（通用版）2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一板塊 專題一 論述類文本閱讀（含解析）

論述類文本閱讀(2018·全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。D我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。解析：選AB項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！叭说闹黧w身份所以被數(shù)據(jù)化”和“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”沒有直接的因果關(guān)系。文章第一段中說(shuō)：“在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低?！币簿褪钦f(shuō)，“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”也是大數(shù)據(jù)時(shí)代的一個(gè)結(jié)果，根本原因是“海量的數(shù)字化記憶唾手可得”，而且成本低。C項(xiàng)，以偏概全。文章沒說(shuō)“隱私權(quán)的提出”也是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)。D項(xiàng)，曲解文意。此項(xiàng)說(shuō)法不符合文意，“對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)”應(yīng)掌握“被遺忘權(quán)”，進(jìn)行“適度的、合理的遺忘”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問題，對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。解析：選DD項(xiàng)，張冠李戴，文章不是“對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證”，本文討論的話題是“被遺忘權(quán)”。文章的論述結(jié)構(gòu)如下：首先，介紹在大數(shù)據(jù)時(shí)代，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，遺忘變得困難，引出了“被遺忘權(quán)”的定義。接著，第二、三段具體闡釋“被遺忘權(quán)”的重要意義。最后，第四段通過(guò)論述“被數(shù)據(jù)化”的不利影響，從反面進(jìn)一步說(shuō)明要“適度的、合理的遺忘”，再次強(qiáng)調(diào)“被遺忘權(quán)”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。C技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。D大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。解析：選BB項(xiàng)，曲解文意。原文第三段說(shuō)“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)”，并沒說(shuō)“是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)”。二輪復(fù)習(xí)定向一、聚焦考情(一)大穩(wěn)定2018年論述類文本閱讀延續(xù)2017年命題策略和考查形式，選取社科類文本，緊扣考綱從不同角度命制題目，考查考生的理解能力、分析能力和邏輯思維能力。第1題契合考綱考查考生篩選并整合文中信息的能力。第2題契合考綱考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第3題契合考綱考查考生理解文本觀點(diǎn)的能力。(二)小創(chuàng)新選文上選文更貼近時(shí)代，著眼當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，用切身感受體悟文章的內(nèi)涵之美、說(shuō)理之透。選文更符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，選文聚集中華傳統(tǒng)文化(如2018年全國(guó)卷“諸子之學(xué)”)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題(如2018年全國(guó)卷“被遺忘權(quán)”、卷“文明彈性”)等，倡導(dǎo)優(yōu)秀文明對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。題目上第1題：選項(xiàng)較以往概括性更強(qiáng)，由“文字變化游戲”向真正考查分析理解能力轉(zhuǎn)變。第2題：選項(xiàng)特征更加明顯，立足于文體特征命題的理念得以強(qiáng)化。2018年3套全國(guó)卷論述類第2題共12個(gè)選項(xiàng)，11個(gè)選項(xiàng)都出現(xiàn)“論證”字眼，只有全國(guó)卷第2題C項(xiàng)出現(xiàn)了“分析”“辯證”等字眼。第3題：選項(xiàng)思維含量增強(qiáng)，與2017年相比，選項(xiàng)標(biāo)志詞(標(biāo)志復(fù)句關(guān)系的詞語(yǔ)“如果就”、標(biāo)志結(jié)論或趨勢(shì)的詞語(yǔ)“可見”“啟示是”)明顯減少，更注重內(nèi)在邏輯關(guān)系的把握。二、診斷學(xué)情通過(guò)考生的答題情況來(lái)看，二輪復(fù)習(xí)應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。1從答題時(shí)間安排上看：作為高考語(yǔ)文第一大題，考生常因過(guò)于重視或緊張而造成論述類文本閱讀時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，進(jìn)而造成整體答題的被動(dòng)。2從易失分題型上看：論述類文本第1題是基礎(chǔ)題型、常規(guī)題型，各選項(xiàng)只是對(duì)選文重要信息的概括分析，作答相對(duì)較易；而第2題的作答常因?qū)φ擖c(diǎn)、論據(jù)、論證方法把握不準(zhǔn)和文意理解不透而失分；第3題的作答常因?qū)x項(xiàng)的邏輯推理理解偏差而失分。一、從讀文上提速論述類解題必須“快讀”“準(zhǔn)讀”全國(guó)卷整體上加大了閱讀量，但閱讀量加大，時(shí)間不變，這就要求考生應(yīng)提高論述類文本的閱讀速度，做到快讀、準(zhǔn)讀，為后面其他題目的解答留足時(shí)間。1先看文章標(biāo)題或出處，快速弄清文本主要論述了什么標(biāo)題或出處往往提煉概括文本主要談的是什么問題或表達(dá)的是什么觀點(diǎn)，抓住其中關(guān)鍵詞就可以快速弄清文本論述的主要內(nèi)容。如2017年全國(guó)卷，選文摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角，從標(biāo)題上就可以看出文本論述了“氣候正義”的問題，并且“氣候正義”只是中國(guó)參與中的一個(gè)視角。又如2018年全國(guó)卷，選文摘編自陳忠城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體，從標(biāo)題上就可直接看出文本的核心話題是“文明多樣性與命運(yùn)共同體的關(guān)系”。2再標(biāo)各段落中心句，快速把握文本基本的論述結(jié)構(gòu)具體方式是快速閱讀全文，標(biāo)出各段落的中心句(段落中心句通常在段首或段末)，弄清各段落的大致意思；在此基礎(chǔ)上思考總結(jié)段落間的關(guān)系，把握文本的結(jié)構(gòu)，看文本是屬“總分總”結(jié)構(gòu)，還是屬“總分”結(jié)構(gòu)；等等。如2018年全國(guó)卷選文分析(文本可參見分冊(cè)一讀本P1)：段落中心句基本結(jié)構(gòu)第1段段首對(duì)城市而言，文明彈性是動(dòng)態(tài)和諧。引出中心論題總分總第2段段首其一：空間彈性。分論題一第3段段首其二：制度彈性。分論題二第4段段首其三：意義彈性。分論題三第5段綜上所述，保持城市的是意義重大的?？偨Y(jié)全文(二)準(zhǔn)讀以題帶文，捕捉“敏感點(diǎn)”1“敏感點(diǎn)”有哪些(1)選項(xiàng)中表概括、表分析、表推斷等的字眼：如2017年全國(guó)卷T1A項(xiàng)標(biāo)示：“新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧(表分析)人文保護(hù)，就不會(huì)留下(表推斷)鄉(xiāng)痛(表概括)?！?2)原文對(duì)應(yīng)的各類關(guān)鍵詞語(yǔ)：表時(shí)間、數(shù)量的詞語(yǔ)；表修飾限制的詞語(yǔ)；表指代的詞語(yǔ)；表觀點(diǎn)(或作結(jié)論)的詞語(yǔ)；作闡述的詞語(yǔ)；表句間關(guān)系(如因果、轉(zhuǎn)折、條件、假設(shè)等復(fù)句關(guān)系)的關(guān)聯(lián)詞或?qū)哟侮P(guān)系(如表舉例論證)的詞語(yǔ)；等等。如下面2016年全國(guó)卷選文片段標(biāo)示：甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)?表句間關(guān)系)這(表指代)一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然(表句間關(guān)系)殷本紀(jì)中的商王世系基本(表修飾限制)可信，司馬遷的史記也(表句間關(guān)系)確(表修飾限制)如劉向、揚(yáng)雄所言是一部(表數(shù)量)“實(shí)錄”，那么(表句間關(guān)系)司馬遷在史記·夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕(表修飾限制)也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代(表時(shí)間)疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠(表修飾限制)程度，也(表句間關(guān)系)使歷史學(xué)家開始(表修飾限制)擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。2“以題帶文”如何做以題帶文，捕捉“敏感點(diǎn)”的具體方式：(1)細(xì)審選項(xiàng)，即在上一步“快讀”文本之后審明選項(xiàng)，標(biāo)出選項(xiàng)的“敏感點(diǎn)”；(2)細(xì)讀文本，即根據(jù)選項(xiàng)提示，迅速找到原文對(duì)應(yīng)區(qū)間，標(biāo)出文本的“敏感點(diǎn)”；(3)把握內(nèi)容，即準(zhǔn)確概括相關(guān)原文的主要意思，從而為判斷選項(xiàng)的正誤奠定良好基礎(chǔ)。如2017年全國(guó)卷T1A、B兩項(xiàng)“以題帶文”列舉分析： 細(xì)審選項(xiàng) 細(xì)讀文本 把握內(nèi)容A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。鄭和的遠(yuǎn)航促進(jìn)了青花瓷的發(fā)展。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。原料本土化使青花瓷崛起，與外來(lái)文化風(fēng)格融合，走向世界，成為世界時(shí)尚。二、從薄弱點(diǎn)增分診治2、3小題易失分的問題 (一)第2小題失分探因論述類第2小題為論證分析題，重在論點(diǎn)、論據(jù)、論證三者之間的關(guān)聯(lián)考查，考生失分的原因常有如下幾個(gè)方面：1因不明論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系而失分下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()設(shè)誤選項(xiàng)(2017·全國(guó)卷)A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。(文本可參見分冊(cè)一讀本P10)失誤剖析(1)選項(xiàng)中“元明兩代瓷器的比較”是論據(jù)，“瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”是論點(diǎn)。(2)原文中有關(guān)“元明兩代瓷器的比較”這一論據(jù)的內(nèi)容前有“近三十年的航海歷程帶來(lái)了人們審美觀念的更新”的論點(diǎn)，后有“由此可見推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展”的論點(diǎn)。(3)從原文“由此可見”判斷，此論據(jù)是論證后一觀點(diǎn)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?？忌?qū)Υ颂幷摀?jù)和論點(diǎn)的關(guān)系把握不準(zhǔn)，易錯(cuò)選其他選項(xiàng)。滿分對(duì)策辨明論點(diǎn)和論據(jù)關(guān)系首先圈畫論點(diǎn)；其次圈畫使用的論據(jù)，并在具體的論據(jù)前后標(biāo)出指示性的詞語(yǔ)(因此、由此可見、如、比如、就此而言等)；最后確定論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系。2因不明論證思路，判斷不準(zhǔn)而失分下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()正確選項(xiàng)(2018·全國(guó)卷)D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。(文本可參見分冊(cè)一讀本P7)選項(xiàng)解析本選項(xiàng)表述正確，其對(duì)應(yīng)信息是文本第四段。第四段段首“照著講與接著講二者無(wú)法分離”是本段中心句，是“總”；后面在論述過(guò)程中有“從邏輯上說(shuō)”“進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看”，這明顯是“分”，“分”的兩個(gè)角度是層進(jìn)關(guān)系。綜上可以看出D項(xiàng)的表述正確，但部分考生因?qū)ξ囊獍盐詹粶?zhǔn)確，對(duì)文中表明論證思路的標(biāo)志不敏感而誤認(rèn)為此項(xiàng)表述錯(cuò)誤。滿分對(duì)策梳理文章的論證思路(1)整篇文章論證思路的梳理。讀文時(shí)可以按照提出問題、分析問題、解決問題的思路梳理。首先明確文章的中心論點(diǎn)，然后依據(jù)行文的順序找到各個(gè)分論點(diǎn)，分析論述角度，確定文章是“總分總”結(jié)構(gòu)還是“總分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進(jìn)，還是對(duì)比，等等。(2)部分段落論證思路的梳理。讀文時(shí)可以按照提出論點(diǎn)、分析論證、總結(jié)論述的思路梳理。首先確定段落分論點(diǎn)，然后分析論據(jù)(舉例、引用、理論等)和論證方法(舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證等)，最后確定是“總分總”結(jié)構(gòu)還是“總分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進(jìn)，還是對(duì)比，等等。提示梳理文章思路時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注每段尤其是首段和尾段的段首句、段尾句，因?yàn)檫@些位置往往表明論點(diǎn)或論述角度。另外，對(duì)于文中“從來(lái)說(shuō)(看)”“從方面(角度)看”“進(jìn)一步說(shuō)”等等詞句也應(yīng)重視，因?yàn)檫@往往表明論述的層面或角度的變化。3因不明論證方法的運(yùn)用而失分下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()設(shè)誤選項(xiàng)(2017·全國(guó)卷)C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。失誤剖析(1)該項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本第二段的“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選”。(2)論述“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留”時(shí)，只是提出“進(jìn)行綜合甄選”的方式，原文中沒有提及甄選的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有舉例說(shuō)明甄選的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。如考生對(duì)此處舉例論證方法的運(yùn)用不甚明了，就易作出錯(cuò)誤判斷。滿分對(duì)策正確辨析論證方法的運(yùn)用(1)知曉常見論證方法：舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證。(2)思考論證方法如何運(yùn)用：一是思考文中是否運(yùn)用了某種論證方法，二是思考某種論證方法與某觀點(diǎn)是否存在緊密聯(lián)系。據(jù)此明確論證方法的運(yùn)用。論述類第3小題為邏輯推論題，各選項(xiàng)以文本重要信息為依據(jù)進(jìn)行推理，作出某種結(jié)論或預(yù)測(cè)某種趨向。考生常因把握不準(zhǔn)選項(xiàng)推理依據(jù)與推理結(jié)果之間的邏輯關(guān)系而失分，具體如下：根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()示例一：設(shè)誤選項(xiàng)(2017·全國(guó)卷)B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。(文本可參見分冊(cè)一讀本P4)失誤剖析選項(xiàng)不正確。選項(xiàng)以“如果那么”的假設(shè)復(fù)句形式進(jìn)行推理，“后代需求就可以得到保證”這個(gè)推理結(jié)果說(shuō)法絕對(duì)；因?yàn)椤昂蟠枨缶涂梢缘玫奖ＷC”的條件是多方面的，不僅限于“氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)”，更多情況下還會(huì)有其他條件。有些考生沒有認(rèn)識(shí)到這種推理的片面性，常常作出錯(cuò)誤判斷。示例二：設(shè)誤選項(xiàng)(2018·全國(guó)卷)A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。(文本可參見分冊(cè)一讀本P1)失誤剖析選項(xiàng)錯(cuò)誤，表述無(wú)中生有。通覽文本可以發(fā)現(xiàn)，全文只是針對(duì)城市體出現(xiàn)的危機(jī)依次從“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”三個(gè)文明彈性角度分別論述了其各自對(duì)城市體的重要性，并未論述這三者之間的關(guān)系，故“當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)”，無(wú)法得出“其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好”的結(jié)論。有的考生之所以認(rèn)為此項(xiàng)表述正確，大都是因?yàn)槊撾x文本，想當(dāng)然地去建立了這三種彈性之間的關(guān)系。示例三：正確選項(xiàng)(2018·全國(guó)卷)C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。(文本可參見分冊(cè)一讀本P1)選項(xiàng)解析表述正確，選項(xiàng)是對(duì)文本的正面推論，相當(dāng)于對(duì)文本的“反話”正說(shuō)?？忌Ｒ虿荒苻D(zhuǎn)換思維而誤判選項(xiàng)。文本是從反面論述：“當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展?！睗M分對(duì)策第3題選項(xiàng)多以假設(shè)、因果、條件等的復(fù)句形式進(jìn)行推論，選項(xiàng)分句間的關(guān)系即原因與結(jié)果、條件與結(jié)果的關(guān)系，解題時(shí)要緊緊扣住這類關(guān)系去思考：(1)從分句間是否存在因果、條件關(guān)系的角度思考，斷定選項(xiàng)是否強(qiáng)加某種關(guān)系，生硬推理。(2)從選項(xiàng)顯示的原因、條件以及結(jié)果是否“唯一”或“多種”的角度思考，判定選項(xiàng)推理是否片面。(3)從是否混淆了某種關(guān)系的角度思考，斷定選項(xiàng)推理的合理與否，如將“只有才”混成“只要就”等。提示對(duì)于邏輯推論題，個(gè)別選項(xiàng)如果違背常識(shí)，甚至不看文本也可基本判定其錯(cuò)誤。比如前面“示例一”2017年全國(guó)卷B項(xiàng)。即時(shí)訓(xùn)練·創(chuàng)意設(shè)計(jì) 說(shuō)明：加的選項(xiàng)為編者原創(chuàng)題，旨在體現(xiàn)訓(xùn)練的高效性。閱讀下面的文字，完成13題。人工智能安全性問題的根源，并不在于它能否真正超越人類，而在于它是否是一種安全可靠的工具，人類是否對(duì)其擁有充分的控制權(quán)。就像高鐵、飛機(jī)等交通工具那樣，雖然它們的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類，但人類擁有絕對(duì)控制權(quán)，所以人們相信它們是安全的。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)其控制的目標(biāo)，首先需要對(duì)人工智能的自主程度進(jìn)行限定。雖然人工智能發(fā)展迅速，但人類智能也有自己的優(yōu)勢(shì)，比如目前人工智能的認(rèn)知能力還遠(yuǎn)不如人類智能。我們可以充分發(fā)揮人工智能在信息存儲(chǔ)、處理等方面的優(yōu)勢(shì)，讓它在一些重大事件上做人類的高級(jí)智囊，但最終的決定權(quán)仍在人類手中。比如，當(dāng)我們把人工智能應(yīng)用于軍事領(lǐng)域時(shí)，我們可以利用人工智能來(lái)評(píng)估危險(xiǎn)程度，以及可以采取的措施，但是否應(yīng)該發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、如何作戰(zhàn)等重大決策，還是需要掌握在人類自己手里。正如霍金斯所說(shuō)的那樣：“對(duì)于智能機(jī)器我們也要謹(jǐn)慎，不要太過(guò)于依賴它們?！迸c限定人工智能的自主程度類似，我們也需要對(duì)人工智能的智能水平進(jìn)行某種程度的限定。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人工智能是有可能全面超越人類智能的。從人工智能的發(fā)展歷程來(lái)看，盡管它的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但短短六十年取得的巨大進(jìn)步讓我們完全有理由相信將來(lái)它會(huì)取得更大的突破。從世界各國(guó)對(duì)人工智能高度重視的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，想要阻止人工智能的發(fā)展步伐是不現(xiàn)實(shí)的，但為了安全起見，限定人工智能的智能程度卻是完全可以做到的。我們應(yīng)當(dāng)還需要成立“人工智能安全工程”學(xué)科，建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，確保人工智能不能自我復(fù)制，以及在人工智能出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)能夠有相應(yīng)的保護(hù)措施以保證安全。人們對(duì)人工智能安全問題的擔(dān)憂的另一主要根源在于，人工智能的復(fù)制能力遠(yuǎn)勝于人類的繁衍速度，如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類根本無(wú)法與其抗衡。因此，在人工智能的安全標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)人工智能的復(fù)制權(quán)必須掌握在人類手中。同時(shí)，建立人工智能安全控制許可制度，只有人工智能產(chǎn)品達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)，才允許進(jìn)行商業(yè)推廣和使用。從源頭上看，人工智能安全問題是由人工智能技術(shù)造成的，可見，科學(xué)技術(shù)研究并非無(wú)禁區(qū)。技術(shù)的發(fā)展成熟固然是解決安全問題的關(guān)鍵因素，但任何技術(shù)都有不確定性，且科技產(chǎn)生的問題通常不能僅僅依靠科技本身得到圓滿解決。因此，解決人工智能安全問題還需要充分發(fā)揮外部進(jìn)路的重要作用。(摘編自杜嚴(yán)勇人工智能安全問題及其解決進(jìn)路)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的兩項(xiàng)是()A人工智能安全最根本性的問題是人類是否擁有充分的控制權(quán)，以確保其是安全可靠的工具。B人類智能擁有自己的優(yōu)勢(shì)，人工智能雖然發(fā)展速度很快，但在認(rèn)知能力上是比不上人類的。C世界各國(guó)都非常重視人工智能，從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，人工智能的發(fā)展步伐是誰(shuí)也阻止不了的。D人工智能的復(fù)制性是人類難以抗衡的，這也要求人類建立人工智能安全控制許可制度。E.人工智能安全問題產(chǎn)生的根源是人工智能技術(shù)，因此，進(jìn)一步完善人工智能技術(shù)是不二選擇。F.科學(xué)技術(shù)的成熟發(fā)展為人工智能安全性問題提供了保障，但是有些問題又不能依靠科技得到圓滿解決。解析：選CFA項(xiàng)，從文本第一段來(lái)看，人工智能安全性問題的根源有兩個(gè)方面，分別是“它是否是一種安全可靠的工具”和“人類是否對(duì)其擁有充分的控制權(quán)”，兩者之間是并列關(guān)系，選項(xiàng)混淆了兩者的關(guān)系。B項(xiàng)，從文本第二、三段來(lái)看，“在認(rèn)知能力上是比不上人類的”這一表述需要有一個(gè)限定性的時(shí)間條件“目前”，因?yàn)椤皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人工智能是有可能全面超越人類智能的”。D項(xiàng)，“人工智能的復(fù)制性是人類難以抗衡的”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類根本無(wú)法與其抗衡”，這是一種假設(shè)，人類建立人工智能安全控制許可制度，確保人工智能不能自我復(fù)制，還是能控制住人工智能的。E項(xiàng)，“進(jìn)一步完善人工智能技術(shù)是不二選擇”表述不當(dāng)，原文“技術(shù)的發(fā)展成熟固然是解決安全問題的關(guān)鍵因素，但”說(shuō)明解決人工智能安全問題有多種手段，完善人工智能技術(shù)只是關(guān)鍵因素。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的兩項(xiàng)是()A文章以人工智能的可控性為立論前提，并由此指向保證人工智能安全性的具體措施。B文章從限定自主程度和智能水平兩個(gè)方面入手，分析如何面對(duì)人工智能的安全性問題。C.文章第三段論述對(duì)人工智能的智能水平的限定，從不同的角度全面分析了人工智能的未來(lái)發(fā)展前景。D.為了保證人工智能出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)的安全和防止人工智能的自我復(fù)制，提出了建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，并舉例說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)的使用。E文章在論證中運(yùn)用了例證法和引證法等論證方法，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該對(duì)人工智能有控制權(quán)。F對(duì)于人工智能安全問題，文章先明確態(tài)度，接著從多方面進(jìn)行分析，提出了解決問題的方法。解析：選BDB項(xiàng)，文章第二段和第三段從限定自主程度和智能水平兩個(gè)方面談人工智能的安全性問題，但第四段“建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范”也是在分析如何面對(duì)人工智能的安全性問題，所以選項(xiàng)中“從兩個(gè)方面入手”的表述不夠全面。D項(xiàng)，“并舉例說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)的使用”屬于無(wú)中生有，原文只是在第四段提出了“建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范”，但是后文并沒有對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)舉例論述。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是()A人類在發(fā)展過(guò)程中擁有對(duì)很多事物的絕對(duì)控制權(quán)，人工智能的安全問題也應(yīng)該有解決的方法。B.如果充分發(fā)揮了人工智能的優(yōu)勢(shì)，使其在一些重大事件上成為人類的高級(jí)智囊，最終人工智能有可能全面超越人類智能。C人工智能可以為人類解決很多問題提供信息幫助，但人類要把握最終決定權(quán)，而不能依賴它們。D人工智能全面超越人類存在著一定的可能性，但人類也可以在發(fā)展中限定人工智能的智能程度。E科學(xué)技術(shù)研究有禁區(qū)，因而人工智能安全問題的出現(xiàn)也是必然的，解決這一問題主要靠人的力量。F.只有人工智能產(chǎn)品符合安全控制許可制度規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，才可以在商業(yè)領(lǐng)域推廣和使用。解析：選BEB項(xiàng)，假設(shè)關(guān)系語(yǔ)句中的條件“充分發(fā)揮了人工智能的優(yōu)勢(shì)，使其在一些重大事件上成為人類的高級(jí)智囊”不一定能夠推論出“最終人工智能有可能全面超越人類智能”。E項(xiàng)，因果顛倒，人工智能有安全性問題，所以我們才會(huì)說(shuō)科學(xué)技術(shù)研究有禁區(qū)。論述類文本提速練(一)(時(shí)間：30分鐘滿分：27分)一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的根本任務(wù)，人才培養(yǎng)水平是衡量高校辦學(xué)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視高校人才培養(yǎng)工作，對(duì)高等教育改革發(fā)展作出了全面部署，并明確提出“提高高校教學(xué)水平和創(chuàng)新能力，使若干高校和一批學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平”，凸顯了黨和政府對(duì)加強(qiáng)高校人才培養(yǎng)工作、提高教學(xué)水平的高度重視和殷切希望，凸顯了提高人才培養(yǎng)質(zhì)量在“雙一流”建設(shè)中的地位和作用。本科教育在人才培養(yǎng)工作中占據(jù)基礎(chǔ)地位，是大學(xué)教育的主體組成部分。本科教育質(zhì)量是大學(xué)辦學(xué)聲譽(yù)的重要載體。因此，一流的本科教育是一流大學(xué)的重要基礎(chǔ)和基本特征，建設(shè)一流大學(xué)必須建設(shè)一流本科。堅(jiān)持“本科為本”，是我國(guó)一流大學(xué)建設(shè)的必然選擇?？v觀國(guó)外一流大學(xué)，普遍將本科人才培養(yǎng)和本科教育質(zhì)量放在學(xué)校發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位。世紀(jì)之交，美國(guó)提出“重建以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)本科教育”，推動(dòng)了美國(guó)研究型大學(xué)的教學(xué)改革。近年來(lái)，美國(guó)一些研究型大學(xué)持續(xù)深入推進(jìn)本科教學(xué)改革，斯坦福大學(xué)2012年出臺(tái)了本科教育研究報(bào)告，開啟了新一輪大規(guī)模本科教學(xué)改革。國(guó)外高水平大學(xué)對(duì)本科教育的辦學(xué)定位和做法，對(duì)我們推進(jìn)中國(guó)特色、世界一流高水平大學(xué)建設(shè)具有重要的借鑒作用。建設(shè)一流本科教育，是適應(yīng)新形勢(shì)、更好地服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要。我國(guó)高等教育正面臨新形勢(shì)、新要求。從世界形勢(shì)看，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速進(jìn)行，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈。從我國(guó)改革發(fā)展形勢(shì)看，我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段；中央提出了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議以及一系列區(qū)域、產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略舉措；經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，動(dòng)力轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整、方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)升級(jí)任務(wù)緊迫。從教育對(duì)象特點(diǎn)看，90后大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“原住民”，他們的價(jià)值觀念、思維方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式與上一代學(xué)生相比有了很大變化，我們以往熟悉的教育理念、教學(xué)內(nèi)容和方式、管理手段等，迫切需要作出相應(yīng)調(diào)整?！?85工程”“211工程”高校擁有最好的生源，擔(dān)負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)支撐和引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命。這些高校要深入研究新形勢(shì)新變化，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生健康成長(zhǎng)提出的新要求，遵循高等教育發(fā)展規(guī)律，加快改革創(chuàng)新，加快推動(dòng)人才培養(yǎng)鏈與國(guó)家創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈有機(jī)銜接，大力提升為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的能力。(摘編自林蕙青一流大學(xué)要辦好一流本科教育)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A黨和國(guó)家重視高校人才培養(yǎng)工作，是基于人才培養(yǎng)在高等教育中的根本性地位。B高校要堅(jiān)持“雙一流”建設(shè)，是因?yàn)楸究平逃|(zhì)量是衡量大學(xué)辦學(xué)水平的關(guān)鍵。C我國(guó)高等教育所面臨的新形勢(shì)，從根本上說(shuō)是教育對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。D“985工程”“211工程”高校的生源特質(zhì)決定了它們是我國(guó)人才培養(yǎng)的主力軍。解析：選A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！半p一流”指一批高校和一批學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平，“一流的本科教育是一流大學(xué)的重要基礎(chǔ)和基本特征”，雖然二者都是有關(guān)學(xué)校發(fā)展的問題，但不是因果關(guān)系。C項(xiàng)，縮小范圍。原文的第三段列舉的我國(guó)高等教育面臨的新形勢(shì)有三個(gè)：一是世界形勢(shì)，二是我國(guó)改革發(fā)展的形勢(shì)，三是教育對(duì)象的特點(diǎn)。D項(xiàng)，說(shuō)法錯(cuò)誤。原文的“擁有最好的生源”“擔(dān)負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)支撐和引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命”是并列關(guān)系。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章以提高人才培養(yǎng)水平為立論前提，論證了建設(shè)一流大學(xué)要辦好一流本科的問題。B第二段援引美國(guó)一流大學(xué)本科教育的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，意在通過(guò)對(duì)比使論證更加深刻有力。C文章第三段從三個(gè)方面闡述建設(shè)一流本科的迫切性，對(duì)我國(guó)高等教育提出了新要求。D文章的論證思路是先交代背景，再提出觀點(diǎn)，緊接著逐層分析，最后提出努力的方向。解析：選B本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“通過(guò)對(duì)比使論證更加深刻有力”錯(cuò)誤，這里沒有對(duì)比論證，應(yīng)該是舉例論證，即作者列舉美國(guó)一流大學(xué)的做法，以此來(lái)證明我國(guó)的本科教育要借鑒這樣的經(jīng)驗(yàn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A本科教育是大學(xué)教育不可或缺的組成部分，只有建設(shè)一流本科，才能建設(shè)一流大學(xué)。B如果不進(jìn)行改革調(diào)整，高校教育會(huì)跟不上新形勢(shì)，難以實(shí)現(xiàn)“雙一流”的建設(shè)目標(biāo)。C借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，辦“中國(guó)特色、世界一流”的本科教育應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)高校辦學(xué)的共識(shí)。D在推動(dòng)人才培養(yǎng)進(jìn)程中，加強(qiáng)“985工程”“211工程”高校的本科教育是至關(guān)重要的。解析：選C本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)。文中沒有“應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)高校辦學(xué)的共識(shí)”的相關(guān)表述。二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)大國(guó)氣質(zhì)指的是一個(gè)大國(guó)基于其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征而表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，它的氣質(zhì)是怎樣的呢？中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過(guò)程，就是一場(chǎng)不曾停息的長(zhǎng)跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說(shuō)，中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國(guó)不能比擬的。這也使中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)更穩(wěn)定，更具有持續(xù)性。中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)包含著中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)。中國(guó)古代辯證法思想極其豐富，中國(guó)哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系等問題。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉谡撜Z(yǔ)中提出來(lái)的范疇。論語(yǔ)中說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無(wú)過(guò)無(wú)不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對(duì)中國(guó)人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國(guó)哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)隱含著中國(guó)人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等。這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中。從總體上看，中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的大國(guó)氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢(shì)而變而非逆勢(shì)而行。(摘編自熊光清中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A一個(gè)大國(guó)的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。B中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家，因此，中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。C中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。D中國(guó)人獨(dú)特的行為方式催生出獨(dú)特的價(jià)值體系，這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成具有重要影響。解析：選C本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)”說(shuō)法絕對(duì)。一個(gè)大國(guó)的氣質(zhì)基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國(guó)都有“悠久的歷史傳統(tǒng)”。B項(xiàng)，“中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家”錯(cuò)誤。原文第二段說(shuō)的是“中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家”。D項(xiàng)，“中國(guó)人獨(dú)特的行為方式催生出獨(dú)特的價(jià)值體系”錯(cuò)誤。從原文第四段“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式”可以看出，是獨(dú)特的價(jià)值體系影響著中國(guó)人的行為方式。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章由“大國(guó)氣質(zhì)”這一概念說(shuō)起，從而引出后文對(duì)“中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)”的分析論述。B文章用比喻、對(duì)比的論證方法，闡述了其他大國(guó)不能比擬的中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的獨(dú)特性。C文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。D文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。解析：選C本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“逐層深入地論述”錯(cuò)誤。歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式三者之間是并列關(guān)系，不能說(shuō)“逐層深入”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果一個(gè)大國(guó)沒有其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征，那么它就談不上有什么大國(guó)氣質(zhì)。B如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無(wú)法形成中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國(guó)氣質(zhì)。C只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。D中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的“以和為貴”的大國(guó)氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。解析：選D本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“以和為貴”“自強(qiáng)不息”都是中國(guó)人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響著中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)，但直接說(shuō)“以和為貴的大國(guó)氣質(zhì)”，屬于以偏概全。三、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)京劇表演的是中國(guó)的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動(dòng)而完美地呈現(xiàn)出來(lái)。京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。劇中人在舞臺(tái)上，或靜如處子，或動(dòng)如脫兔。人一動(dòng)，則水袖翩翩，及至扇子，髯口，帽翅的開合、抖動(dòng)、高揚(yáng)，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀?jì)的飄逸之美，流動(dòng)著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動(dòng)的水墨畫。攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺(tái)，又高于舞臺(tái)，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。動(dòng)態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，靈動(dòng)有神，顧盼生輝，因而在劇中，優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個(gè)重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個(gè)新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動(dòng)態(tài)抓拍中以人物為中心，畫龍點(diǎn)睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會(huì)有神來(lái)之筆，提挈全片，攝影作品自會(huì)有靈魂、靈動(dòng)和靈氣。劇場(chǎng)抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場(chǎng)文戲或武戲的表演特點(diǎn)和出彩之處，即哪時(shí)眼睛最傳神，哪時(shí)表演的神與情獨(dú)具魅力等。同時(shí)，進(jìn)行抓拍創(chuàng)作時(shí)，又不可按預(yù)想刻舟求劍，要手握相機(jī)隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實(shí)、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對(duì)比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和快門速度等，方可從容得神來(lái)之筆。京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷、倫理道德，以及對(duì)圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對(duì)公平正義、美好生活的追求，融會(huì)貫通為舞臺(tái)上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材、激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對(duì)京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動(dòng)，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。(摘編自靳國(guó)君京劇攝影也需畫外功，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A在京劇舞臺(tái)上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動(dòng)的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。B優(yōu)秀的京劇演員在舞臺(tái)上都會(huì)通過(guò)眼睛來(lái)傳神，再由形體來(lái)配合，從而表達(dá)劇中人物復(fù)雜的感情。C技術(shù)精湛的攝影家也需要多做功課并且隨機(jī)應(yīng)變，方可從容得神來(lái)之筆。D京劇藝術(shù)真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。解析：選CA項(xiàng)，根據(jù)原文“攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作拓寬讀者欣賞與想象的空間”，可知拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍；B項(xiàng)，根據(jù)原文“因而在劇中，優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等”，可知是用眼神配合形體，而不是形體配合眼神；D項(xiàng)，“真實(shí)地展現(xiàn)”不當(dāng)，根據(jù)原文“中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美”可知，京劇高于生活，藝術(shù)性地展現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章的中心觀點(diǎn)是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需要畫外功。B文章立論的前提是，京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。C文章在論證中闡述京劇表演形和眼的瞬間，是為了突出劇場(chǎng)抓拍的難度。D文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)京劇攝影不能急于求成。解析：選DD項(xiàng)，文章倒數(shù)第二段沒有采用類比論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A攝影家需抓拍京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。B由于時(shí)間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需“畫外功”。C仰拍、特寫、全景等手法的運(yùn)用，變換光圈和快門速度等技術(shù)并不屬于“畫外功”。D京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫外功”。解析：選DD項(xiàng)，無(wú)中生有。原文說(shuō)“需要向京劇演員學(xué)習(xí)留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間”，并沒有提及京劇攝影家需要學(xué)習(xí)京劇演員剛?cè)嵯酀?jì)的表演美。論述類文本提速練(二)(時(shí)間：30分鐘滿分：27分)一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值，正在被人們認(rèn)識(shí)，其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無(wú)疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會(huì)信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無(wú)論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面。留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地對(duì)其進(jìn)行開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過(guò)題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的形式和內(nèi)涵。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)新的審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過(guò)挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。(摘編自王祖龍生態(tài)化保護(hù)：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝，正成為地方文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。B傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對(duì)手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)。C實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的途徑之一。D將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，就能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。解析：選C本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝”錯(cuò)，原文說(shuō)傳統(tǒng)手藝是一種“被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)”的人文資源。B項(xiàng)，“特別是對(duì)手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)”中“特別”一詞錯(cuò)誤。原文中“手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個(gè)方面中的一個(gè)。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。原文意思為這樣做可以保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒有說(shuō)這是唯一的條件。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行方法。B文章以當(dāng)代語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。C文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總分總”的結(jié)構(gòu)。解析：選D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。全文是“總分”結(jié)構(gòu)，第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)，第二、三、四段分別從三個(gè)方面進(jìn)行論述。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來(lái)的發(fā)展方向。C將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。解析：選B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，強(qiáng)加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說(shuō)因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。但鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，這和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但人口流動(dòng)很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。“禮”字本來(lái)是從豊從示。豊是一種祭器，示是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，論語(yǔ)記載：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A人們常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B禮和法律同中有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。C禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。解析：選B本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)”錯(cuò)誤，原文所闡述的意思是：在我國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。C項(xiàng)，“被動(dòng)形成”錯(cuò)，原文中說(shuō)“其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”，所以說(shuō)應(yīng)該是人們主動(dòng)遵循禮而形成的。D項(xiàng)，“禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰(shuí)更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的”就說(shuō)它更優(yōu)越。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A第一段先由“人們”的觀點(diǎn)引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，并強(qiáng)調(diào)了禮治和人治的不同。B第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說(shuō)明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處