中國古代文學(xué)1第三章東晉文學(xué)與陶淵明.ppt

第三章東晉文學(xué)與陶淵明,一、東晉時期政治、思想與文化諸方面的基本特點(diǎn)1、南北對峙與偏安一隅：十六國（304439）祖逖北伐（313321）、褚裒北伐（349）、殷浩北伐（351）、桓溫北伐（354369）淝水之戰(zhàn)（383）,2、門閥政權(quán)與內(nèi)部斗爭：瑯琊王氏（導(dǎo)、敦）執(zhí)政與王敦之亂（307324）穎川庾氏（亮、翼、冰）執(zhí)政（325345）與蘇峻之亂（329）譙國桓氏（溫）執(zhí)政（345373）陳郡謝氏（安、石、玄）執(zhí)政（373385）瑯琊王司馬道子父子執(zhí)政與王恭、殷仲堪、桓玄起兵（385402）桓玄（溫之子）執(zhí)政（400404）孫泰、孫恩及盧循起義（398411）劉裕執(zhí)政并代晉稱帝（405420）,3、清言、佛風(fēng)之盛殷中軍（浩）為庾公（亮）長史，下都，王丞相為之集，桓公（溫）、王長史（濛）、王藍(lán)田（述）、謝鎮(zhèn)西（尚）并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身為今日當(dāng)與君共談析理?！奔裙睬逖?，遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無所關(guān)。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸，至于辭喻不相負(fù)。正始之音，正當(dāng)爾耳。”明旦，桓宣武（溫）語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖（謝尚）亦不寂寞，我亦時復(fù)造心。顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨?！保ㄊ勒f新語）,宣武（桓溫）集諸賢名勝講易，日說一卦。簡文（簡文帝）欲聽，聞此便還，曰：“義自當(dāng)有難易，其以一卦為限邪？”（同上）孫安國（盛）往殷中軍（浩）許共論，往反精苦，客主無間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落滿餐飯中，賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！保ㄍ希?支道林（支遁）、許掾（許詢）諸人在會稽王（簡文帝）齋頭，支為法師，許為都講（講經(jīng)負(fù)責(zé)發(fā)問的僧人）。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃（ban，拍手）舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。（同上，文學(xué)史P65引）法師諱慧遠(yuǎn)，姓賈氏，雁門樓煩人。既而謹(jǐn)律息心之士，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永、慧持、道生、曇順、僧叡、曇恒、道昺、曇詵、道敬、佛馱邪舍、佛馱跋陀羅，名儒劉程之、張野、周續(xù)之、張銓、宗炳、雷次宗等結(jié)社念佛，世號十八賢。復(fù)率眾至百二十三人同修凈土之業(yè)。（晉佚名蓮社高賢傳）,泰元十六年（391），歲在單閼（chn，卯年的別稱），貞于重光。其年冬，于尋陽南山精舍，提婆（印度大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人之一，此指法師）自執(zhí)胡經(jīng)，先譯本文，然后乃譯為晉語，比丘道慈筆受。至來年秋，復(fù)重與提婆校正，以為定本。時眾僧上座竺法根、支僧純等八十八人。地主江州刺史王凝之（羲之次子）、優(yōu)婆塞（男居士）西陽太守任固之為檀約，并共勸佐而興立焉。（出三藏記集阿毗曇心經(jīng)序）,二、東晉文學(xué)概說宋書謝靈運(yùn)傳論：“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止于七篇。馳騁文辭，義單乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。仲文始革孫、許之風(fēng)，叔源大變太元之氣?！?文心雕龍時序：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅（zhnzhn，困頓），而辭意夷泰，詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”又明詩曰：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談?！痹娖沸颍骸坝兰螘r，尚黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓（溫）、庾（亮）諸公詩，平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！?王羲之蘭亭集序玄言詩葛洪抱樸子李充翰林論志怪小說的興盛謝混與殷仲文田園詩人陶淵明1、蘭亭集與王羲之（303361）蘭亭集序（文學(xué)史P61）,2、江左玄風(fēng)與孫綽、許詢的玄言詩玄言詩是起于西晉、盛于東晉的一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌，其代表人物是孫綽（314371）和許詢（生卒不詳）。它的基本特點(diǎn)是“理過其辭，淡乎寡味。平典似道德論”（鐘嶸詩品）。孫綽贈謝安詩曰：“不有其一，二理曷彰？幽源散流，玄風(fēng)吐芳?！庇执鹪S詢詩：“冥運(yùn)超感，遘我玄逸。宅心遼廊，咀嚼妙一?！痹S詢農(nóng)里詩曰：“亹亹玄思得，濯濯情累除?！钡?dāng)談玄論道與寫景詠物有機(jī)地融為一體時，玄言詩亦不乏像孫綽秋日詩那種較好的作品（文學(xué)史P65）。,玄言詩在中國詩歌史是一個不可忽視的重要環(huán)節(jié)，它的意義在于：其一，一定程度上對山水詩和田園詩的發(fā)展興起了催發(fā)的作用；其二，開拓了文人情趣的新的天空，培植了文人平淡自在的心境；其三，促進(jìn)了文學(xué)與哲理的融合，強(qiáng)化了詩歌的哲理化傾向，在審美上把文學(xué)導(dǎo)向追求理趣之美的一路。,3、葛洪抱樸子葛洪（284364），字稚川，著抱樸子。該書內(nèi)篇二十篇，論述神仙、煉丹、符篆等事，屬道家；外篇五十余篇，論述“時政得失，人事臧否”，屬儒家。其中，鈞世、尚博、辭義、文行等篇觸及文學(xué)理論批評，歷來受到重視。作者主張文學(xué)應(yīng)發(fā)揮諷諫過失、移風(fēng)易俗的社會作用，反對貴威古賤今的文學(xué)退化論思想，提倡創(chuàng)作要雕文飾辭，做到德行與文章并重。葛洪另有小說東京雜記（托名漢劉歆）。,4、李充翰林論李充（生卒不詳），字弘度，約與王羲之同時，撰文學(xué)總集翰林論五十四卷（至唐初僅存三卷，止錄其評論）。該書的特點(diǎn)是搜羅作家，錄其作品，簡要評論，寄以褒貶。注重文采，對實(shí)用性文體則主張“不以華藻為先”。對于它的不足之處，文心雕龍序志曰：“翰林淺而寡要?！痹娖沸蛞嘣疲骸袄畛浜擦?，疏而不切。”但它對文心雕龍、詩品、文選等著實(shí)產(chǎn)生了不小的影響。,5、志怪小說的興盛志怪小說興于魏，盛于晉，尤以東晉為最。東晉前有曹丕列異傳、張華博物志等；東晉時有干寶搜神記、王嘉拾遺記和陶淵明搜神后記等，其中搜神記為志怪小說的代表作品。志怪小說之興，魯迅以為有“文士之傳神怪”、“釋家之明因果”和“方士之行勸誘”三種情況（中國小說史略）。至于興起的原因，大約有以下幾個方面：首先，志怪小說的興起是動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，是亂世文化心理的文學(xué)反映形式；其次是儒家定于一尊的思想局面瓦解的結(jié)果，是對“子不語怪力亂神”傳統(tǒng)的突破；再者與佛風(fēng)熾盛密切相關(guān)；同時，神仙之說和巫術(shù)的興起，特別是政治和文化中心南移后，南方信巫的地域因素對志怪小說的興起亦有深刻的影響；此外，神話傳說則可視為其文學(xué)的淵源。,干寶（？336），字令升，新蔡（河南）人，東晉初史學(xué)家，曾以著作郎領(lǐng)國史，著晉紀(jì)二十卷（今佚），時稱良史。性好陰陽之術(shù)，其父婢葬后十年而未死、其兄氣絕數(shù)日而復(fù)蘇（事見于搜神后記卷四），此二事使干寶深信“神道之不誣”（搜神記序），乃作搜神記。該書原為三十卷，至宋已散佚。今存二十卷本可能是明人胡元瑞等人重輯，魯迅稱之為“一部半真半假的書籍”。書中“三王墓”（干將莫邪）、“相思樹”（韓憑妻）、“紫玉”、“李寄斬蛇”等故事廣為傳誦。,搜神記對后世小說影響深遠(yuǎn)。許多故事成為唐以后小說、戲劇的創(chuàng)作素材，如“盧汾夢入蟻穴”（李公佐南柯太守傳）、“董永”（天仙配）、“干將莫邪”（魯迅鑄劍）、“東海孝婦”（竇娥冤）、“左慈使神通”（三國演義三十八回）、“管輅卜卦”（三國演義六十九回）、“華佗醫(yī)瘡”（三國演義七十八回）、“范巨卿、張?jiān)疄橛选保ㄋ纹皆捝澜环稄堧u黍）、“老狐”、“斑狐”、“無尾狐”、“老赤狐”（聊齋志異）等。,6、謝混與殷仲文宋書謝靈運(yùn)傳論：“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止于七篇。仲文始革孫、許之風(fēng)，叔源大變太元之氣?！敝x混（？412）、“殷仲文（？407）是玄言詩向山水詩過渡的重要人物，在晉宋詩歌發(fā)展史上起了積極的作用。,三、田園詩人陶淵明,1、陶淵明的家世和生平,陶淵明逸致圖,晉書陶潛傳：“陶潛，字元亮，大司馬侃之曾孫也。祖茂，武昌太守?！碧諟Y明贈長沙公序：“余于長沙公為族祖，同出大司馬?！庇置樱骸盎富搁L沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”曾祖陶侃（259334）,陶淵明晉故征西大將軍長史孟府君傳：“君諱嘉，字萬年。娶大司馬長沙桓公陶侃第十四女，好酣飲，逾多不亂，至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無人。溫嘗問君：酒有何好，而卿嗜之？君笑而答曰：明公但不得酒中趣爾。又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：漸近自然。淵明先親，君之第四女也。”外祖父孟嘉。,晉書陶潛傳：“以親老家貧，起州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?？で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！義熙二年，解印去縣?！睂掖纬鍪?、不為五斗米折腰。,第一次：393年，29歲，江州祭酒，“少日自解歸”；第二次：399年，35歲，桓玄屬官，時三年左右；第三次：404年，40歲，為鎮(zhèn)軍（劉裕）參軍；第四次：405年，41歲，為建威（劉敬宣）參軍；第五次：405年8月，41歲，彭澤令，八十余日。參逯欽立陶淵明事跡詩文系年。,2、陶淵明的思想和人生志趣歸去來兮辭序：“質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志?！睔w園田居：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！背缟凶匀?歸去來兮圖（局部）,五柳先生傳：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章以自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于寶貴。極其言茲若人之儔乎！酣觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”樂貧行道、詩化人生,雜詩其三：“憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹，此心消已去。值歡無復(fù)娛，每每多憂慮。氣力漸衰損，轉(zhuǎn)覺日不如。壑舟無須臾，引我不得住。前途當(dāng)幾許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼?！庇檬赖囊幻?，從積極到消極、從樂觀到悲觀的轉(zhuǎn)變，生命憂患的意識,形影神神釋：“大鈞無私力，萬物自森著。三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具。立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！狈穸ǚ鸾獭靶伪M神不滅”（慧遠(yuǎn)）的觀點(diǎn)和道教“長生久視”之說。,桃花源詩：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧?！狈禈銡w真的道家社會理想。,3、陶淵明作品的主要內(nèi)容其一，田園之作（1）田園風(fēng)光：如歸園田居其一P327等，此類作品的特點(diǎn)表現(xiàn)在：首先，往往體現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)光的恬淡、靜謐，反映鄉(xiāng)居生活的閑適、自由；其次，融情入景，借景物襯托詩人對故土的無比喜愛之情；其三，在寫景中刻劃心理，喜悅之情常溢于言表（“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”）；其四，運(yùn)用比興手法，寄托人生志趣（“山氣日夕佳，飛鳥相與還”、“云無心而出岫，鳥倦飛而知還”）。,（2）農(nóng)耕勞作，鄉(xiāng)居苦樂：歸園田居其三P328、庚戌歲九月中于西田獲早稻P333、雜詩其八P339、乞食P329等。（3）歸隱之趣，閑適情懷：歸園田居其二P328、移居二首P331、和郭主簿P332、癸卯歲始春懷古田舍P333、飲酒其五P335、其九P336、讀山海經(jīng)其一P341、歸去來兮辭P197等。（4）理想世界：桃花源記并詩P428,其二，詠物、詠懷、懷古、議理、行役、贈答之作文有五柳先生傳、感士不遇賦、與子儼等疏、閑情賦（集P152）、自祭文等，詩有榮木、詠貧士七首、雜詩十二首、讀山海經(jīng)十三首（其十P342）、擬古九首、詠三良、詠荊軻P340、形影神、擬挽歌辭三首等。,5、陶淵明作品的藝術(shù)成就其一，創(chuàng)立田園詩，開拓了詩歌新題材，拓寬了詩歌發(fā)展的道路。其田園詩遠(yuǎn)承詩經(jīng)農(nóng)事詩傳統(tǒng)，而有了許多獨(dú)創(chuàng)和發(fā)展，內(nèi)容不局限對勞動過程、勞動場面的描寫，而以抒懷為中心，著意寫眼中景、心中情，發(fā)抒感慨，闡釋人生哲理。其田園詩還體現(xiàn)了異常廣泛的內(nèi)容，描寫農(nóng)村風(fēng)光，敘述勞動感受，暢談村居生活，展示歸隱情懷，表現(xiàn)社會理想等等，使田園詩一經(jīng)產(chǎn)生，就獲得了充實(shí)的藝術(shù)生命力。,田園詩的創(chuàng)立的另一貢獻(xiàn)是，在文學(xué)史上第一次實(shí)行了雅的文學(xué)樣式與俗的生活內(nèi)容的完美結(jié)合，雅俗共賞詩歌樣式的新嘗試，以文人詩寫田家生活，使詩歌從狹窄的貴族生活圈子中解脫出來，尋得了一片異常清新的新領(lǐng)域。在陶之前及同時，田園生活通常為貴族文人不曾涉足或不屑涉足；在陶之后，農(nóng)村素材一經(jīng)文人提煉則往往成為富有詩情畫意的絕好詩材。以此而論，陶淵明的藝術(shù)實(shí)踐實(shí)際上具有詩歌革新的重大意義。陶詩在當(dāng)時盡管被斥之為“田家語”，但正是這叫人耳目一新的“田家語”讓人千載而下，玩味不已。,其二，開創(chuàng)平淡自然的詩風(fēng)，創(chuàng)造情、景、事、理有機(jī)融合的詩歌境界，建立了一種淡而淳真、質(zhì)而深厚、渾融本色、意境高遠(yuǎn)的詩歌美。陶詩獨(dú)特的藝術(shù)個性一般認(rèn)為在于：一是平淡與醇美的統(tǒng)一。詩人胸襟沖淡，情系田園，肆力農(nóng)耕，貼近生活，故詩風(fēng)質(zhì)樸平淡；同時，平淡之中蘊(yùn)含詩人熾熱的思想情感和深刻的人生感悟，故其詩淡而有情，淡而有味，情味雋永，頗具真醇之美。二是情、景、事、理的統(tǒng)一。陶詩揚(yáng)棄了東晉“平典似道德論”的玄言詩風(fēng)，改造了議理的藝術(shù)方式，即寓情趣、理趣于寫景和敘事之中，使其詩妙趣橫生，耐人尋味。,三是詩歌語言本色與精工的統(tǒng)一。陶詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾），于自然中見精工，于平淡中見華彩，體現(xiàn)了詩人藝術(shù)上追求返樸歸真、崇尚自然的審美趣味。詩品謂其“文體省凈，迨無長語，篤意真古，辭興婉愜。”雖“世嘆其質(zhì)直”，但亦“風(fēng)華清靡”，不能輕而視之為“田家語”。,其三，以人格完美而臻于詩格完美。其作品塑造了個性鮮明、情操高潔的詩人主人公形象，展示了具有審美力量的詩化人生，讓人讀其詩而“想其人德”，在心靈世界中獲得“疏瀹五藏，澡雪精神”的凈化和提升。陶詩之美，美在胸境，美在品格，美在詩化的人生。,6、陶淵明的地位和影響南朝宋顏延之陶征士誄：稱其“寬樂令終之美，好廉克己之操”。南朝梁鐘嶸詩品：列為中品，謂“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，迨無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直。至如歡言酌春酒，日暮天無云，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也”。南朝梁蕭統(tǒng)：編定陶淵明集并作序，曰：“其文章不群，詞采清拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。”,唐白居易：“予夙慕陶淵明為人，往歲渭川閑居，嘗有效陶體詩十六首，今游廬山，經(jīng)柴桑，過栗里，思其人，不能默默，又題詩云：我生君之后，相去五百年；每讀五柳傳，目想心拳拳。每逢陶姓人，使我心依然?！保ㄔL陶公舊宅并序）北宋蘇軾：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！保ㄅc蘇轍書）金元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”（論詩三十首）,