,區(qū)塊鏈技術(shù)面臨潛在的安全性隱憂。目前區(qū)塊鏈技術(shù)的算法是相對(duì)安全的,但是隨著量子計(jì)算機(jī)等新計(jì)算技術(shù)的發(fā)展,未來非對(duì)稱加密算法具有一定的破解可能性,這也是區(qū)塊鏈技術(shù)面臨的潛在安全威脅。(摘編自許華磊區(qū)塊鏈技術(shù)與共享經(jīng)濟(jì),光明日?qǐng)?bào)2018年01月)1下列對(duì)“區(qū)塊鏈技術(shù)”的理解,不正確的一項(xiàng)是()A是一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式,算法相對(duì)安全,但未來有可能被破解。B數(shù)據(jù)以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲(chǔ),受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶監(jiān)督,任何第三方機(jī)構(gòu)都無法進(jìn)行修改。C為支撐共享經(jīng)濟(jì),在網(wǎng)上建立起了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間的可靠信任關(guān)系,去除了中介的干擾。D既公開信息又保護(hù)隱私,既共同決策又保護(hù)個(gè)體權(quán)益,是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的理想方案。【答案講評(píng)】C(結(jié)合文末內(nèi)容“區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間可靠的信任,去除價(jià)值傳遞過程中介的干擾,既公開信息又保護(hù)隱私是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的一種非常理想的解決方案”分析可知,“支撐共享經(jīng)濟(jì)”是區(qū)塊鏈技術(shù)的作用,而非這種技術(shù)的目的。)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A首段介紹了區(qū)塊鏈技術(shù)這一概念及其特點(diǎn),還有它在共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用意義。B文章開頭先總說,然后分述優(yōu)缺點(diǎn),最后是對(duì)其未來發(fā)展趨勢(shì)的瞻望,呈總分總結(jié)構(gòu)。C全文圍繞區(qū)塊鏈技術(shù)和共享經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論述,具體論述了其對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的積極作用。D最后兩段,作者從應(yīng)用障礙與安全隱憂方面對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行了深入冷靜的思考。【答案講評(píng)】B(結(jié)合文本內(nèi)容“長遠(yuǎn)來看,區(qū)塊鏈技術(shù)面臨潛在的安全性隱憂這也是區(qū)塊鏈技術(shù)面臨的潛在安全威脅”分析可知,最后不是瞻望未來發(fā)展趨勢(shì),原文也不是總分總結(jié)構(gòu)。)3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A公開性和公正性技術(shù)優(yōu)勢(shì),使得區(qū)塊鏈技術(shù)在多個(gè)領(lǐng)域均有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。B基于區(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)將為多種共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景的實(shí)現(xiàn)提供可靠保障。C若合法性、安全性等得到了切實(shí)的保障,區(qū)塊鏈技術(shù)將會(huì)有更好的應(yīng)用前景。D任何完善的共識(shí)機(jī)制都不能同時(shí)解決安全性等問題,阻礙了區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用?!敬鸢钢v評(píng)】D(“任何完善的共識(shí)機(jī)制都不能”錯(cuò),原文說的是“還沒有一種完善的共識(shí)機(jī)制能”。)三、閱讀下面的文字,完成題目。網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論重“網(wǎng)感”,更要重“美感”2017年,被視為網(wǎng)絡(luò)文藝回歸理性、走向規(guī)范的分水嶺。如果說此前網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展態(tài)勢(shì)是“網(wǎng)絡(luò)”裹挾著“文藝”狂飆突進(jìn),今年開始網(wǎng)絡(luò)文藝將進(jìn)入“文藝”再塑“網(wǎng)絡(luò)”精耕細(xì)作的新階段。與此相對(duì)的是,網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論卻顯遜色,其中一個(gè)很重要的原因是,創(chuàng)作者和評(píng)論者普遍更關(guān)注、重視“網(wǎng)感”。“網(wǎng)感”是網(wǎng)絡(luò)文藝與“網(wǎng)生代”心理共振的重要來源,但是,“網(wǎng)感”有時(shí)卻被等同于“顏值”“惡搞”“炒作”等,如果重“網(wǎng)感”輕“美感”甚至取消“美感”,評(píng)論就會(huì)陷入以點(diǎn)擊率論成敗、以“點(diǎn)贊”“吐槽”論優(yōu)劣的誤區(qū)。文藝的永恒追求是真善美。人們希望從文藝中獲得美的享受,從而陶冶情操、凈化心靈。美感是衡量文藝作品極為重要的尺度,也是文藝評(píng)價(jià)應(yīng)秉持的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此,網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論僅重視“網(wǎng)感”不夠,還應(yīng)捕捉并發(fā)掘“美感”,探究“網(wǎng)感”和“美感”相互作用的機(jī)制。每當(dāng)一種新興藝術(shù)走向成熟,其從業(yè)群體漸趨壯大,總會(huì)伴隨著文藝評(píng)論家群體的“分裂”和新生。當(dāng)年電影批評(píng)擺脫“文學(xué)式評(píng)論”爭(zhēng)論和“影評(píng)人”共同體的群體自覺,就是很好的例證。網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論已經(jīng)走到類似的關(guān)口,而網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論家這一新“身份”的真正確立,除了對(duì)“網(wǎng)感”捕捉之外,更重要的還在于把握網(wǎng)絡(luò)文藝的“美感”,并作學(xué)理化闡發(fā)。網(wǎng)絡(luò)文藝縱深發(fā)展,進(jìn)一步顯露出與傳統(tǒng)文藝的差別,而且按照自己的邏輯發(fā)生著內(nèi)部細(xì)分,新的藝術(shù)樣態(tài)也不斷涌現(xiàn),這使其復(fù)雜性大大加強(qiáng)。與此相應(yīng)的則是網(wǎng)絡(luò)文藝“美感”的動(dòng)態(tài)變化。在視頻網(wǎng)站或數(shù)字博物館欣賞、消費(fèi)、品評(píng)藝術(shù)獲得的美感與在電影院里、電視機(jī)前或博物館中是不一樣的,“進(jìn)入”網(wǎng)絡(luò)游戲所營造的互動(dòng)空間得到的感受,與坐在電腦屏幕前觀看影視作品也有很大差別。因此,一個(gè)傳統(tǒng)意義上的美學(xué)或藝術(shù)理論評(píng)論家,面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝大家族特別是其新生代成員時(shí),理論手段和概念工具的缺失就會(huì)清晰地凸現(xiàn)出來。而隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)達(dá),可以預(yù)見,文藝對(duì)感官的觸動(dòng)還將迎來一場(chǎng)全新的變革,一種很難套用現(xiàn)成理論加以闡釋的美感體驗(yàn)也將來臨。這些都在呼喚一種新的美學(xué),要求網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論不但要深入研究互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的認(rèn)知、心理、情緒以及真假、美丑、善惡等價(jià)值判斷的影響,而且要探究這種影響發(fā)生的機(jī)制,在此基礎(chǔ)上追蹤美感在網(wǎng)絡(luò)文藝語境下產(chǎn)生和變化的軌跡,進(jìn)而闡明網(wǎng)絡(luò)文藝重塑美感體驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)理。網(wǎng)絡(luò)文藝將迎來持續(xù)發(fā)展的浪潮,作為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論家應(yīng)該“網(wǎng)感”“美感”兩手抓,既像一個(gè)聽風(fēng)者,敏銳捕捉興起于網(wǎng)絡(luò)的審美新風(fēng)尚,又像一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡刭|(zhì)學(xué)家,揭示網(wǎng)絡(luò)文藝這座文化新礦的構(gòu)造,從而為網(wǎng)絡(luò)文藝的健康發(fā)展打開一片更廣闊的空間。(選自2018年3月23日人民日?qǐng)?bào),有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)文藝正在回歸理性,走向規(guī)范,步入精耕細(xì)作的新階段,這意味著一度喪失文藝本質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文藝將重返文藝陣營,重塑美感形象。B網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者過度看重“網(wǎng)感”,對(duì)“網(wǎng)感”存有錯(cuò)誤認(rèn)知,甚至以此“綁架”評(píng)論者,這是網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論發(fā)展遜色于網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的一個(gè)重要原因。C真正成熟的網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論要求文藝評(píng)論家既要對(duì)“網(wǎng)感”有精準(zhǔn)的把握,更要善于提煉和把握網(wǎng)絡(luò)文藝帶給人的獨(dú)特審美體驗(yàn)。D網(wǎng)絡(luò)文藝美感的表現(xiàn)形式越來越多樣化,在數(shù)字博物館欣賞藝術(shù),在電影院里觀看影視作品所獲得的獨(dú)特美感就是它的具體呈現(xiàn)?!敬鸢钢v評(píng)】C(A.“一度喪失文藝本質(zhì)”錯(cuò)誤;B.“甚至以此綁架評(píng)論者”無中生有;D.“在電影院里觀看影視作品”不屬于網(wǎng)絡(luò)文藝美感的范疇。)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A第一段從網(wǎng)絡(luò)文藝及網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的現(xiàn)狀寫起,指出了后者的發(fā)展滯后于前者,點(diǎn)明了二者發(fā)展不同步的主要原因。B第二段強(qiáng)調(diào)了美感在文藝及文藝評(píng)論中的重要地位,從正面提出了網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論要重網(wǎng)感、更要重美感的中心觀點(diǎn)。C第三、四段由一般到具體,采用類比論證、對(duì)比論證及比喻論證的方法,進(jìn)一步強(qiáng)化了美感在網(wǎng)絡(luò)文藝及其評(píng)論中的地位。D第五、六段展望了網(wǎng)絡(luò)文藝未來的發(fā)展前景,對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論家的努力方向提出了具體要求,并揭示了其工作的重要意義。【答案講評(píng)】C(第三、四段中沒有采用比喻論證的方法。)3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A“網(wǎng)感”是網(wǎng)絡(luò)文藝在生產(chǎn)、傳播和接受時(shí)與“網(wǎng)生代”心理產(chǎn)生共振時(shí)表現(xiàn)出來的特性,準(zhǔn)確捕捉了“網(wǎng)感”,也就等于把握了網(wǎng)絡(luò)文藝的美感。B能否使人們獲得美的享受,是衡量網(wǎng)絡(luò)文藝作品極為重要的尺度;準(zhǔn)確把握、深入挖掘網(wǎng)絡(luò)文藝的美感,是網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)價(jià)應(yīng)秉持的基本標(biāo)準(zhǔn)。C在人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的推動(dòng)下,新的網(wǎng)絡(luò)文藝樣態(tài)會(huì)不斷涌現(xiàn),美感體驗(yàn)將更加豐富,傳統(tǒng)的文藝形式終將被網(wǎng)絡(luò)文藝所取代。D如果網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論家能夠清晰地闡明網(wǎng)絡(luò)文藝重塑美感體驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)理,彌補(bǔ)并完善其理論手段和理論工具,網(wǎng)絡(luò)文藝的繁榮成熟則指日可待?!敬鸢钢v評(píng)】B(A.“準(zhǔn)確捕捉了網(wǎng)感,也就等于把握了網(wǎng)絡(luò)文藝的美感”理解錯(cuò)誤;C.“傳統(tǒng)的文藝形式終將被網(wǎng)絡(luò)文藝所取代”于文無據(jù);D.“網(wǎng)絡(luò)文藝的繁榮成熟則指日可待”錯(cuò)誤。)模塊二(3篇)- 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