2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第一編 現(xiàn)代文閱讀 專題一 微案三 特色透練1 論述類文本閱讀（含解析）

論述類文本閱讀一、(2019·河南質(zhì)檢)閱讀下面的文章，完成后面的題目。文獻(xiàn)里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定的詞組，其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實(shí)踐中往往還把它們的位置顛倒過(guò)來(lái)?？茖W(xué)，更明確地說(shuō)，自然科學(xué)，指的是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類，目的是認(rèn)知世界；技術(shù)，則是解決各種問(wèn)題的手段、形式、方法及過(guò)程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會(huì)服務(wù)。兩者之間，科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過(guò)來(lái)激勵(lì)科學(xué)發(fā)展。科學(xué)的進(jìn)步一直是由人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動(dòng)，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測(cè)過(guò)或者從來(lái)都未有計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認(rèn)為是個(gè)最無(wú)用處的。顯而易見(jiàn)，我們對(duì)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)不應(yīng)該采取同樣的做法；特別是，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過(guò)來(lái)為發(fā)展科學(xué)鋪路，也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來(lái)經(jīng)營(yíng)科學(xué)發(fā)展。但是，今天學(xué)術(shù)部門(mén)中常見(jiàn)的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展，以為通過(guò)集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開(kāi)花結(jié)果。這樣一來(lái)，許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無(wú)用”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的重視和支持。在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗(yàn)是有益的。亞歷山大·洪堡基金會(huì)主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計(jì)劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因?yàn)樗鼈兌际强茖W(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵?！敝档弥赋龅氖?，中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡(jiǎn)寫(xiě)，但它往往導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的理解，即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事，讓許多人對(duì)它們作同等的分析演繹。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，這一直是一個(gè)被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯?wèn)題。無(wú)數(shù)的事件和事實(shí)表明，這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上，中國(guó)古代的進(jìn)步著眼于具有實(shí)用價(jià)值的各種技術(shù)，但它們并沒(méi)有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論。例如，熟知的火藥發(fā)明并沒(méi)有建立起現(xiàn)代化學(xué)，指南針的應(yīng)用并沒(méi)有建立物理學(xué)的電磁理論，數(shù)學(xué)中著名的中國(guó)剩余定理并沒(méi)有建立起現(xiàn)代數(shù)論，等等。中國(guó)在古代曾經(jīng)有過(guò)諸多先進(jìn)技術(shù)發(fā)明和改進(jìn)，但卻沒(méi)有讓自己成為一個(gè)創(chuàng)立現(xiàn)代自然科學(xué)體系的國(guó)家，這一事實(shí)長(zhǎng)期以來(lái)讓中國(guó)科學(xué)家和技術(shù)人員感到迷茫困惑。不言而喻，只有問(wèn)題的根本原因得到真正的理解和解決，中國(guó)才有希望能夠很快地進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。(選自陳關(guān)榮“科學(xué)與技術(shù)”，不完全是“科技”，略有刪改) 梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。 解答題目1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文獻(xiàn)里“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定詞組，現(xiàn)實(shí)中很多人往往對(duì)兩者不加區(qū)分，混為一談。B科學(xué)以認(rèn)知世界為目的，人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。C技術(shù)以為人類社會(huì)服務(wù)為目的，人類自身生存的需要不斷地推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。D現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因是許多人對(duì)科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。答案D解析由原文第段“這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因”可知只是猜測(cè)，而不是肯定。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章通過(guò)分析科學(xué)與技術(shù)的不同點(diǎn)，把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述。B文章通過(guò)數(shù)論的例子，論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時(shí)短期內(nèi)還看不出有什么用處。C文章引用Helmut Schwarz的話批評(píng)了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。D文章在論述中提到了我國(guó)對(duì)科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀及歷史上存在的問(wèn)題，有其現(xiàn)實(shí)的意義。答案A解析“把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是把論證推向如何推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的論述。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A我國(guó)許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無(wú)用”的標(biāo)簽是因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門(mén)中決策者們沒(méi)有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。B只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)，就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。C著眼于具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論，所以技術(shù)進(jìn)步意義不大。D只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問(wèn)題，中國(guó)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。答案D解析A項(xiàng)，“因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門(mén)中決策者們沒(méi)有分清科學(xué)與技術(shù)的不同”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是因?yàn)椤昂?jiǎn)單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來(lái)經(jīng)營(yíng)科學(xué)發(fā)展”。B項(xiàng)，歪曲了原文意思，原文第段只是說(shuō)“挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵”。C項(xiàng)，“所以技術(shù)進(jìn)步意義不大”分析錯(cuò)誤，選項(xiàng)的說(shuō)法無(wú)中生有，原文第段是說(shuō)“技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過(guò)來(lái)激勵(lì)科學(xué)發(fā)展”。 讀寫(xiě)結(jié)合讓社會(huì)與科技緊緊“牽手”科技與社會(huì)是相輔相成的關(guān)系。讓社會(huì)力量支持科學(xué)技術(shù)發(fā)展，既有利于拓寬科研經(jīng)費(fèi)渠道、加大支持力度，又有利于鼓勵(lì)科研人員自由探索，在原創(chuàng)研究和關(guān)鍵核心技術(shù)上取得突破；讓社會(huì)力量參與科技成果推廣應(yīng)用，有利于促進(jìn)創(chuàng)新鏈和產(chǎn)業(yè)鏈精準(zhǔn)對(duì)接，加快科技成果轉(zhuǎn)化，把成果充分應(yīng)用到現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。實(shí)踐證明，鼓勵(lì)社會(huì)力量支持、捐助科學(xué)事業(yè)，有利于激發(fā)公眾對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)、對(duì)科學(xué)家的尊重，使科技工作成為富有吸引力的工作。未來(lái)科學(xué)大獎(jiǎng)被稱為科學(xué)界與企業(yè)界一次熱情的“握手”，為社會(huì)力量參與科技事業(yè)做出了榜樣。我們期待，這種熱情的“握手”能轉(zhuǎn)化為緊緊的“牽手”，讓更多社會(huì)力量助推我國(guó)科技事業(yè)發(fā)展，共同向著建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)。二、(2019·安徽皖江名校聯(lián)盟高三摸底)閱讀下面的文章，完成后面的題目。今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？我認(rèn)為，“傳承”分為“傳”和“承”兩個(gè)部分?！皞鳌本褪怯涗洝⒈４?、延續(xù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶?shí)質(zhì)，就是盡可能使它延長(zhǎng)，盡可能使它符合原來(lái)的內(nèi)容?！皞鳌笔菬o(wú)條件的，不需要進(jìn)行選擇，也不需要考慮它有用沒(méi)用，盡最大可能先保存下來(lái)再說(shuō)。如果對(duì)傳統(tǒng)文化的“傳”是無(wú)條件的，那有人會(huì)問(wèn)，落后的、保守的甚至是反動(dòng)的傳統(tǒng)文化，該不該保護(hù)？也要保護(hù)。舉一個(gè)很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營(yíng)，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。那么一個(gè)罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)留存呢？因?yàn)樗侨祟悮v史的一部分。如果這個(gè)集中營(yíng)不保存下來(lái)，后人便不能夠通過(guò)它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來(lái)，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯(cuò)誤的，是好的還是壞的，沒(méi)有關(guān)系?？傊?，先把它保存下來(lái)，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺(jué)變成自覺(jué)，由無(wú)意識(shí)變成有意識(shí)。比如，我國(guó)一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來(lái)，這種保存就是無(wú)意識(shí)的?？赊r(nóng)民富裕起來(lái)后，就會(huì)拆舊房，建新房，那種對(duì)古建筑無(wú)意識(shí)的保存也就越來(lái)越不可能。所以，我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思？我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，“承”不是簡(jiǎn)單地傳承發(fā)揚(yáng)，而是要做到適應(yīng)今天和未來(lái)的需要，也就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才叫“承”。仍然以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時(shí)間越長(zhǎng)越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承”了。正因?yàn)槿绱?，“承”的時(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的。幾千年來(lái)，它一直在吸收外來(lái)、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展擴(kuò)大，很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來(lái)。語(yǔ)言方面，該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來(lái)民族語(yǔ)言。音樂(lè)、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量吸收外來(lái)少數(shù)民族的文化，這些后來(lái)都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過(guò)不斷吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。(摘編自葛劍雄傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”) 梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。段(總寫(xiě))：“傳承”分為“傳”和“承”兩個(gè)部分。 解答題目1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A所謂“傳”，就是記錄、保存、延續(xù)，無(wú)條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來(lái)。B我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不管它好壞、積極消極以及正確與否。C所謂“承”，就是繼承、發(fā)揚(yáng)，在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)今天和未來(lái)的需要。D在“承”的時(shí)候要有所選擇，取其精華，棄其糟粕，還要盡可能吸收、借鑒外來(lái)文化。答案D解析D項(xiàng)，“還要盡可能吸收、借鑒外來(lái)文化”的說(shuō)法不正確。文章最后一段說(shuō)的是“正是通過(guò)不斷吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)”，由此可知，應(yīng)是“吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化”，“積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章開(kāi)篇針對(duì)“今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”的問(wèn)題，提出觀點(diǎn)，總領(lǐng)全文。B在論述“傳”和“承”時(shí)，文章都是先闡釋其內(nèi)涵，再進(jìn)一步論述具體的做法。C在論述“傳”和“承”時(shí)，文章都借助具體的例子加以論證，大大增強(qiáng)了說(shuō)服力。D文章先談“傳”而后談“承”，從主到次，層層深入地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。答案D解析D項(xiàng)，“從主到次”的說(shuō)法不正確。從結(jié)構(gòu)上看，文中“傳”和“承”應(yīng)為并列關(guān)系；從傳承傳統(tǒng)文化的角度看，“承”是“在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新”，可能更加重要。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營(yíng)列為世界文化遺產(chǎn)，后人就能通過(guò)它感受歷史，認(rèn)識(shí)人性。B相對(duì)來(lái)說(shuō)，貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。比如農(nóng)民富裕起來(lái)后，就會(huì)拆掉古建筑去建新房。C對(duì)于古建筑而言，“傳”是盡量延長(zhǎng)它存在的時(shí)間，“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。D南北朝時(shí)期中原地區(qū)文化得到發(fā)展擴(kuò)大，是因?yàn)槠毡槲樟松贁?shù)民族的語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈等文化。答案C解析A項(xiàng)，“只要后人就能”充分條件不成立，過(guò)于絕對(duì)。B項(xiàng)，“相對(duì)來(lái)說(shuō)，貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無(wú)據(jù)，且“農(nóng)民富裕起來(lái)后，就會(huì)拆掉古建筑去建新房”是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)的情況下進(jìn)行的。D項(xiàng)，“普遍吸收了少數(shù)民族的語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈等文化”不正確。由原文最后一段可知，在語(yǔ)言方面，“該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”，并未吸收外來(lái)民族語(yǔ)言。 讀寫(xiě)結(jié)合守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族的精神命脈所在，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神來(lái)源，是我們最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)取之不盡、用之不竭的力量源泉和精神動(dòng)力。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的需要，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的需要。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需。三、(2018·棗莊二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。中國(guó)古來(lái)就十分重視天人關(guān)系，注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。關(guān)注天人關(guān)系的觀念在中國(guó)古代社會(huì)有廣泛深刻的影響。漢初名臣晁錯(cuò)在一篇上奏皇帝的文書(shū)中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意見(jiàn)，其中說(shuō)：讓德政普及，使得天上的飛鳥(niǎo)、地下的水蟲(chóng)草木等都為其蒙被，然后才能使得“陰陽(yáng)調(diào)”“風(fēng)雨時(shí)”，維持良好的生態(tài)秩序。這種試圖以人為因素影響“天”的意志的主張，其實(shí)體現(xiàn)了比較開(kāi)明的生態(tài)意識(shí)。漢宣帝時(shí)，御史大夫魏相上書(shū)引述明堂月令的內(nèi)容，主張順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)執(zhí)政。他說(shuō)：執(zhí)政者的行為“奉順陰陽(yáng)”，則“風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和”，五谷豐登。所謂“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”，是漢代民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式。漢代銅鏡銘文中常見(jiàn)“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷成”等文句，都表達(dá)了同樣的社會(huì)愿望。中國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)較早成熟，正與農(nóng)耕生活對(duì)自然生態(tài)條件的高度依賴有關(guān)。這種追求人與自然和諧的理念，本身就具有科學(xué)意義。中國(guó)早期的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，正是在這樣的思想基礎(chǔ)上得以發(fā)達(dá)的。在反映中國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)的種種文化遺存中，如果剝?nèi)ド衩刂髁x的外殼，可以發(fā)現(xiàn)其科學(xué)思想的內(nèi)核。孟子·告子上說(shuō)，齊國(guó)都城臨淄附近的牛山曾經(jīng)草木茂美，但因?yàn)槲挥诙际械慕?，人們隨意砍伐，還能夠茂美嗎？當(dāng)?shù)玫接曷兜臐?rùn)澤，又會(huì)生長(zhǎng)新芽嫩枝，然而在這里放牧牛羊，就又變得光禿禿的了。所以說(shuō)，得到滋養(yǎng)，萬(wàn)物都會(huì)生長(zhǎng)；失去滋養(yǎng)，萬(wàn)物都會(huì)消亡。孟子富有哲理的名言“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”，包含著生態(tài)平衡的思想。古人認(rèn)為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候。如果砍伐林木沒(méi)有“時(shí)禁”的話，是會(huì)導(dǎo)致水旱之災(zāi)的?？梢?jiàn)古人很早就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分、提高空氣濕度、增加降水的作用。古代護(hù)林的禮俗制度還包括定時(shí)采伐，以保護(hù)山林的再生能力；禁止野焚，以保護(hù)山林以及鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)；禁止砍伐幼樹(shù)，以保護(hù)山林的天然更新。成書(shū)于東漢的早期道教經(jīng)典太平經(jīng)提出了“自糞”的概念，應(yīng)與人工施肥不同，是指動(dòng)植物死亡之后重新返回土壤，為新的生命提供養(yǎng)分。這樣的認(rèn)識(shí)，類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。中國(guó)古代的勞動(dòng)者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營(yíng)形式。農(nóng)政全書(shū)記載，人們?cè)谔涟渡显O(shè)置羊圈，每天掃羊糞于塘中，以為草魚(yú)的飼料，而草魚(yú)的排泄物又可以飼養(yǎng)鰱魚(yú)。廣東新語(yǔ)湖雅等著作也記述了水塘上中下層魚(yú)混養(yǎng)的方式，有的學(xué)者指出這是對(duì)水體的一種立體開(kāi)發(fā)，對(duì)自然資源的一種綜合利用。總之，我們?cè)诳偨Y(jié)中國(guó)文化對(duì)于世界文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)遺忘有關(guān)生態(tài)保護(hù)的思想和禮俗構(gòu)成，因?yàn)檫@些文化遺產(chǎn)的存在，不僅標(biāo)志著我們民族的歷史成就，而且對(duì)于增強(qiáng)今天人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，也具有十分重要的歷史啟示與借鑒價(jià)值。(節(jié)選自王子今中國(guó)古代的生態(tài)保護(hù)意識(shí)) 梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。 解答題目1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A漢初晁錯(cuò)發(fā)表的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意見(jiàn)，主張用人為因素影響“天”的意志，體現(xiàn)了較開(kāi)明的生態(tài)意識(shí)。B漢代魏相提出的順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)的執(zhí)政主張與漢代銅鏡銘文中常見(jiàn)的文句，是民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式。C古人很早就發(fā)現(xiàn)山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候，因而認(rèn)為山林植被可涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水。D東漢初期提出了類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，中國(guó)古代的勞動(dòng)者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營(yíng)形式。答案A解析B項(xiàng)，“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”，是漢代“民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式”，而非“漢代魏相提出的順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)的執(zhí)政主張”；“漢代銅鏡銘文中常見(jiàn)的文句”，也可看作“民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式”。C項(xiàng)，邏輯關(guān)系顛倒，原文第段說(shuō)“古人認(rèn)為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候可見(jiàn)古人很早就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水的作用”。D項(xiàng)，“東漢初期提出了類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想”錯(cuò)。原文第段中是說(shuō)成書(shū)于東漢的早期道教經(jīng)典提出了“類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想”，而不是“東漢初期”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章主要從執(zhí)政觀念、山林保護(hù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面闡述了天人和諧的觀念在中國(guó)古代社會(huì)的影響。B文章圍繞天人關(guān)系，引用了較為豐富的歷史文獻(xiàn)資料來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)，材料典型，很有說(shuō)服力。C第二段引用晁錯(cuò)、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容，旨在闡述我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)成熟的根源。D“自糞”及分層混養(yǎng)的生產(chǎn)方式是天人關(guān)系在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用，是古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)認(rèn)識(shí)的深化。答案C解析“引用晁錯(cuò)、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容”不是用來(lái)“闡述我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)成熟的根源”，而是用以論證生態(tài)保護(hù)意識(shí)在中國(guó)古代成熟之早。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果農(nóng)耕生活對(duì)自然生態(tài)條件的依賴不強(qiáng)，我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)的成熟就可能晚些。B在我國(guó)的各種文化遺存中，科學(xué)的生態(tài)保護(hù)思想意識(shí)都包裹著一層神秘主義的外殼。C古代護(hù)林的禮俗制度，保護(hù)的不僅是山林，還有山林中的鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，體現(xiàn)出生態(tài)平衡的思想。D當(dāng)前“青山綠水，就是金山銀山”的發(fā)展理念，是對(duì)我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。答案B解析“各種文化遺存”有誤，原文第段是“反映中國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)的種種文化遺存”。另外，“都包裹著一層神秘主義的外殼”說(shuō)法絕對(duì)化。 讀寫(xiě)結(jié)合環(huán)境保護(hù)是每一代人的事業(yè)清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遙山皆有情。優(yōu)美和諧的自然環(huán)境，必然為我們帶來(lái)身心的愉悅和無(wú)限的樂(lè)趣?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，讓我們感受清幽；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，讓我們觸摸壯麗；“棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香”，讓我們體味斑瀾。碧海藍(lán)天，看海鷗飛翔；冰封雪飄，聽(tīng)松濤轟鳴；鶯飛草長(zhǎng)，聞鳥(niǎo)語(yǔ)、嗅花香。美麗的自然帶來(lái)美麗的心境，美麗的心境帶來(lái)了美麗的生活。千百年來(lái)，人類在不斷地認(rèn)識(shí)自然，利用自然，改造自然中為自己造福。雨果曾說(shuō)：“大自然既是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫?！比藶榈仄茐沫h(huán)境，無(wú)異于自掘墳?zāi)?。少一些觀望、畏難、推諉，多一些主動(dòng)、勇氣、實(shí)干，我們就能保護(hù)好一條條“生命線”、一座座“母親山”，濕地綠肺也會(huì)真正滋潤(rùn)每個(gè)人的心田。四、(2018·莆田3月模擬)閱讀下面的文章，完成后面題目。傳統(tǒng)手工技藝是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來(lái)的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值。它一般以天然原材料為主，有完整的工藝流程，采用傳統(tǒng)的手工，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。它不只為人們簡(jiǎn)單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、泥塑、剪紙、皮影、年畫(huà)等不僅給人以美的愉悅，更具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。這種保護(hù)方式使傳統(tǒng)手工技藝回歸民眾日常生活，在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的持久傳承。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)(以下簡(jiǎn)稱“生產(chǎn)性保護(hù)”)的根本是保持其核心技藝和核心價(jià)值。相較于處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)和文化積淀深厚、非遺項(xiàng)目較為集中的整體性保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)是貼近百姓生活、在生產(chǎn)中能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的保護(hù)方式，這種活態(tài)保護(hù)方式的目的是使傳統(tǒng)手工技藝持久傳承下去。這需要三個(gè)條件：一是作為生產(chǎn)性保護(hù)核心的傳統(tǒng)手工技藝不能中斷。傳統(tǒng)手工技藝不僅僅是一種生產(chǎn)技術(shù)，還包含了豐富的文化內(nèi)涵，是地域文化的象征，是文脈延續(xù)的保證。二是傳承人要有主動(dòng)性、能動(dòng)性。傳承人是將技藝代代傳承下去的活的載體，優(yōu)秀的傳承人不但從先輩那里繼承技藝，還能根據(jù)生活的變化予以創(chuàng)新，如此才能使傳統(tǒng)手工技藝代代相傳。這里不可忽略的一個(gè)因素是，要讓傳承人擁有高于最起碼是等同于同齡人的收入，使他們能以某項(xiàng)技藝謀生，以擁有某項(xiàng)技藝為榮，能取得經(jīng)濟(jì)效益，如此他們才能有將某項(xiàng)技藝傳承下去的動(dòng)力。一項(xiàng)再好的傳統(tǒng)手工技藝，如果生產(chǎn)的產(chǎn)品沒(méi)有市場(chǎng)，傳承人沒(méi)有收入來(lái)源，只讓他們?cè)谪毨е兴浪朗睾颍沁@項(xiàng)技藝也不會(huì)長(zhǎng)久。三是傳統(tǒng)手工技藝不是孤立存在的，它源于生活，有適宜它存在的土壤，有較顯著的地域特色。那種僅在博物館或旅游景區(qū)展示的傳統(tǒng)手工技藝只能是作為人們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種記憶。盡可能多地保留傳統(tǒng)手工技藝存在的文化空間，營(yíng)造適宜傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境，在生產(chǎn)和生活的互動(dòng)中保護(hù)，是使傳統(tǒng)手工技藝延續(xù)下去的良策。(摘編自朱以青傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護(hù)與生活傳承) 梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。 解答題目1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A傳統(tǒng)手工技藝具有地域特色，陶藝、刺繡、油畫(huà)等體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧及審美意趣。B生產(chǎn)性保護(hù)的任務(wù)不在于對(duì)其文化產(chǎn)品的保護(hù)，而是要保持其核心技藝和核心價(jià)值。C生產(chǎn)性保護(hù)的目的就是通過(guò)將傳統(tǒng)手工技藝及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品從而實(shí)現(xiàn)有效傳承。D將傳統(tǒng)手工技藝展示在博物館或旅游景區(qū)中，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)和傳承沒(méi)有意義。答案C解析A項(xiàng)，“油畫(huà)”源自西方，不屬于中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝。B項(xiàng)，“對(duì)其文化產(chǎn)品的保護(hù)”也是任務(wù)之一，根據(jù)原文第段“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”可知。D項(xiàng)，“沒(méi)有意義”曲解原意。原文第段是說(shuō)“那種僅在博物館或旅游景區(qū)展示的傳統(tǒng)手工技藝只能是作為人們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種記憶”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A傳統(tǒng)手工技藝富含民眾的審美觀念、情感追求等，這是進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的前提。B文章第段圍繞“傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心”展開(kāi)論證。C文章第段從三個(gè)方面闡述如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)，這三個(gè)方面是相互依存的關(guān)系。D關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝，文章先指出特點(diǎn)，接著提出保護(hù)方式，最后闡述持久傳承的條件。答案B解析第段是圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)”論述的，并未圍繞“傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心”展開(kāi)論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A生產(chǎn)性保護(hù)鼓勵(lì)傳統(tǒng)手工技藝走向市場(chǎng)，適度的開(kāi)發(fā)與利用也是保護(hù)的一種方式。B不注重生存土壤、文化空間的保留和文化環(huán)境的營(yíng)造，傳統(tǒng)手工技藝就無(wú)法生存延續(xù)。C傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，生產(chǎn)性保護(hù)只是解決這個(gè)問(wèn)題的一種方式。D傳統(tǒng)手工技藝只要回歸百姓生活，在生產(chǎn)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，就能獲得持久的生命力。答案D解析“只要就”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。 讀寫(xiě)結(jié)合實(shí)現(xiàn)匠心傳承傳統(tǒng)手工技藝，講究心手相連，通過(guò)對(duì)物的形態(tài)塑造，把匠人對(duì)傳統(tǒng)的理解、對(duì)美的感受和技術(shù)應(yīng)用融合在一起，是一種活態(tài)的文化傳承。傳統(tǒng)手工技藝要發(fā)展好，須重拾民需之本。如果沒(méi)有大眾的認(rèn)可和喜歡，傳統(tǒng)手工藝就如無(wú)源之水、無(wú)本之木。匠心是工匠精神的根本，是對(duì)初心的堅(jiān)守和對(duì)浮躁的拒絕，是追求至精至善，將產(chǎn)品的每個(gè)細(xì)節(jié)做到極致的執(zhí)著與專注。傳統(tǒng)手工藝中的匠心是對(duì)工匠精神的最好詮釋：一件景泰藍(lán)作品要經(jīng)過(guò)上百道工序才可燒制完成，僅點(diǎn)藍(lán)中的一片花瓣就有由淺入深數(shù)個(gè)層次；旗袍制作中，僅盤(pán)扣就有梅花扣、鳳凰扣、如意結(jié)扣、喜字扣等許多種類；在皺脊錯(cuò)綜的核桃中進(jìn)行的核雕，點(diǎn)睛之處細(xì)如針尖，落榫處以毫厘計(jì)算，可謂微中見(jiàn)宏的典范理解了匠心，才有大國(guó)工匠、技藝傳承，中國(guó)制造、中國(guó)品牌才能走向世界。沒(méi)有與大地相隔的器物，也沒(méi)有與人類分離的器具。傳統(tǒng)手工技藝是承載匠心的種子，只有將它植入大眾生活的土壤，才能長(zhǎng)成茂密的參天大樹(shù)，形成全社會(huì)尊崇匠人精神的濃濃綠蔭。五、(2018·湖北八市3月聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。2018年2月，金庸先生的射雕英雄傳英文版三部曲(射雕英雄傳神雕俠侶倚天屠龍記)將分九卷陸續(xù)出版，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在游俠列傳中說(shuō)，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”太史公的看法，其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，俠不見(jiàn)得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無(wú)視“禁忌”的“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍直接、狂放的行事方式。俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如笑傲江湖所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲廣陵散。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影東邪西毒中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，史記·刺客列傳中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影七劍中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō)，“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影佐羅中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是武俠的宏愿，倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)鹿鼎記書(shū)劍恩仇錄中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則笑傲江湖中的各大門(mén)派的紛爭(zhēng)，則更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。武俠小說(shuō)雖妙，但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是，近年來(lái)，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，復(fù)仇者聯(lián)盟正義聯(lián)盟等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，勇敢，不畏強(qiáng)權(quán)，不慕金錢(qián)，他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。(摘編自王偉濱中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界，光明日?qǐng)?bào)2018年1月17日) 梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。 解答題目1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A在司馬遷看來(lái)，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠(chéng)、舍己救困、不矜其能等。B在韓非子看來(lái)，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。C俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。D俠存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。答案A解析B項(xiàng)屬?gòu)埞诶畲?。韓非子的看法是“俠以武犯禁”，而“俠并非真有如此偉大”“是把雙刃劍”等是作者的看法。C項(xiàng)屬?gòu)?qiáng)加因果。聶政、荊軻不能稱為俠，并非沒(méi)有擔(dān)當(dāng)精神，而是“因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋魇且环N工作”。D項(xiàng)屬曲解文意。原文第段是說(shuō)“俠，其實(shí)很少存在于江湖門(mén)派中”，且“俠”與“豪俠”在本文中沒(méi)區(qū)別。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章開(kāi)頭以金庸先生的武俠小說(shuō)英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。B文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開(kāi)論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。C文章在選擇事例進(jìn)行論證時(shí)并不局限于中國(guó)武俠小說(shuō)，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。D文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對(duì)比論證，揭示了本文的寫(xiě)作意圖和中心論點(diǎn)。答案D解析結(jié)合全文可知：本文重點(diǎn)探討的是俠的精神內(nèi)涵和社會(huì)意義，盡管文章對(duì)“中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落”表達(dá)了憂慮，但這只是文章內(nèi)容的一個(gè)點(diǎn)，不能將其歸納為文章的寫(xiě)作意圖和中心論點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無(wú)共同之處。B江湖門(mén)派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。C作者并不完全認(rèn)可司馬遷在游俠列傳中提出的對(duì)俠的評(píng)價(jià)，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。D無(wú)論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。答案A解析A項(xiàng)，不能根據(jù)是否有社會(huì)身份等特征推知兩者“毫無(wú)共同之處”，過(guò)于武斷。并且根據(jù)第段末提到的西方的騎士等在中國(guó)有“俠緣”可以推知他們之間有共同之處。 讀寫(xiě)結(jié)合中國(guó)人的俠客夢(mèng)武俠小說(shuō)世界中，俠客來(lái)去自由，沒(méi)有王法的束縛，他們只須獨(dú)占瀟灑，而這正是千百年來(lái)中國(guó)文人渴望自由，追求精神超越的愿望體現(xiàn)。從這點(diǎn)意義上講，武俠小說(shuō)是中國(guó)文人的精神“桃花源”。文人之所以親近俠客，是因?yàn)槲娜俗鳛橐话阋饬x上思想者的存在，在一定程度上喪失了現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和實(shí)踐的勇氣和能力，作為一種精神補(bǔ)償，文人們?cè)谖恼轮辛髀冻觥皩帪榘俜蜷L(zhǎng)，勝作一書(shū)生”的愿望，也就不足為怪了。“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”，文人們只能在想象中虛構(gòu)自己的欲望與滿足，完成一種英雄的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。文心劍膽俠客夢(mèng)，平凡的讀書(shū)寫(xiě)作生活有了刀光劍影的想象，生命便也平添了些許瑰麗與感動(dòng)。13