（浙江專用）2020版高考語文 精準(zhǔn)刷題（1周+1測(cè)）第8周 高考模擬檢測(cè)（含解析）

第8周 高考模擬檢測(cè)本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。一、語言文字運(yùn)用(共20分)1下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)()A散(sn)淡的午后，想喝一杯濃茶，想有一個(gè)明眸(móu)皓齒能說會(huì)道的人兒陪著談笑，于是我便不加思索地拿起帽子和手杖，來到我們太太的客廳里。B星星很亮，每一顆都低低地俯下頭來。溪水靜靜地流淌著，把燈影和星光的世界攪得一塌糊涂，此時(shí)空氣中仿佛能嗅(xiù)到那沁(qìn)人的玫瑰花香。C當(dāng)曹商帶著秦王賞賜給他的一百輛車回鄉(xiāng)向莊子炫耀時(shí)，莊子早已窮困潦(lio)倒，不過此時(shí)莊子的智慧與幽默依舊煥發(fā)且銳利無比，這反而使曹商顯得齷齪(chuò)了。D屹(yì)立在北極的觀音像讓人無比感動(dòng)。是呵，只有體會(huì)過櫛風(fēng)沐雨、披霜掛雪的辛勞，才能真正體味人世的甘苦。遠(yuǎn)處的彩云，恍如猩(xn)紅的袈裟，將山河點(diǎn)染得絢麗。閱讀下面的文字，完成23題。(5分)甲“詩(shī)人固窮”和“詩(shī)人高貴”這兩種觀念都在唐宋時(shí)期綿延甚久、影響甚廣。乙到底誰是“詩(shī)人”呢？窮愁的寒士，還是高貴的藝術(shù)家？這個(gè)問題本無答案。對(duì)它的追問本身，就是一段精彩的唐宋士大夫精神生活史。丙從中我們可以發(fā)現(xiàn)：“詩(shī)人固窮”的觀念，體現(xiàn)了士大夫?qū)φ蔚挠篮阋蕾?；“?shī)人高貴”的觀念，體現(xiàn)了士大夫?qū)φ蔚淖杂X疏離。純粹藝術(shù)氣質(zhì)的“詩(shī)人”形象在南宋詩(shī)歌中的普遍流行，在一定程度上反映了南宋士大夫精神生活的新動(dòng)向他們不只追求官僚、學(xué)者、文人三位一體的綜合型士大夫氣象，而是安然并合理地追求某一種身份，自覺地塑造某一類人格。這種新動(dòng)向終究在明代蔚然成風(fēng)，從而造就了一個(gè)“文人”與“官僚”分庭抗禮的文化時(shí)代。2文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是(3分)()A綿延B不只C蔚然成風(fēng)D分庭抗禮3文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是(2分)()A甲B乙C丙4下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是(3分)()A對(duì)快遞員這樣一個(gè)群體，無論是政府監(jiān)管部門還是行業(yè)協(xié)會(huì)，都應(yīng)該看到法律背后的“人”，主動(dòng)擔(dān)負(fù)替他們維權(quán)、為他們爭(zhēng)取勞動(dòng)權(quán)益的保障。B隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，漸漸轉(zhuǎn)變了讀者的閱讀習(xí)慣，但這是閱讀形式的變化，閱讀還是無處不在的，真正困擾我們的是“深閱讀正在悄然離開”。C擦亮“勿撕破我的歷史”的信條，堅(jiān)定高遠(yuǎn)的理想信念與精神立場(chǎng)，我們才能在面對(duì)考驗(yàn)時(shí)保持“泰山崩于前而色不變”的定力，做出問心無愧的抉擇。D對(duì)青年人來說，收入和地位等現(xiàn)實(shí)因素也極大地影響了職業(yè)理想的選擇?？茖W(xué)家的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和社會(huì)地位不如明星、企業(yè)家也是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)亟待政府解決。5飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，從某種程度上來說，中國(guó)文化其實(shí)就是“吃文化”，如謀生叫“糊口”，工作叫“飯碗”，受雇叫“混飯”，如此說法無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)，請(qǐng)你解釋下面語段中與吃有關(guān)的詞語意思。(3分)現(xiàn)在的青年人，多數(shù)吃慣了小灶，他們習(xí)慣于吃獨(dú)食，甚至有的人工作以后還在吃父母老本，這樣的人，走上社會(huì)后，容易吃閉門羮，看到別人混得好，則容易吃醋。這樣的人，注定不會(huì)吃香。答：_6請(qǐng)把“幸福就是這么簡(jiǎn)單”擴(kuò)展為一段話，要求圍繞中心，至少運(yùn)用兩種修辭方法，語意通順、連貫，不少于80個(gè)字。(6分)答：_二、現(xiàn)代文閱讀(共30分)(一)閱讀下面的文字，完成79題。(10分)材料一：事實(shí)上，浙江文化史上雖然有浙東、浙西之分，但僅僅一江之隔，是不可能也不應(yīng)該從文化上將其截然隔開或?qū)α⑵饋淼摹Ｔ谡憬瓕W(xué)術(shù)史上，浙東、浙西往往是你中有我、我中有你、關(guān)系密切、互相影響。如明末以劉宗周為首的蕺山學(xué)派屬于浙東之學(xué)，但蕺山弟子中卻有好幾位漸西學(xué)者，其著名學(xué)者如陳確屬于浙東王學(xué)，而張履祥、呂留良則屬浙西朱學(xué)。(摘編自吳光“浙學(xué)”的時(shí)代價(jià)值)材料二：在思想學(xué)術(shù)史上，第一次對(duì)“浙學(xué)”進(jìn)行較系統(tǒng)的梳理、描述的是宋元學(xué)案。雖然宋元學(xué)案的作者黃宗羲在該書中十分了解朱熹對(duì)“浙學(xué)”的批判否定態(tài)度，但是大概由于自宋以后圍繞“浙學(xué)”的言說環(huán)境逐漸起了變化，以至在宋元學(xué)案里，這種語境已發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)換，即由先前對(duì)“浙學(xué)”的貶低、否定轉(zhuǎn)而為頌揚(yáng)、肯定。所以盡管宋元學(xué)案里對(duì)“浙學(xué)”概念內(nèi)容的理解基本上是與朱熹一致的，但是范圍上卻更寬一些了，而且顯然對(duì)“浙學(xué)”采取了同情、肯定的態(tài)度。該書對(duì)“浙學(xué)”的興起、演變及其內(nèi)在的“學(xué)統(tǒng)”等都作了生動(dòng)的解說，從而第一次在中國(guó)的思想學(xué)術(shù)史這一大的話語背景下展示了“浙學(xué)”的一個(gè)基本面貌。(摘編自朱曉鵬浙學(xué)芻議)材料三：由于程朱陸王(程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明)多談心性義理，呂陳葉(呂祖謙、陳傅良、葉適)多談事功實(shí)學(xué)，學(xué)者遂稱程朱陸王為性理之學(xué)，稱呂陳葉為事功之學(xué)。此是大概言之，若細(xì)究則縫隙頗多。宋元明清儒家，一般言心性義理必言事功，言事功必說心性義理；其言雖有輕重緩急、先后次序之分，其效果亦有遠(yuǎn)近高下之異，然其合心性與事功為一之宗旨卻一致。如果把心性之學(xué)與事功實(shí)學(xué)人為加以割裂，非此即彼，使其對(duì)立，則難以窺宋元明清儒學(xué)之真相。而作為宋元明清儒學(xué)重要組成部分的浙學(xué)，同樣追求心性義理與事功實(shí)學(xué)之統(tǒng)一的宗旨。若考察浙學(xué)人物的具體行述就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是傾向事功實(shí)學(xué)的呂祖謙等人，還是傾向于朱子理學(xué)的金履祥等人，抑或是傾向于心學(xué)的王陽明等人，他們所講、所行不外乎以實(shí)行經(jīng)濟(jì)事功，以各種方式推進(jìn)儒學(xué)的社會(huì)化，使儒學(xué)上達(dá)為國(guó)家的主流思想，下流為一般的社會(huì)觀念，并內(nèi)化為人的良知心性。(摘編自王錕整體主義視域中的浙學(xué))材料四：浙學(xué)的精神特質(zhì)是什么？自近代梁?jiǎn)⒊詠?，學(xué)人眾說紛紜。該書試圖將浙學(xué)的精神歸結(jié)為事與心的統(tǒng)一，這是作者多年來從事浙學(xué)研究的“自得”之見。作者坦言，浙學(xué)所包含的不同思想流派在各自彰顯事與心的過程中，雖然傳遞出某種歷史與邏輯的關(guān)聯(lián)性，但這種結(jié)果究竟是思想史的真實(shí)過程抑或是思想史家的“建構(gòu)”，是一個(gè)不易回答的問題。在我看來，作者在解釋浙學(xué)事與心相統(tǒng)一的精神傳統(tǒng)之際，其實(shí)已經(jīng)含有作者的“重構(gòu)”意圖，即由宋至清，浙學(xué)的主要特質(zhì)表現(xiàn)為事與心共生共成的精神傳承。(摘編自吳震重建浙學(xué)思想傳統(tǒng))7下列對(duì)材料中有關(guān)“浙學(xué)”的論述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A浙江學(xué)術(shù)史上雖有浙東、浙西之分，但兩派不是截然對(duì)立的，而往往是你中有我、我中有你、互相影響的。B宋元學(xué)案對(duì)“浙學(xué)”進(jìn)行了較系統(tǒng)的梳理，且書中對(duì)“浙學(xué)”概念內(nèi)容的理解與朱熹的理解大相徑庭。C雖然朱熹對(duì)“浙學(xué)”所持的批判否定的態(tài)度未被后世學(xué)者繼承，但朱熹對(duì)“浙學(xué)”的影響不容忽視。D作為宋元明清儒學(xué)的重要組成部分，“浙學(xué)”不僅追求心性義理，還追求事功實(shí)學(xué)，秉持合心性與事功為一的宗旨。8下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A一些學(xué)者稱程朱陸王的學(xué)說為性理之學(xué)，呂陳葉的學(xué)說為事功之學(xué)，材料中對(duì)這一觀點(diǎn)持懷疑的態(tài)度。B宋元明清儒家對(duì)心性義理和事功的說法雖略有不同，效果也有不同，但一般都能夠?qū)烧呓Y(jié)合起來理解。C宋元學(xué)案里對(duì)“浙學(xué)”作了生動(dòng)的解說，從而第一次在中國(guó)的思想學(xué)術(shù)史上展示了“浙學(xué)”的基本面貌。D關(guān)于“浙學(xué)”的精神特質(zhì)，學(xué)界歷來有不同說法，而“事與心共生共成的精神傳承”這種認(rèn)識(shí)得到了專家的普遍認(rèn)可。9概括“心性義理”和“事功實(shí)學(xué)”在文中的含義。(4分)答：_(二)閱讀下面的文字，完成1013題。(20分)薩布素的信使安石榴楊阿福接過公文套封，上面赫然寫著“馬上飛遞，600里加急”。楊阿福從上司的眼睛里讀到了不容置疑的肅穆，他不由自主地挺直了肩膀。這正是北中國(guó)最寒冷的時(shí)候?！按鬅熍凇鞭Z隆隆一陣緊似一陣地沖撞著驛站的窗戶，它們從西伯利亞來，裹挾著野蠻霸氣的寒流，一路橫掃貝加爾湖、黑龍江、烏蘇里江，可以在不到一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間里把人畜凍成冰坨。而且這些都不算什么。楊阿福兩只穿著厚重靰鞡的腳擺成八字，皮腰帶深深煞進(jìn)腰間，把臃腫的驛服整飭得威武，公文套封扎實(shí)地捆在背上，他目光沉靜地望著等待他的馬。這時(shí)候，“大煙炮”驟然停止。那是一匹蒙古馬，通體閃著棗紅色緞子般光澤的兒馬。它鼻孔噴出兩股白氣，憂郁的眸子對(duì)視楊阿福黑亮的眼睛。楊阿福一邊的嘴角挑了一下，輕聲說：“伙計(jì)，這一次是600里加急，換馬不換人。我阿?？墒前涯X袋別在褲腰上了，第一程怎么跑，你看著辦吧。”棗紅馬立刻嘶鳴起來，健碩的肌肉水波紋般涌動(dòng)。楊阿福飛身而上，高喊一聲，馬像離弦之箭飛出?！按鬅熍凇敝匦鹿纹穑闹怀C健的馬蹄在暴虐的疾風(fēng)中醞釀一股神奇的鐵流，滾涌著向南，一直向南。官道上沒有人車的影子，楊阿福在沉寂的莽林中疾馳。孤寂和恐懼隨著耳邊的風(fēng)紛紛退去，他的心緊跟眼睛死死盯住前方，他不斷地策馬，奔向下一個(gè)驛站。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，驛站的屋檐在楊阿福的眼睛里起伏搖曳，楊阿福吞了一口唾沫，把前傾的身子挺直，聲嘶力竭的喊聲震顫著在寒冷的空氣里傳播：“600里加急，換馬不換人！”立刻，驛站里跑出幾個(gè)人，一名高大的驛卒挺身迎上，雙手牢牢攥住韁繩，整個(gè)身體傾斜著向后壓下去，棗紅馬蹄下拖起一團(tuán)雪霧，馴服地停下來，穩(wěn)穩(wěn)站住。四名驛卒迅速站到棗紅馬兩側(cè)，麻利地解開馬鞍的種種絆扣，連同楊阿福一起高高舉起，棗紅馬立即被牽走，一匹驛馬隨后補(bǔ)上，楊阿福重新落于馬背。此時(shí)，他剛好吃完驛站送上的兩塊醬牛肉、一壺滾燙的燒酒。楊阿福心中的血?dú)庵匦氯紵饋?，他緊緊腰帶，雙腿猛的一夾，馬兒飛奔而去。楊阿福繼續(xù)在沉寂的莽林中、險(xiǎn)峻的高崗上疾馳。對(duì)于他，黑夜和白晝沒有分別，虎狼的吼聲和暴躁的風(fēng)聲沒有分別，他的心緊跟眼睛死死盯住前方。過幾個(gè)驛站，喝幾壺?zé)疲瑮畎⒏]有記憶，他只牢記他必須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)。現(xiàn)在，他的眉毛結(jié)了厚厚的霜花，臉上一層透明的冰晶，驛服成了冰雪的鎧甲。他的雙腳鐵釬般插在馬鐙里，兩條腿沒有任何知覺，持著韁繩的左手一點(diǎn)一點(diǎn)僵硬，右臂卻異常靈活，他目視前方，不斷地?fù)P鞭策馬。第七天。天際呈現(xiàn)一片雄偉的紅云，浩瀚而莊重的紫氣彌漫了整個(gè)東方。楊阿福長(zhǎng)嘆一聲：“到了！”北京城已然在望，最后一個(gè)驛站映入楊阿福的眼簾，他看著驛卒奔向自己。在驛卒的眼里，楊阿福像一座大理石雕像凝固在高高的馬背上，頃刻之后，又像一座冰山一樣轟然倒塌下去。據(jù)史料記載，康熙二十五年(1686)，康熙下旨，命薩布素迅速攻取雅克薩城，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，清朝取得第二次雅克薩之戰(zhàn)的最后勝利?？滴醵四?1689)，薩布素作為清政府談判代表參加了中俄尼布楚條約簽字儀式，挫敗了沙俄跨越外興安嶺侵略我國(guó)黑龍江流域的企圖，使東北邊境在以后一個(gè)半世紀(jì)里基本上得到安寧。他沒有留下名字?！皸畎⒏！笔俏叶抛?。他可能是云南人。他一定是吳三桂的兵?！叭畞y”失敗后，吳三桂的部下全部流徙到黑龍江驛站充當(dāng)“站人”。他可能很年輕很強(qiáng)壯。他一定思念家鄉(xiāng)、想念父母和他的細(xì)妹子。他是薩布素的信使。(有刪改)10根據(jù)文章內(nèi)容，概括楊阿福的人物形象。(4分)答：_11結(jié)合上下文，賞析文中畫線部分。(4分)答：_12請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容具體分析三次描寫“大煙炮”的作用。(6分)答：_13聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)本文的結(jié)尾。(6分)答：_三、古代詩(shī)文閱讀(共40分)(一)閱讀下面的文言文，完成1418題。(20分)后十九日復(fù)上宰相書韓愈二月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下。向上書及所著文后，待命凡十有九日，不得命?？謶植桓姨佣?，不知所為。乃復(fù)敢自納于不測(cè)之誅，以求畢其說，而請(qǐng)命于左右。愈聞之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然后呼而望之也。將有介于其側(cè)者，雖其所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼而望其仁之也。彼介于其側(cè)者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛然后往而全之也。雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。若是者何哉？其勢(shì)誠(chéng)急，而其情誠(chéng)可悲也。愈之強(qiáng)學(xué)力行有年矣。愚不惟道之險(xiǎn)夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣，閣下其亦聞而見之矣。其將往而全之歟，抑將安而不救歟？有來言于閣下者曰：“有觀溺于水而爇于火者有可救之道而終莫之救也閣下且以為仁人乎哉不然若愈者亦君子之所宜動(dòng)心者也?；蛑^愈，子言則然矣，宰相則知子矣，如時(shí)不可何？愈竊謂之不知言者，誠(chéng)其材能不足當(dāng)吾賢相之舉耳。若所謂時(shí)者，固在上位者之為耳，非天之所為也。前五六年時(shí)，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時(shí)哉？且今節(jié)度、觀察使及防御、營(yíng)田諸小使等，尚得自舉判官，無間于已仕未仕者，況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫(kù)，今布衣雖賤，猶足以方于此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。愈再拜。(有刪改)14對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A待命凡十有九日凡：總共B猶足以方于此方：相比C情隘辭蹙隘：狹隘D亦惟少垂憐焉垂：上施而下，賜予15下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A.B.C.D.16下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A韓愈之前已向宰相呈書，但等了十九天都沒有得到回復(fù)，他感到惶恐卻又不敢“逃遁”，只能再次上書。B韓愈自比為“蹈水火者”，認(rèn)為在身邊的哪怕是與自己有仇怨的人，自己也會(huì)大聲呼救，以此表達(dá)期望被提拔的急切心情。C有人對(duì)韓愈說宰相之所以不提拔他是因時(shí)機(jī)不對(duì)，韓愈巧用比喻逐層剖析，運(yùn)用強(qiáng)烈的反問語氣，駁斥了這種觀點(diǎn)。D韓愈信中自認(rèn)為比得上“盜”“管庫(kù)”一類的人，期望宰相能夠不拘一格提拔自己，情辭懇切，不卑不亢。17用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)有觀溺于水而爇于火者有可救之道而終莫之救也閣下且以為仁人乎哉不然若愈者亦君子之所宜動(dòng)心者也18把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。(4分)譯文：_(2)前五六年時(shí)，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時(shí)哉？(4分)譯文：_(二)閱讀下面這首詞，完成1920題。(8分)蝶戀花·留別吳白樓明邊貢亭外潮生人欲去。為怕秋聲，不近芭蕉樹。芳草碧云凝望處，何時(shí)重話巴山雨？三板輕船頻喚渡。秋水疏楊，欲折絲千縷。白雁橫天江館暮，醉中愁見吳山路。19古詩(shī)詞中有些意象因長(zhǎng)期反復(fù)使用而獲得了固定的文化含義，譬如本詞上片中的“_”和“_”兩個(gè)意象常被用來表達(dá)離愁別緒。(2分)20本詞下片是如何寫離愁的？請(qǐng)加以賞析。(6分)答：_(三)閱讀下面的材料，完成2122題。(6分)有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(論語·學(xué)而)子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”(論語·憲問)所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。(禮記·大學(xué))曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天下；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”(孝經(jīng)·諫諍章)21從上述材料來看，儒家為什么要推崇孝道？(2分)答：_22聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合材料，簡(jiǎn)述如何做到“為人也孝弟”。(4分)答：_(四)古詩(shī)文默寫。(6分)23補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(6分)(1)_，_；飛閣翔丹，下臨無地。(王勃滕王閣序并詩(shī))(2)鼎鐺玉石，_，_，秦人視之，亦不甚惜。(杜牧阿房宮賦)(3)不然，_，_，則盡其天年，人皆得以隸使之。(張溥五人墓碑記)(4)但見悲鳥號(hào)古木，_。_，愁空山。(李白蜀道難)(5)子曰：“求之退，故進(jìn)之；_，_?！?論語)四、作文(60分)24閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)近年來各大演出及晚會(huì)上屢次出現(xiàn)“假唱”現(xiàn)象使用事先錄制好的歌曲代替現(xiàn)場(chǎng)演唱，引發(fā)了網(wǎng)友極大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，“假唱”是對(duì)觀眾的不尊重，是一種類似于販賣假貨的欺騙行為，應(yīng)堅(jiān)決抵制和杜絕，“真唱”應(yīng)該是樂壇的底線；也有人認(rèn)為，“真”固然重要，但完美比真實(shí)更加值得期待，只要歌手是認(rèn)真的，觀眾能從中獲得一份美的享受即可，不必太較真兒。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的觀點(diǎn)。注意角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩(shī)歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。答案精析1BA項(xiàng)加假。C項(xiàng)“潦”讀liáo。D項(xiàng)“猩”讀xn。2BB項(xiàng)“不只”應(yīng)改為“不再”或“不是”。A項(xiàng)綿延：延續(xù)不斷。C項(xiàng)蔚然成風(fēng)：形容一種事物逐漸發(fā)展、盛行，形成風(fēng)氣。D項(xiàng)分庭抗禮：雙方平起平坐，實(shí)力相當(dāng)，可以抗衡。3A“綿延甚久、影響甚廣”屬并列成分共同作謂語，所以中間的頓號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。4CA項(xiàng)成分殘缺，“擔(dān)負(fù)”缺少賓語中心語，應(yīng)在“保障”后加上“的責(zé)任”。B項(xiàng)語序不當(dāng)，應(yīng)把“漸漸轉(zhuǎn)變了”移到“習(xí)慣”后。D項(xiàng)成分贅余，“當(dāng)下”“現(xiàn)實(shí)”語意重復(fù)，可以把“也是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)”改成“的問題”。5(示例)吃小灶受人寵愛；吃獨(dú)食不顧他人，只管自己；吃老本靠父母的積蓄；吃閉門羹沒人理會(huì)他；吃醋嫉妒他人；吃香受人歡迎。6(示例)幸福就是一個(gè)新芽，或是一杯清茶，或是一幅國(guó)畫。幸福就是和家人聽一聽經(jīng)典老歌，幸福就是和同學(xué)曬一曬冬日暖陽，幸福就是和朋友聊一聊往日情誼。我們可以把它掛在嘴邊，攥在手心，系在腳上。7B由原文“宋元學(xué)案里對(duì)浙學(xué)概念內(nèi)容的理解基本上是與朱熹一致的”可知，“對(duì)浙學(xué)概念內(nèi)容的理解與朱熹的理解大相徑庭”錯(cuò)。8D“而得到了專家的普遍認(rèn)可”錯(cuò)，認(rèn)為“浙學(xué)”的精神特質(zhì)是“事與心共生共成的精神傳承”只是材料四中提到的“作者”的一家之言。9“心性義理”指使儒學(xué)上達(dá)為國(guó)家的主流思想，下流為一般的社會(huì)觀念，并內(nèi)化為人的良知心性?！笆鹿?shí)學(xué)”指以實(shí)行經(jīng)濟(jì)事功，以各種方式推進(jìn)儒學(xué)的社會(huì)化。10恪盡職守；忠誠(chéng)勇敢；被歷史遺忘。11描繪了一幅壯美的畫面，渲染了莊嚴(yán)肅穆的氛圍；烘托楊阿福偉岸的身軀及其即將到達(dá)目的地、使命即將完成的豪情；表達(dá)了作者對(duì)楊阿福的崇敬之情。12第一處，“大煙炮”肆虐，渲染中國(guó)北方氣候的苦寒、惡劣，暗示外來侵略者即將到來的事實(shí)，預(yù)示著楊阿福此次任務(wù)的艱苦兇險(xiǎn)與緊迫。第二處，“大煙炮”驟然停止，襯托楊阿福出發(fā)前的鎮(zhèn)定從容。第三處，“大煙炮”重新刮起，暗示楊阿福驅(qū)馬奔騰的速度之快，烘托楊阿福一往無前的氣勢(shì)。13結(jié)尾交代“楊阿?！边@一名字是作者杜撰，他“沒有留下名字”，與前文楊阿福的英勇事跡形成鮮明的對(duì)比，出人意料。結(jié)尾又在情理之中，像楊阿福這樣的小人物很容易在歷史長(zhǎng)河中被遺忘，這就升華了文章的主旨。對(duì)楊阿福身份進(jìn)行猜測(cè)等內(nèi)容則增加了文章的真實(shí)性。14C隘：窘迫。15CC項(xiàng)均為介詞，在。A項(xiàng)連詞，于是/副詞，竟然。B項(xiàng)代詞，他/動(dòng)詞，往，引申為得到。D項(xiàng)副詞，大概/連詞，還是。16C“巧用比喻”錯(cuò)，作者駁斥“時(shí)不可”時(shí)，沒有使用比喻手法。17有觀溺于水而爇于火者/有可救之道/而終莫之救也/閣下且以為仁人乎哉/不然/若愈者/亦君子之所宜動(dòng)心者也18(1)即使與他有仇怨，只要是還不至于希望他死去的人，就會(huì)拼命跑去用盡力氣，弄濕手腳，燒焦毛發(fā)，救起他而不會(huì)去推辭。(2)前五六年時(shí)，宰相向朝廷推薦人才，尚且有從平民中被提拔的，那時(shí)和今天難道時(shí)機(jī)不同嗎？參考譯文二月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，恭敬地拜而又拜稟告相公閣下。前些日子我曾呈上書信和所作的文章，等候您的指示總共十九天了，沒有得到回音。我惶恐不安又不敢躲避，不知道怎么辦才好。于是我寧愿再次領(lǐng)受意想不到的責(zé)備，以求陳述完我的意見，并懇請(qǐng)您指示。我聽說，陷入水火之中的人，求人幫忙免除災(zāi)難，并不因?yàn)槟侨藢?duì)自己有父兄子弟一樣的慈愛，才去呼喊他、指望他。如果有在自己旁邊的人，即使是自己憎惡怨恨的，只要是還不至于希望自己死去的，就會(huì)大聲而急促地呼喊，希望他對(duì)自己施行仁義。那在他旁邊的人，聽見他的呼喊并看見這種情形，也不會(huì)因?yàn)閷?duì)他有父兄子弟一樣的慈愛才去保全他的生命。即使與他有仇怨，只要是還不至于希望他死去的人，就會(huì)拼命跑去用盡力氣，弄濕手腳，燒焦毛發(fā)，救起他而不會(huì)去推辭。這樣做是為什么呢？是因?yàn)槟乔樾未_實(shí)危急，他的心情確實(shí)叫人可憐。我努力學(xué)習(xí)且身體力行有好些年了。我沒有考慮道路的艱險(xiǎn)和平坦，一直前行沒有停止過，以至于陷于窮困饑餓的水深火熱中，那種情形既危險(xiǎn)又急迫，我已經(jīng)大聲且急促地呼喊了，閣下大概也聽見和看見了。您是前來保全我的生命呢，還是安穩(wěn)地坐著不來救我呢？有人向您說：“有人看見被水淹和被火燒的人，雖然有可以救人的辦法，卻最終沒有去救?！遍w下您會(huì)認(rèn)為他是個(gè)仁義君子嗎？如果不這樣認(rèn)為，那么像我這樣的人，也就是君子應(yīng)該動(dòng)心同情的人了。有人對(duì)我說，你的話是對(duì)的，宰相是了解你的，但是時(shí)機(jī)不允許，怎么辦呢？我私下認(rèn)為那是個(gè)不懂說話道理的人，實(shí)在是他的才能不值得受到我們賢明宰相的推薦罷了。至于所說的時(shí)機(jī)，本來就是處在上層地位的人所造成的，并不是上天安排的。前五六年時(shí)，宰相向朝廷推薦人才，尚且有從平民中被提拔的，那時(shí)和今天難道時(shí)機(jī)不同嗎？況且現(xiàn)在節(jié)度使、觀察使和防御使、營(yíng)田使等地位較低的官員，還能夠自己薦舉判官，而沒有區(qū)分他是已經(jīng)做過官的還是沒有做過官的，何況是宰相，我們君主所尊敬的人，卻說“不可”嗎？古時(shí)候推薦人才，有的從盜賊中選取，有的從管理倉(cāng)庫(kù)的人中提拔，今天我這個(gè)平民雖然地位低賤，但還是足夠和這些人相比的。我的情況窘迫，言辭急切，不知道怎樣斟酌才合適，只希望您能稍微施以愛惜人才的心。韓愈再拜。19芳草巴山雨20“三板輕船頻喚渡”一句，以船夫催客行襯托離別時(shí)的難舍難分?！扒锼钘睿劢z千縷”兩句，“絲”與“思”諧音雙關(guān)，用友人欲折千縷絲來表達(dá)挽留之意，表現(xiàn)離愁之深?！鞍籽銠M天江館暮，醉中愁見吳山路”兩句，前句寫景，后句直抒胸臆，進(jìn)一步表現(xiàn)難以割舍的離情。21以“孝”齊家(調(diào)整好自己的家族)，以“孝”治國(guó)，從而推行為政以德之道，實(shí)現(xiàn)“仁”的理想。22慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名；胸懷天下；為人子女，要孝敬父母，但不是絕對(duì)的服從，父母有過錯(cuò)還得要諫諍。參考譯文有子說：“一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡冒犯官長(zhǎng)，這種人很少；不喜好冒犯官長(zhǎng)，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子致力于根本，根本確立了，做人的正確原則就會(huì)形成。孝悌這個(gè)東西，大概就是仁道的根本吧！”孔子說：“讀書人如果留戀安逸的生活，就不配做讀書人了?！敝哉f治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人是沒有的。所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順，可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。曾子說：“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽過了夫子的教誨。我再冒昧地問一個(gè)，做兒女的順從父親的命令，能否稱作孝順？”孔子回答說：“這是什么話！這是什么話！以前天子有七個(gè)議政官員，雖然天子不能掌握治理天下的法則，但是他還不會(huì)失去天下，做父母的擁有會(huì)和自己爭(zhēng)論的子女，那么做父母的就不會(huì)陷入不符合義理的錯(cuò)誤。所以當(dāng)面對(duì)不符合義理的事情的時(shí)候，做子女的就不能不和父母爭(zhēng)論，做臣子的就不能不和君王爭(zhēng)論。所以當(dāng)面對(duì)不仁不義的事情的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)要和父母爭(zhēng)論。一味地順從父母的意思，使得父母陷入不仁不義的錯(cuò)誤之中，這樣又豈能夠稱作孝順？”23(1)層臺(tái)聳翠上出重霄(2)金塊珠礫棄擲邐迤(3)令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下(4)雄飛雌從繞林間又聞子規(guī)啼夜月(5)由也兼人故退之24.寫作指導(dǎo)材料首先敘述“假唱”現(xiàn)象很多，引發(fā)了網(wǎng)友的爭(zhēng)議，然后給出兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)決抵制和杜絕“假唱”，“真唱”應(yīng)該是樂壇的底線；另一種則認(rèn)為只要歌手是認(rèn)真的，觀眾獲得了享受即可，不必較真兒。寫作時(shí)，可以贊同其中一種觀點(diǎn)，如可以就“假唱”發(fā)表看法，闡述“假唱”的危害，探尋“假唱”的根源，就如何根治“假唱”提出切實(shí)可行的建議；也可以對(duì)“假唱”表示理解和寬容。參考立意：藝術(shù)貴真，摻水的酒不醇，紙糊的花不香；“假”不失度，有何不可；尊重自己，尊重他人，“假唱”是對(duì)觀眾的不尊重。12