羅杰斯的人本主義教學(xué)理論

羅杰斯的人本主義教學(xué)理論 卡爾 .羅杰斯是當(dāng)代美國著名的人本主義心理學(xué)家之一，他的教育思想對(duì)國外60、70年代的教育改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了較為深刻的影響。 與傳統(tǒng)教育中教學(xué)的主要特征指導(dǎo)性相反，羅杰斯根據(jù)“自我學(xué)說”理論，形成了一種比較激進(jìn)、用于促成個(gè)體“自我實(shí)現(xiàn)”的教學(xué)策略非指導(dǎo)性。美國教育家百科全書中的非指導(dǎo)性的定義為：“時(shí)常用于咨詢、小組治療和心理治療的的一種方法，他借鑒于他或她的自我反省活動(dòng)以及（或者）反應(yīng)，使個(gè)體重組、改組或者改變態(tài)度與行為。非指導(dǎo)性技術(shù)在性質(zhì)上是情感的：以個(gè)體受她或他的情感約束這個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ);此外，它建立在這樣一個(gè)假設(shè)上：形成自由表達(dá)情緒和情感所憑借的表現(xiàn)手段和替代物，形成接受的行為，并且減少內(nèi)心沖突，通過這種活動(dòng)，個(gè)體會(huì)更好的理解自己。她或他將在器官適應(yīng)上有所裨益?！苯虒W(xué)中的非指導(dǎo)性策略的原型，是羅杰斯在心理治療實(shí)踐中形成的“非指導(dǎo)性技術(shù)",后來，他幾乎原封不動(dòng)的把這一技術(shù)“嫁接”于課堂環(huán)境之中，形成了他的：“非指導(dǎo)性教學(xué)”。 非指導(dǎo)性方法是建立在羅杰斯對(duì)人的下述信念之下的：人具有非常優(yōu)異得先天潛能，教育無需也不應(yīng)該用指導(dǎo)性的方式向?qū)W生灌輸什么，這樣做會(huì)壓抑潛能的自然實(shí)現(xiàn)，適得其反。教育只要為學(xué)生潛能的發(fā)展提供一個(gè)寬松、和睦的心理環(huán)境，使之能在“內(nèi)驅(qū)力”的本能驅(qū)動(dòng)下自動(dòng)的形成，充分得形成。第二，人無時(shí)無刻不處在動(dòng)態(tài)的變化之中。他說過這樣一段話：“一個(gè)人是一個(gè)流程，而不是一團(tuán)固定的材料;是不斷變化著的潛能之星座，而不是一組穩(wěn)定的特征”。這樣，教育就不可能按照一組預(yù)定的程序、利用外部的要求向?qū)W生施教，不能“指導(dǎo)”學(xué)生如何想，如何做，而必須順學(xué)生內(nèi)心心理體驗(yàn)變化之自然。 羅杰斯認(rèn)為，在教育背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)無外乎兩種類型。一種是認(rèn)知學(xué)習(xí)，它可以用行為主義的S-R學(xué)習(xí)理論（即刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論）來解釋。認(rèn)知學(xué)習(xí)受到“外部強(qiáng)制力”的制約，重記憶，因而沒有什么意義。另一種是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，他以學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)生長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣、需要有機(jī)的結(jié)合起來，因而 是一種趣味盎然的、有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，教什么、怎么教、教多久、如何評(píng)價(jià)教學(xué)效果等等，都不是有教師決定的，而是由學(xué)生或者說學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、意向、需要、興趣等決定的。 羅杰斯認(rèn)為，在課堂教學(xué)中要貫徹“非指導(dǎo)性”的思想，必須遵循著一些基本的原則或要求。其中 ，最基本的原則是：教師在教學(xué)中必須有安全感，他信任學(xué)生，同時(shí)感到學(xué)生同樣也信任他，不能把學(xué)生當(dāng)成敵人，備加提防?？傊?，課堂中的氣氛必須是融洽的、誠意的、開放的、相互支持的。其他的具體原則為： 1、“促進(jìn)者”（即教師）與學(xué)生共同承擔(dān)責(zé)任，一起制定課程計(jì)劃、管理方式等方面的內(nèi)容，而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，由教師獨(dú)攬這些事情，學(xué)生沒有任何發(fā)言權(quán)，因此也沒有任何責(zé)任。 2、“促進(jìn)者”各種各樣的的“學(xué)習(xí)資源”，包括他自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或其他經(jīng)驗(yàn)，書籍及各種參考資料，社會(huì)時(shí)間活動(dòng)，等等。鼓勵(lì)學(xué)生將他們自己已掌握的各種各樣的知識(shí)、已經(jīng)歷過的一些事情“帶到”課堂上來。 3、讓學(xué)生單獨(dú)的或者與其他學(xué)生共同的形成他們自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。讓學(xué)生探尋自己的興趣，并作為教學(xué)的重要資源之一。這樣做不僅讓學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)（努力）方向，而且也讓他們對(duì)自己這種選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。 4、提供一種促進(jìn)”學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氣氛。一個(gè)好的班級(jí)、好的課堂，應(yīng)充滿真實(shí)、相互關(guān)心和理解的心理氛圍。羅杰斯認(rèn)為，這種氣氛最終來自“促進(jìn)者”， 隨著學(xué)習(xí)過程的進(jìn)行，學(xué)生就越來越多的并且很自然的流溢出這種情感與態(tài)度。 5、 學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是 學(xué)習(xí)過程的持續(xù)性，至于學(xué)習(xí)的內(nèi)容（即學(xué)生學(xué)到什么）是次要的東西。一堂課結(jié)束的標(biāo)志，不是學(xué)生掌握了“需要知道的東西”，而是學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣掌握“需要知道的東西”。 6、學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是他們自己確定的，因此，為了達(dá)到這些目標(biāo)而必須提供的訓(xùn)練形式是“自我訓(xùn)練”，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這種訓(xùn)練是他們自己的責(zé)任，而且要承擔(dān)這種責(zé)任。自我訓(xùn)練要取代外部訓(xùn)練。 7、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)由學(xué)生自己做出，而不是像傳統(tǒng)教學(xué)中的那樣是教師的“專利”。當(dāng)然，其他學(xué)生以及“促進(jìn)者”對(duì)某個(gè)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)也要給予“熱心反饋”，使這種自我評(píng)價(jià)更為客觀，更符合實(shí)際，因而提高評(píng)價(jià)的積極效果。 8、促使學(xué)習(xí)以一種更快的速度更加深刻的進(jìn)行下去，并且更廣泛的深入學(xué)生的生活與行為之中。這個(gè)要求是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)方向是學(xué)生自定的，學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生自發(fā)的，學(xué)生的情感、激情、理智沉湎于這一過程之始終。 魏運(yùn)華:人本主義與教學(xué) 人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛（AMaslow）和羅杰斯（CRRogers）。人本主義的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，是與程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)、學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)齊名的20世紀(jì)三大教學(xué)運(yùn)動(dòng)之一。 人本主義理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人是自然實(shí)體而非社會(huì)實(shí)體。人性來自自然，自然人性即人的本性。凡是有機(jī)體都具有一定內(nèi)在傾向，即以有助于維持和增強(qiáng)機(jī)體的方式來發(fā)展自我的潛能，并強(qiáng)調(diào)人的基本需要都是由人的潛在能量決定的。但是，他們也認(rèn)為，自然的人性不同于動(dòng)物的自然屬性。人具有不同于動(dòng)物本能的似本能需要，并認(rèn)為生理的、安全的、尊重的、歸屬的、自我實(shí)現(xiàn)的需要就是人類的似本能，它們是天賦的基本需要。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家進(jìn)一步認(rèn)為，似本能的需要就是人性，它們是善良的或中性的。惡不是人性固有的，它是由人的基本需要受挫引起的，或是由不良的文化環(huán)境造成的。 人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，馬斯洛認(rèn)為就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。通俗地說，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力，人格發(fā)展的關(guān)鍵就在于形成和發(fā)展正確的自我概念。而自我的正常發(fā)展必須具備兩個(gè)基本條件：無條件的尊重和自尊。其中，無條件的尊重是自尊產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥袆e人對(duì)自己有好感（尊重），自己才會(huì)對(duì)自己有好感（自尊）。如果自我正常發(fā)展的條件得以滿足，那么個(gè)體就能依據(jù)真實(shí)的自我而行動(dòng)，就能真正實(shí)現(xiàn)自我的潛能，成為自我實(shí)現(xiàn)者或稱功能完善者、心理健康者。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者能以開放的態(tài)度對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，他的自我概念與整個(gè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是和諧一致的，他能經(jīng)驗(yàn)到一種無條件的自尊，并能與他人和諧相處。 羅杰斯認(rèn)為，一個(gè)人的自尊概念極大地影響著他的行為。心理變態(tài)者主要是由于他有一種被歪曲的、消極的自我概念的緣故。如果他要獲得心理健康，就必須改變這個(gè)概念。因此，心理治療的目的就在于幫助病人創(chuàng)造一種有關(guān)他自己的更好的概念，使他能自由地實(shí)現(xiàn)他的自我，即實(shí)現(xiàn)他自己的潛能，成為功能完善者。 由于人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的，而不是教育的作用使然，因此，在環(huán)境與教育的作用問題上，他們認(rèn)為，雖然“弱的本能需要一個(gè)慈善的文化來孕育它們，使它們出現(xiàn)，以便表現(xiàn)或滿足自己”，但是歸根到底，“文化、環(huán)境、教育只是陽光、食物和水，但不是種子”，自我潛能才是人性的種子。他們認(rèn)為，教育的作用只在于提供一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類固有的優(yōu)異潛能自動(dòng)地得以實(shí)現(xiàn)。在這一思想指導(dǎo)下，羅杰斯在60年代將他的“患者中心”的治療方法應(yīng)用到教育領(lǐng)域，提出了“自由學(xué)習(xí)”和“學(xué)生中心”的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀。 羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分，彼此是融為一體的。因此，羅杰斯的教育理想就是培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融會(huì)一體”的人，也就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人。這種知情融為一體的人，他稱之為“完人”。當(dāng)然，“完人”或“動(dòng)能完善者”只是一種理想化的人的模式，而要想最終實(shí)現(xiàn)這一教育理想，應(yīng)該有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，這就是“促進(jìn)變化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人”。他說：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，只有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人，才是真正有教養(yǎng)的人。在現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不是靜止的知識(shí)。”可見，人本主義重視的是教學(xué)的過程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法而不是教學(xué)的結(jié)果。 由于人本主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強(qiáng)迫學(xué)生無助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺有趣和需要的知識(shí)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要有兩種類型：認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)方式也主要有兩種：無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)，并且認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是完全一致的。因?yàn)檎J(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生自己是沒有個(gè)人意義的，它只涉及心智，而不涉及感情或個(gè)人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因而與完人無關(guān)，是一種無意義學(xué)習(xí)。而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，因而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)，必能有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。 所謂有意義學(xué)習(xí)，不僅僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。在這里，我們必須注意羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)和奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)的區(qū)別。前者關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系；而后者則強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，它只涉及理智，而不涉及個(gè)人意義。因此，按照羅杰斯的觀點(diǎn)，奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)只是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，并不是羅杰斯所指的有意義學(xué)習(xí)。 對(duì)于有意義學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為主要具有四個(gè)特征：（1）全神貫注：整個(gè)人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中；（2）自動(dòng)自發(fā)：學(xué)生由于內(nèi)在的愿望主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義；（3）全面發(fā)展：學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展；（4）自我評(píng)估；學(xué)生自己評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等。因此，學(xué)習(xí)能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生意義，并能納入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中?？傊?，“有意義的學(xué)習(xí)結(jié)合了邏輯和直覺、理智和情感、概念和經(jīng)驗(yàn)、觀念和意義。若我們以這種方式來學(xué)習(xí)，便會(huì)變成統(tǒng)整的人”。 人本主義的教學(xué)觀是建立在其學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)之上的。羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀 出發(fā)，認(rèn)為凡是可以教給別人的知識(shí)，相對(duì)來說都是無用的；能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)。因此，教學(xué)的結(jié)果，如果不是毫無意義的，那就可能是有害的。教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)（這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的），也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)（這是認(rèn)知主義者所重視的），而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。為此，羅杰斯對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了猛烈的批判。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，“教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過講演、考試甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者”。因此，羅杰斯主張廢除“教師”這一角色，代之以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。 羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、課程計(jì)劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等（雖然這中間的每一個(gè)因素有時(shí)候均可作為重要的教學(xué)資料），真實(shí)或真誠：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者表現(xiàn)真我，沒有任何矯飾、虛偽和防御；（2）尊重、關(guān)注和接納：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者尊重學(xué)生的情感和意見，關(guān)心學(xué)生的方方面面，接納作為一個(gè)個(gè)體的學(xué)生的價(jià)值觀念和情感表現(xiàn)；（3）移情性理解：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者能了解學(xué)生的內(nèi)在反應(yīng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。在這樣一種心理氣氛下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是以學(xué)生為中心的，“教師”只是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者或者說伙伴、朋友，“學(xué)生”才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的目的之所在。 總之，羅杰斯等人本主義心理學(xué)家從他們的自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論出發(fā)，在教育實(shí)踐中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊，推動(dòng)了教育改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這種沖擊和促進(jìn)主要表現(xiàn)在；突出情感在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用，形成了一種以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主線、以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力的新的教學(xué)模式；以學(xué)生的“自我”完善為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。不過，羅杰斯對(duì)教師作用的否定，是言過其實(shí)的。 作者 人民教育出版社 魏運(yùn)華 摘自：中小學(xué)教材教學(xué)2001.4. - 羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論與綜合實(shí)踐動(dòng)課 1. 羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論概要 人本主義心理學(xué)是本世紀(jì)60年代在美國興起的一個(gè)心理學(xué)新學(xué)派。其主要代表人物是美國心理學(xué)家.馬斯洛和C.R.羅杰斯等人。 人本主義的學(xué)習(xí)論者認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能和發(fā)展智力，探究自己的情感，學(xué)會(huì)與教師及集體成員的交往，闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到最佳的境界。人本主義學(xué)習(xí)論者以潛能的實(shí)現(xiàn)來說明學(xué)習(xí)的機(jī)制。他們反對(duì)刺激反應(yīng)這種機(jī)械決定論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中人的因素。他們認(rèn)為必須尊重學(xué)習(xí)者，把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀；相信正常的學(xué)習(xí)者都能自己指導(dǎo)自己，“自我實(shí)現(xiàn)”潛能。所以，羅杰斯在教育改革領(lǐng)域中提出“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論，并倡導(dǎo)“非指導(dǎo)性教學(xué)”。 1.1羅杰斯的學(xué)習(xí)觀 羅杰斯認(rèn)為,可以把學(xué)習(xí)分成兩類,一類學(xué)習(xí)是類似于心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí)。它不涉及感情或個(gè)人意義，與完整的人無關(guān)。另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度，個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素： 第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與（personal involvement）的性質(zhì)，即整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)； 第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的（selfinitiated）即便在推動(dòng)力或刺激來自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的； 第三，學(xué)習(xí)是滲透性的（ pervasive），也就是說，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化； 第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的（evaluated by the learner）,因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他想要知道的東西、是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。 目錄 1.羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論概要 1.1羅杰斯的學(xué)習(xí)觀 1.2 羅杰斯的學(xué)習(xí)理論 1.3 羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論在教育上的應(yīng)用價(jià)值 2. 綜合實(shí)踐活動(dòng)課簡要 2.1 綜合實(shí)踐活動(dòng)課的基本定位 2.2 綜合實(shí)踐活動(dòng)課的特征 3.羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的理論指導(dǎo) 4如何運(yùn)用羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)綜合實(shí)踐活動(dòng)課 4.1堅(jiān)持“以學(xué)生為本” 4.2充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性 4.3重視價(jià)值、態(tài)度、情感等因素在學(xué)習(xí)中的作用 4.4自我評(píng)價(jià)能力的形成也應(yīng)當(dāng)是綜合實(shí)踐課的重要目標(biāo)之一。 非指導(dǎo)性教學(xué) 非指導(dǎo)性教學(xué)是美國人本主義心理學(xué)界羅杰斯（C.R.Rogers）主張的一種教學(xué)理論與方式。由于羅杰斯曾運(yùn)用這種理論與方式進(jìn)行成人學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，故也可用于教師的校本學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。 羅杰斯認(rèn)為，教育不按照預(yù)定的程序、利用外部的要求來進(jìn)行，不能"指導(dǎo)"學(xué)生如何去想，如何去做，而必須順從學(xué)生內(nèi)心的自然規(guī)則。因此，教育必然是"非指導(dǎo)"的。羅杰斯在非指導(dǎo)教學(xué)的理論中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，要求把學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)擺在教學(xué)活動(dòng)的核心。教什么、怎么教不是由教師決定而是由學(xué)生來決定。這樣，教師不是指導(dǎo)者而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。 羅杰斯提出了非指導(dǎo)性教學(xué)的八個(gè)原則： 1促進(jìn)者與學(xué)生一起學(xué)習(xí)。 2促進(jìn)者提供的是"學(xué)習(xí)資源"。 3讓學(xué)生獨(dú)自或合作計(jì)劃自己的學(xué)習(xí)。 4提供一種"促進(jìn)"學(xué)習(xí)的、真實(shí)、互信的心理氛圍。 5怎樣學(xué)而不是學(xué)到什么是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。 6學(xué)生自我訓(xùn)練而不是外部指導(dǎo)的訓(xùn)練。 8 學(xué)生自己評(píng)價(jià)自我的學(xué)習(xí)。 9 更快更深刻的學(xué)習(xí)。 非指導(dǎo)性教學(xué)的步驟很簡單。第一，教師提供學(xué)習(xí)資料；第二，學(xué)習(xí)者平等的對(duì)學(xué)習(xí)資料的學(xué)習(xí)發(fā)表意見。教師在這種討論中也是以學(xué)習(xí)者的身份談自己的學(xué)習(xí)體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)。 羅杰斯的這種非指導(dǎo)性教學(xué)，非常像討論性教學(xué)。不過，這樣的培訓(xùn)在校本學(xué)習(xí)與培訓(xùn)中顯得非常困難。但它體現(xiàn)的思想?yún)s是值得注意的。 參加非指導(dǎo)性培訓(xùn)的一位成人學(xué)習(xí)者的敘述 這門課程的學(xué)習(xí)完全是無組織的，確實(shí)是這樣。在任何時(shí)候，任何人，甚至是教師本人都不知道課堂的下一刻會(huì)出現(xiàn)什么，會(huì)出現(xiàn)哪些討論課題，會(huì)提出哪些問題，會(huì)形成什么樣的個(gè)人需要、感情和情緒。是羅杰斯先生自己造成了這樣一種無組織的自由氣氛-如同人們?cè)试S彼此為所欲為那般自由。他用一種友好的、輕松的方式與學(xué)生（大約35人）一起圍著一張大桌子坐下，并且說：如果我們表達(dá)自己的意愿并作自我介紹，那是令人高興的。接踵而來的是一陣緊張的寂靜，沒人說話。最后，為了打破這種沉默，一位學(xué)生羞怯地舉起手，發(fā)了言。又是一陣令人不快的安靜，然后，又有一位學(xué)生發(fā)言。此后，舉手更多了，大家活躍起來。羅杰斯從沒有催促任何學(xué)生發(fā)言。他告訴大家，他帶來了大量的材料-有單行本、小冊(cè)子、文章、書籍等，還發(fā)了一份參考書單。他一直沒有表示希望學(xué)生去讀這些書或做其他事情。他說他還帶來一些治療過程的錄音磁帶和一些電影磁帶以及電影膠片。這使學(xué)生非常興奮，他們問能否聽到自己的聲音和看到自己的形象。羅杰斯說可以。于是全班學(xué)生商定了如何把這件事情做好。接下來的四次課程進(jìn)行的下相當(dāng)艱難而令人失望。學(xué)生們的談話東拉西扯。一切顯得雜亂無章，漫無目標(biāo)，簡直是浪費(fèi)時(shí)間。到第五次上課時(shí)，情況開始好轉(zhuǎn)。學(xué)生們相互交談，不再理會(huì)羅杰斯。他們希望并且要求別人聽自己的話。班級(jí)變成了相互促進(jìn)、相互影響相的班級(jí)，成為一個(gè)嶄新的、緊密結(jié)合的整體，它以獨(dú)特的方式進(jìn)行活動(dòng)。羅杰斯從來不作總結(jié)性發(fā)言，各項(xiàng)討論最后都懸而未決，提出的問題總是在流動(dòng)變化之中。學(xué)生們出于獲得知識(shí)、取得一致的愿望，每個(gè)人都把自身投入課堂之中他講的話是自己的話，而不是課本上的語言。 非指導(dǎo)性教學(xué)的五大教學(xué)原則 羅杰斯說：“教師應(yīng)把學(xué)生的感情和問題所在放在教學(xué)過程的中心地位，自己的發(fā)言要有所節(jié)制”。他舉了五個(gè)原則： 1、“我們不能直接地教授他人；我們只能使他人的學(xué)習(xí)得以容易地展開”。 古諺說“可以牽馬河邊，但不能按馬飲水”。羅杰斯說，這個(gè)道理是誰都懂得的。盡管如此，他說：“在實(shí)踐中，教師大抵都是無視這個(gè)基本假說”。就是說，許多教師在自己的教學(xué)中，念念不忘的是自己應(yīng)當(dāng)教的東西；能夠收集哪些基本素材，可以避免哪些重復(fù)。對(duì)哪一年級(jí)在什么時(shí)候施教為宜，這一類問題縈繞心中。從第一條原則出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)把注意力集中在學(xué)生身上，“學(xué)生在教學(xué)中要達(dá)到什么目的？學(xué)生究竟想學(xué)什么？我們?cè)鯓硬拍苁箤W(xué)生順利地學(xué)習(xí)與成長？” 2、“人是抱著維持自己的構(gòu)造或是強(qiáng)化自己的構(gòu)造，有所側(cè)重地學(xué)習(xí)的?！?羅杰斯說，這是同問題意識(shí)、自我主導(dǎo)相聯(lián)系的。他舉例說，試看聽數(shù)學(xué)講座或統(tǒng)計(jì)學(xué)講座的兩種學(xué)生。一種學(xué)生是把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)看作是直接地有助于達(dá)到自己的專業(yè)目標(biāo)的；另一種是學(xué)校規(guī)章制度不得不選修這一講座的。因此，前者的學(xué)習(xí)是要如何求得“有效”，后者是要如何求得“過關(guān)”。又如，“課堂上傾聽地理課地形的講授的學(xué)生同為地克敵制勝摸清地形而展開學(xué)習(xí)的步兵連的學(xué)習(xí)，是完全不同的”?？傊环N是“要我學(xué)”，一種是“我要學(xué)”。而前者，正是羅杰斯所批判的。 3、“如果能夠同化，會(huì)在自己的體制中帶來某種變化”。涉及到改變自我組織(即改變對(duì)自己的看法)的學(xué)習(xí)是有威脅性的,并往往受到抵制。 據(jù)喬以斯說，“發(fā)現(xiàn)內(nèi)部矛盾本身，是痛苦，是威脅”羅杰斯說“教育的新教材，有時(shí)可以立即覺察到它是有助于強(qiáng)化自己的東西。但在絕大多數(shù)場(chǎng)合，是威脅自己或者更正確地說，是威脅當(dāng)前自己正在實(shí)現(xiàn)同一化的若干價(jià)值的?！崩纾瑢W(xué)習(xí)有關(guān)偏見的客觀事實(shí)這一件事，是威脅形形色色的偏見的；學(xué)習(xí)新的數(shù)學(xué)方法這件事，是在暗示學(xué)習(xí)者正在同一化的老方法的劣等性罷。這們，學(xué)習(xí)者自身威脅著正在同一化的諸價(jià)值，在這里矛盾的經(jīng)驗(yàn)受到抵御。 4、“學(xué)生對(duì)自身的學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)負(fù)有責(zé)任。這種支持性、非評(píng)價(jià)性的環(huán)境，使來自外部的威脅下降?！?5、盡量地排除對(duì)學(xué)習(xí)者自身的威脅；在經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)的感知容易被分化的情境。 喬以斯說，這個(gè)原則是前四條原則的歸結(jié)。在這里，非指導(dǎo)性教學(xué)的真髓是以排除威脅的形式來表示的。關(guān)于被分化了的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)的感知，是學(xué)習(xí)者自身不受威脅時(shí)，方才可能的。羅杰斯說，“對(duì)自己的威脅是具有重要意義的學(xué)習(xí)的一種障礙?！钡诂F(xiàn)今世界上也放有這么一種說法：“學(xué)習(xí)，不在乎威脅，或者，正是由于有了威脅，才得以進(jìn)行?！绷_杰斯說：“倘若所期望的訓(xùn)練除了維持現(xiàn)狀的自我之外，沒有任積極其他目標(biāo)的話，那么對(duì)自身的威是不會(huì)妨礙學(xué)習(xí)的時(shí)步擺事實(shí)。然而這在教育中幾乎是不適用的。”他說：“所期望的東西正是成長。因此，它無論如何需要有自身的變化”。這樣，構(gòu)成變化障礙的威脅，是必須排除的。 （學(xué)習(xí)促進(jìn)者、推動(dòng)者：、關(guān)心學(xué)生的動(dòng)機(jī)和自我，珍視學(xué)生內(nèi)在的情感和世界。、幫助建立一種學(xué)習(xí)氛圍，允許個(gè)人自由說出他們想做的事，當(dāng)努力做到真誠與和諧時(shí)，有重要意義的學(xué)習(xí)就會(huì)出現(xiàn)。、學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過程，不斷深化掌握變化過程，促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)。） 在未來的社會(huì)中我們的人性將是中心，人的開發(fā)和利用都是為了達(dá)成自我的最大限度的發(fā)揮。 “以學(xué)生為中心”教育論-羅杰斯 依據(jù)以來訪者為中心療法的治療理論，羅杰斯 創(chuàng)立了“以學(xué)生為中心” 的教育論，這是他將“以人為中心”的思想貫穿在教育教學(xué)實(shí)踐中的結(jié)果。羅杰斯認(rèn)為，在迅速變化、充滿矛盾的時(shí)代，教育的目標(biāo)就是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)具有極高適應(yīng)變化的能力、具有內(nèi)在自由特性、知道如何學(xué)習(xí)的人。他通過比較傳統(tǒng)的教學(xué)與以學(xué)生為中心的教學(xué), 認(rèn)為“以學(xué)生為中心”的教學(xué)的基本原則是強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要有安全感，信任學(xué)生，并同時(shí)感受到被學(xué)生信任。 羅杰斯認(rèn)為, 良好的師生關(guān)系應(yīng)具備三種品質(zhì): (1) 真實(shí), (2) 接受, (3) 理解。 教師在學(xué)習(xí)中的作用應(yīng)為促進(jìn)者、幫助者、輔助者、合作者和交朋友等角色。教師應(yīng)做到: (1)教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)持真誠、真實(shí)的態(tài)度； (2)充分信任能夠發(fā)展自己的潛能，學(xué)會(huì)自我主動(dòng)學(xué)習(xí)； (3)尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，珍視學(xué)生的感情和意見，在感情上和思想上與學(xué)生產(chǎn)生共鳴；（4）：深入了解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。羅杰斯的以學(xué)生為中心的教育理論, 反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)派把學(xué)生看作是“較大的白鼠”和“較慢的電子計(jì)算機(jī)”, 也反對(duì)那種認(rèn)為學(xué)生有自私的、反社會(huì)的本能。他主張應(yīng)該把學(xué)生作為一個(gè)完整的個(gè)體加以接受，把學(xué)生作為具有各種感情、埋藏著大量潛能的一個(gè)尚未臻于完美的人來看待，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮過程。 近年來, 羅杰斯的教育思想已越來越被西方的教育理論界所認(rèn)同。他強(qiáng)調(diào)教育的目的不僅是傳授知識(shí)、更重要的是塑造人格、完滿人性, 通過發(fā)展學(xué)生自己的潛能提高自我學(xué)習(xí)的能力, 以及以學(xué)生為中心的教學(xué)模式等, 對(duì)于我們當(dāng)前大力提倡的素質(zhì)教育、教育創(chuàng)新以及教學(xué)改革等都具有重要的借鑒意義。 - 第九章 “學(xué)生為中心”教學(xué)理論評(píng)說 一、 羅杰斯“學(xué)生為中心”教學(xué)理論為什么會(huì)風(fēng)靡世界 早在十八世紀(jì)，法國啟蒙學(xué)者盧梭就竭力主張教育應(yīng)以培養(yǎng)“能保持人的本性”的“自然人”為宗旨，提出了“適應(yīng)自然”的教育方法。這是“學(xué)生為中心”思想的雛形。但稍于其后的德國教育家赫爾巴特則反其道而行之，形成了“教師為中心”的完整的教學(xué)理論和固定的教學(xué)程序，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生的“管理”。從此，這種教學(xué)思想在西方占據(jù)著統(tǒng)治地位。到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，美國教育家又揚(yáng)起了盧梭曾舉過的“大旗”，明確提出“兒童中心”的口號(hào)。在杜威的影響下，“進(jìn)步主義教育”這個(gè)思想勃然興起。第一次世界大戰(zhàn)以后，進(jìn)步主義教育開始衰亡。 其間，布魯納提倡的結(jié)構(gòu)主義教育思想，并伴隨著一場(chǎng)轟轟烈烈的課程改革運(yùn)動(dòng)。但是也遭到失敗 1972年聯(lián)合國教科文組織出版的學(xué)會(huì)生存一書是該組織的國際教育發(fā)展委員會(huì)在研究了70多篇有關(guān)世界教育的形勢(shì)、觀點(diǎn)和改革的論文基礎(chǔ)上撰寫的一份綜合報(bào)告，這本書明確提出，教育的目的就是“培養(yǎng)完整的人”，“為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人”，并明確的規(guī)定：“教育的一個(gè)特定的目的就是要培養(yǎng)感性方面的平治，特別是在人而后人的關(guān)系中的感性品質(zhì)。” 于是，美國又重新開始檢討他們的教育歷史。 羅杰斯的理論形成于四十年代、完善于五十年代，但這種學(xué)說被人們廣為接受，卻是六十年代以后。這決不是一種歷史的偶然，而是順應(yīng)了美國教育界的新需要，并且，在某種程度上，也順應(yīng)了高技術(shù)化社會(huì)所帶來的對(duì)人性的新需求。 二、 羅杰斯和杜威的“兒童中心論” 縱觀羅杰斯的理論，不難發(fā)現(xiàn)它同杜威的“兒童中心”論何其相似。的確，“以學(xué)生為中心”的口號(hào)極易使人聯(lián)想到杜威“哥白尼式”的革命。羅杰斯關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的論述、他對(duì)過程、對(duì)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)活動(dòng)的頂禮膜拜，都可以在杜威的論著中找到相應(yīng)的“影子”。但兩者也不能相提并論。區(qū)別在于： 1.不同的時(shí)代導(dǎo)致了不同的出發(fā)點(diǎn) 杜威所處的時(shí)代，是美國工業(yè)化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的年代，大工業(yè)生產(chǎn)需要大批富有創(chuàng)新精神的人才，這種人才應(yīng)該更有效地運(yùn)用和駕御和學(xué)知識(shí)，為社會(huì)謀求財(cái)富。他認(rèn)為，是科學(xué)的應(yīng)用導(dǎo)致了大規(guī)模地、廉價(jià)地使用各種自然力的重大發(fā)明，但同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育過分重視知識(shí)傳授、忽視受教育者御用、創(chuàng)造知識(shí)的能力，他進(jìn)一部認(rèn)為這種能力的培養(yǎng)同人的社會(huì)實(shí)踐相關(guān)，把社會(huì)實(shí)踐看成是培養(yǎng)這種能力的唯一有效途徑。 羅杰斯則不然，他的思想主要形成于第二次世界打戰(zhàn)以后，這一段歷史被人稱為“后工業(yè)化社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)中，物質(zhì)需要已取得巨大的滿足，但精神生活卻由于高技術(shù)化而變化得極為貧乏，認(rèn)知領(lǐng)域和情感領(lǐng)域尖銳地對(duì)立起來了。世界方法在倒退。在這種認(rèn)識(shí)背景下，羅杰斯竭力呼吁要培養(yǎng)新型的人才，他們不僅要有高度的智慧，也要有充實(shí)豐富的精神世界、情感世界，也就是培養(yǎng)知情合一的“完整的人”。他認(rèn)為，培養(yǎng)這種完整的人的有效途徑不是知識(shí)的傳授或理性的訓(xùn)練，而是人際關(guān)系的相互作用，即情感的相互作用。 2不同的出發(fā)點(diǎn)導(dǎo)致了對(duì)教育的不同認(rèn)識(shí) 杜威為了使教育迎合社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)教育作了實(shí)用主義的理解，“有用即真理”這種實(shí)用主義真理貫穿著杜威整個(gè)教育思想。因此，他把教育看成是生活本身，提出“教育即生活”、學(xué)校即社會(huì)“等口號(hào)，認(rèn)為”學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的生活簡化起來，縮小到雛形的狀態(tài)?！?羅杰斯則對(duì)教育作了存在主義的理解，他追求的便是那種似乎是撲朔迷離的自我的發(fā)展和超脫，追求的是個(gè)性的完善和獨(dú)立，要求學(xué)校教育必須培養(yǎng)“能進(jìn)行自發(fā)的活動(dòng)、并對(duì)這樣的活動(dòng)負(fù)責(zé)的人”，“能理智地選擇方向和自定方向的人”。這樣一來，知識(shí)對(duì)實(shí)際生活到底是否有用處就顯得無足輕重，重要的是學(xué)生此時(shí)此刻的自我感覺良好與否，也就是說他是否感到被尊重、被理解、被信任，是否感到安全。 3.不同的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了不同的教學(xué)理論風(fēng)格 杜威認(rèn)為教育即生活，而工業(yè)化社會(huì)迫切需要的是人的首創(chuàng)性、創(chuàng)造性，因此，他格外重視教學(xué)中的認(rèn)知因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索和發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)思維能力的磨練，因而體現(xiàn)著一種濃重的認(rèn)知風(fēng)格。他主張“教學(xué)的藝術(shù)，一大部分在于使新問題的困難程度，大到足以激發(fā)思想，小到加上新其因素自然地帶來疑難，足以使學(xué)生得到一些富于啟發(fā)性的立足點(diǎn)，從此產(chǎn)生有助于解決問題的建議?！?羅杰斯則認(rèn)為當(dāng)代教育首先必須完善個(gè)性，使個(gè)性能支配“現(xiàn)實(shí)”、創(chuàng)造“現(xiàn)實(shí)”，他對(duì)情感以及同情感千絲萬縷的人際關(guān)系頗為青睞，并且形成一個(gè)基本命題：“情感伴隨著并且時(shí)常促進(jìn)著那種有目的的行為，這種情感同追求行為的盡善盡類相關(guān)，這種情感的強(qiáng)度同已理解的為了有機(jī)體的維系和升華的行為意義有關(guān)。因此，他潛心研究教學(xué)中的人際關(guān)系，把這種研究視為人類擺脫困境的根本出路而關(guān)注備至。 4、不同的風(fēng)格導(dǎo)致了不同的教學(xué)策略 鑒于杜威對(duì)認(rèn)知因素的側(cè)重，相應(yīng)地，在教學(xué)的策略上，他將他對(duì)人類思維規(guī)律的發(fā)現(xiàn)（“思維五步”說）應(yīng)用于課堂教學(xué)，提出了著名的“五步”教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)說：提供疑難的情境、產(chǎn)生問題、作出有關(guān)的假設(shè)、對(duì)假設(shè)進(jìn)行推理、驗(yàn)證假設(shè)。這個(gè)學(xué)說的一個(gè)突出的特征，是教師事實(shí)上規(guī)定了學(xué)生提問的范圍或方向，因?yàn)榘凑斩磐囊庖姡耙呻y的情境”是教師“把少量典型的經(jīng)驗(yàn)加以充分的運(yùn)用，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的工具，同時(shí)提供種種環(huán)境，使學(xué)生渴求更多的知識(shí)“。此外，這種教學(xué)策略有一個(gè)比較明確的程序，比較固定的方法。 羅杰斯的“學(xué)生為中心”的教學(xué)理論，決不允許教師對(duì)學(xué)生有任何人為的制約。在某種意義上說，教師的工作是很盲目的，只是當(dāng)學(xué)生提出了各種不同問題之后，在教師的“促進(jìn)”之下，通過討論，澄清和形成大家共同感興趣的問題，僅僅是在這個(gè)時(shí)候，才明確了教學(xué)的方向。 三、 學(xué)生為中心的理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論的沖擊 四、學(xué)生為中心教學(xué)理論的缺陷 - 第二章 教學(xué)的人本主義心理觀 組成羅杰斯教學(xué)心理思想的三個(gè)基本成分是：融為一體的情感和認(rèn)知，直覺和創(chuàng)造性，以及自我為核心的個(gè)性理論。 一、 情感和認(rèn)知 作為人本主義教育流派的重要人物，羅杰斯有一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)，即人是作為一個(gè)整體進(jìn)行活動(dòng)的，這種整體首先表現(xiàn)為知情活動(dòng)的合二為一。 1 情感 A. 人的內(nèi)心世界 他強(qiáng)調(diào)面對(duì)一個(gè)人的內(nèi)心世界的窺探和理解，他反復(fù)重申在治療中要“傾聽某人”。有時(shí)候，在一個(gè)表面上不值一錢的信息中，我聽到這個(gè)人內(nèi)心深處隱藏著的、覺察不到的一種具有人情的呼喊。 B移情 “移情”這個(gè)詞來源于弗洛伊德，原來把它理解為一種性愛，或者是精神戀愛。羅杰斯則將它看作一個(gè)過程，并作出這樣的描述：它意味著進(jìn)入他人的內(nèi)心知覺世界，并且在這個(gè)世界中毫無拘束。它時(shí)刻敏于對(duì)他人不斷變化的感情意義，即對(duì)畏懼、或憤怒、或溫柔、或混亂、或他或她正在體驗(yàn)到的任何東西保持敏感?！傲_杰斯將移情理解為教學(xué)成功的三個(gè)最主要條件之一。 C感情的表現(xiàn)方式 言語行動(dòng)、非言語交流、 2.認(rèn)知和情感 應(yīng)該承認(rèn)，羅杰斯對(duì)人類認(rèn)知能力也是相當(dāng)重視的，但是，他不象其他許多心理學(xué)家那樣，把知識(shí)的獲得當(dāng)作認(rèn)知活動(dòng)的重要內(nèi)容，而把認(rèn)知的精華洞察力擺在一個(gè)很高的位置上。 A 洞察力 洞察力是“一個(gè)充分自由地用一種新的方式來看待舊事實(shí)的過程，一種在學(xué)習(xí)的看法中發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，一種接受熟知材料蘊(yùn)涵著意義的愿望?！?，很顯然，羅杰斯把洞察力看成是思維能力，一種類似于美國心理學(xué)家吉爾姆特所說的在今天已家喻戶曉的“求異思維”能力，并且把它與情感成分密切聯(lián)系起來。 B 認(rèn)知和情感是一個(gè)統(tǒng)一體 3.情感是認(rèn)知的動(dòng)力 二、直覺和創(chuàng)造性 1. 直覺 羅杰斯堅(jiān)信直覺心理是存在的，并且對(duì)直覺這種心理活動(dòng)也十分重視。某些卓有成的發(fā)現(xiàn)來自于一個(gè)科學(xué)家對(duì)他自己的發(fā)現(xiàn)和他人的發(fā)現(xiàn)不斷的懷疑。在最后的分析中，他更加信任整個(gè)有機(jī)體的反映，而不是相信科學(xué)的方法。 2創(chuàng)造性 A創(chuàng)造性的界說 創(chuàng)造是社會(huì)的需要 創(chuàng)造性的定義： 創(chuàng)造性，不同的心理學(xué)家有著不同的理解角度和研究方法，按照美國學(xué)者羅克等人的劃分，可以區(qū)分出三種創(chuàng)造性研究類型：把重點(diǎn)放在創(chuàng)造過程上的心理學(xué)家，把重點(diǎn)放在創(chuàng)造者身上的心理學(xué)家和把重點(diǎn)放在創(chuàng)造產(chǎn)品上的心理學(xué)家。羅杰斯可以歸為第一類。 創(chuàng)造性動(dòng)機(jī) B創(chuàng)造性的內(nèi)部構(gòu)成： 對(duì)經(jīng)驗(yàn)的敞開：感知現(xiàn)實(shí) 一種內(nèi)部評(píng)價(jià) 耍弄原理和概念的能力 C發(fā)展創(chuàng)造性的外部條件： 心理安全、心理自由 三、個(gè)性理論 1. 自我的概念 2. 自我的發(fā)展 3. 個(gè)性的結(jié)構(gòu) 4. 羅杰斯個(gè)性理論的意義 由 蔣澤標(biāo) 發(fā)表于 November 14, 2004 09:34 PM 第三章 “學(xué)生為中心”教學(xué)理論的淵源及歸屬 一、 理論淵源 嫁接于羅杰斯的“病人為中心”的治療理論 1. 嫁接的可行性 “在這種嶄新的時(shí)間中，治療的接觸本身就是一種生長的體驗(yàn)。這時(shí)，個(gè)人學(xué)會(huì)自我理解、作出有意義的決定，用一種更成熟的方式將自己同他人聯(lián)系。這里的討論有點(diǎn)類似于教育學(xué)中關(guān)于學(xué)校工作是否是一種生活準(zhǔn)備、或者它是否是生活的討論”。 2.“病人為中心的治療”理論概述 A 病人為中心的治療，目的在于使病人潛在的自我得到實(shí)現(xiàn) B 治療者與病人保持著一種和睦的、信任的和移情性理解的關(guān)系 C 治療者要尊重病人，但病人自己要對(duì)自己負(fù)責(zé)，作出各種決定 D 治療過程是一個(gè)不斷反復(fù)的過程 E 治療的結(jié)果是病人變得自我理解、自我指導(dǎo)、自我信任 二、 “學(xué)生為中心”教學(xué)的理論歸屬 “學(xué)生為中心”，最早是“病人為中心”，然后“人為中心“，后來才稱為”學(xué)生為中心”。 羅杰斯要求學(xué)校將學(xué)生擺在中心的位置上，應(yīng)該在教學(xué)中貫徹人本主義的精神，據(jù)此，他提出一種“人本主義教育”思想。這種認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了“學(xué)生為中心”教學(xué)的理論基調(diào)。因此他的理論也歸屬于“個(gè)別化教學(xué)”范疇。 三、 “學(xué)生為中心”教學(xué)的現(xiàn)實(shí)歸屬 1. 對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的批判 傳統(tǒng)教學(xué)不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)?！耙蕾囉谥R(shí)，依賴于訓(xùn)練，依賴于接受某些被教授的東西，這種方法毫無用處”。 傳統(tǒng)教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生知情分離。 2.“完整的人”-羅杰斯的教育理想 教育是一種對(duì)未來的對(duì)策 “我相信，作為一個(gè)民族，美國人民正開始拒絕讓技術(shù)統(tǒng)治我們的生活、我們不斷依賴的，征服自然和控制人類的文化，正每況愈下，廢墟上出現(xiàn)的信任，意識(shí)強(qiáng)甚，自我主導(dǎo)，一個(gè)可能對(duì)內(nèi)心世界而不是外部世界的探索者，藐視對(duì)慣例和權(quán)威教條的服從?！闭菍?duì)未來社會(huì)的這樣一種認(rèn)識(shí)，羅杰斯呼吁教育目標(biāo)必須加以根本的改變，以適應(yīng)變革時(shí)代的需要。 “完整的人”的基本特征 這個(gè)概念的內(nèi)涵，實(shí)際上是指“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體”的人。簡言之，就是知情合一的人。 “學(xué)生為中心”教學(xué)理論的培養(yǎng)目標(biāo)： 能從事自發(fā)的活動(dòng)，并對(duì)這些活動(dòng)負(fù)責(zé)的人 能立志地選擇和自定方向的人 是批判性的學(xué)習(xí)者，能評(píng)價(jià)他人所作貢獻(xiàn)的人 獲得有關(guān)解決問題知識(shí)的人 更重要地，能靈活地和理智地適應(yīng)新的問題情境的人 在自由地和創(chuàng)造地運(yùn)用所有有關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，融會(huì)貫通某種靈活處理問題的方式的人 能在各種活動(dòng)中有效地與他人合作的人 不是為他人的贊許，而是按照他們自己的社會(huì)化目標(biāo)加工的人 - 羅杰斯學(xué)習(xí)理論中蘊(yùn)含著以下四方面的人格發(fā)展觀:1.學(xué)習(xí)理論的基本假設(shè)蘊(yùn)含著人格發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng);2.學(xué)習(xí)的目的及本質(zhì)蘊(yùn)含著人格發(fā)展改變的目標(biāo);3.學(xué)習(xí)的條件蘊(yùn)含著人格發(fā)展的保障;4.學(xué)習(xí)的過程蘊(yùn)含著人格發(fā)展的過程. 論羅杰斯的師生觀 作者：曹樹真 文章來源：外國教育研究2000.6 摘 要 任何教學(xué)改革，教學(xué)理論的創(chuàng)新以及教學(xué)觀念的改變，首先是教師觀、學(xué)生觀 和師生關(guān)系觀的更新?？柫_杰斯是當(dāng)代美國最著是的人本主義心理學(xué)家和教育改革家，創(chuàng) 立了“非指導(dǎo)性教學(xué)”論，從中對(duì)教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的角色扮演重新進(jìn)行了定位。本文 擬對(duì)羅杰斯教育教學(xué)思想中的師生觀予以論述和分析，以期為我們的教育教學(xué)改革提供有益的借鑒。 卡爾羅杰斯(Carl Ramson Rogers)是當(dāng)代美國最著名的人本主義心理學(xué)家和 教育改革家，他“離經(jīng)叛道”，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立了“非指導(dǎo)性教學(xué)”論，引起了當(dāng)代國際教育界的關(guān)注。尤其是他特別重視情感因素，對(duì)教師與學(xué)生角色扮演的重新定位，慘淡經(jīng)營的人際關(guān)系學(xué)說，更讓人醒目。其實(shí)，任何教學(xué)改革，教學(xué)理論的創(chuàng)新以及教學(xué)觀念的改變，首先是教師觀、學(xué)生觀和師生關(guān)系觀的更新。怎樣看待每個(gè)學(xué)生，教師角色如何扮演，以及怎樣處理師生間的人際關(guān)系是教學(xué)改革更深層的問題，本文擬對(duì)羅杰斯教育教學(xué)思想中的師生觀作一論述和分析，以期為我們的教育教學(xué)改革提供有益的借鑒。 一、人性：善而能動(dòng) 事實(shí)上，某種學(xué)習(xí)或教學(xué)理論，特別當(dāng)它應(yīng)用到學(xué)校里去的時(shí)候，它對(duì)于作為 人的學(xué)生的道德和行動(dòng)的基本天性，必然要作某些假設(shè)。一般來說，人們的人性觀 就是將假設(shè)的道德天性和假設(shè)的行動(dòng)天性同它們當(dāng)中含有的環(huán)境關(guān)系的結(jié)合。根據(jù) 這個(gè)解釋，我們通常把學(xué)生的先天本性合理地假設(shè)為：惡而能動(dòng)、中性而能動(dòng)、善 而能動(dòng)、中性而被動(dòng)或中性而相互作用。任何一種教學(xué)思想或?qū)W習(xí)理論的有關(guān)學(xué)生、 教師或師生關(guān)系的觀點(diǎn)，追根溯源，都是以其中某一種人性假設(shè)為基礎(chǔ)的。羅杰斯 深受存在主義世界觀的影響，在現(xiàn)象學(xué)方法論的指導(dǎo)下，以人本主義心理觀為依據(jù)， 也在其教育教學(xué)思想中滲透著自己的人性觀，即善而能動(dòng)。 羅杰斯堅(jiān)信，人的本性是誠實(shí)、善良的，人類完全沒有必要控制自己的需要，人性中的惡就是現(xiàn)存世界對(duì)人的需要加以控制、壓抑的結(jié)果。他認(rèn)為，“人的行為是絕對(duì)理性的、穩(wěn)定的、復(fù)雜而有秩序的，它 們?cè)诔蜃约旱哪繕?biāo)運(yùn)動(dòng)著”，“人沒有獸性，只有人性，這種人性觀已為我們揭示 出來了”。正是基于這一“人性本善”的理論，羅杰斯格外青睞人類先驗(yàn)的“潛能”， 認(rèn)為人具有一種與生俱來的優(yōu)秀素質(zhì)與天賦。他曾頗為興奮地宣告：“來自我們臨床 經(jīng)驗(yàn)的最革命的認(rèn)識(shí)之一，便是下述這種不斷增長的認(rèn)識(shí)：人性的核心，他的個(gè)性 的最深層，他的動(dòng)物性的基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是積極的，向前運(yùn)動(dòng)的，理性的和現(xiàn) 實(shí)的?！焙苊黠@，這里的“人性的核心”指的就是人類的潛能。羅杰斯對(duì)人類的這一 天生資質(zhì)分外信賴，他斷言：“人的本性，當(dāng)它自由運(yùn)行時(shí)，是建設(shè)性的和值得信任 的?！币虼?，羅杰斯將人的形成與發(fā)展，甚至人的價(jià)值和尊嚴(yán)的獲得看作是人類先天 潛能的展開或?qū)崿F(xiàn)，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者就是潛能得以充分發(fā)展的人。這樣，順理成章， 他就將教育的本質(zhì)和根本任務(wù)放在促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的潛能上。 同時(shí)，羅杰斯還認(rèn)為，人在本質(zhì)上是 自立的，能動(dòng)的，其行為受自己的意見和 價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)和維持，不受外來因素的支配。他說：“我們接觸的人，乃是一個(gè)自主 的和對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的自由人，也就是說，他自覺到自己有選擇自由，選擇成為 什么樣的人，并知道自己的選擇會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果?！庇捎谌吮举|(zhì)上的自主能動(dòng)性，羅 杰斯堅(jiān)持個(gè)人能在自己和他的環(huán)境之間進(jìn)行辨別，并且有能力不要外力的幫助而做 出可靠的會(huì)導(dǎo)致和諧社會(huì)行為的決斷，因?yàn)槿巳恕岸加幸环N在有助于保持和增強(qiáng)機(jī) 體的方式中發(fā)展他或她的一切能力的內(nèi)在傾向?！辈⑶?，人還具有一種內(nèi)在的“軀體 智慧”使人有可能區(qū)分有利于或不利于實(shí)現(xiàn)潛能的經(jīng)驗(yàn)，來實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的自我指 導(dǎo)。所以，他說：“我們的文化，愈益依賴于對(duì)自然的征服和對(duì)人的控制，正處于衰 落中。在廢墟上涌現(xiàn)的新人，將是高度覺醒的，自我指導(dǎo)的。一位對(duì)內(nèi)部空間或許 比對(duì)外部空間更為注意的探索者，蔑視對(duì)習(xí)俗慣例和權(quán)威教條的遵奉。他不相信可 以在行為上被塑造或塑造別人的行為。他肯定無疑是人本主義而不是工藝技術(shù)。” 正是這種對(duì)人性的理想主義態(tài)度，使羅杰斯提出了以學(xué)生為中心的“非指導(dǎo) 性”教學(xué)思想。與行為主義學(xué)習(xí)理論背道而馳，羅杰斯把學(xué)生放在至高無上的地位上，認(rèn)為一切教學(xué)工作都應(yīng)該圍繞著促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)來進(jìn)行。 二、學(xué)生：自我實(shí)現(xiàn)者 雖然羅杰斯承認(rèn)了人性的實(shí)現(xiàn)決不是一種勢(shì)在必行的規(guī)定性，承認(rèn)“自我” (self)是在后天環(huán)境中逐漸形成，受到客觀環(huán)境不同程度的影響，但他否認(rèn)社會(huì)環(huán) 境和教育對(duì)人的發(fā)展的決定或主導(dǎo)作用，僅僅認(rèn)為個(gè)人所處的物質(zhì)、社會(huì)和文化環(huán) 境只能起到促進(jìn)或限制人的潛能在或大或小的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的作用。羅杰斯指出“個(gè) 體內(nèi)部具有大量的有助于自我理解，有助于更改個(gè)體自我概念、態(tài)度和自我主導(dǎo)行 為的資源，”強(qiáng)調(diào)“有機(jī)體有一種基本的趨向和努力，就是力求實(shí)現(xiàn)、保持和發(fā)展經(jīng) 驗(yàn)著的機(jī)體”，并且相信“當(dāng)我們能把個(gè)人從防御中解放出來，使他對(duì)自己廣大范圍 的需要和對(duì)廣大范圍的環(huán)境與社會(huì)的要求全部開放我們無須問誰將使它社會(huì) 化?！庇纱丝梢姡_杰斯不僅把“自我”發(fā)展當(dāng)作個(gè)體社會(huì)化的動(dòng)力，而且將其看成是潛能的后天衍生物，在很大程度上甚至是潛能自發(fā)地生長的衍生物。因此，自我 發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)(selfactualing)是人類最基本的需要，人天生就有發(fā)展自我、表 現(xiàn)自我的本能欲望，并且每個(gè)人都有能力權(quán)衡利益，作出個(gè)人的決定。在個(gè)體自我 發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)過程中，人人都有自我指導(dǎo)能力，保持“自我”向著既定的目標(biāo)和 正確的方向前進(jìn)。可以說，每個(gè)人都是自發(fā)的自我指導(dǎo)的自我實(shí)現(xiàn)者。 羅杰斯還對(duì)真正的自我實(shí)現(xiàn)者作了完整的刻畫，認(rèn)為這種自我得到充分實(shí)現(xiàn)的 人，應(yīng)是“能從事自發(fā)的活動(dòng)，并對(duì)這些活動(dòng)負(fù)責(zé)的人；能理智地選擇和自定方向 的人；是批判性的學(xué)習(xí)者，能評(píng)價(jià)他人所作貢獻(xiàn)的人；獲得有關(guān)解決問題知識(shí)的人； 更重要地，能靈活地和理智地適應(yīng)新的問題情境的人；在自由地和創(chuàng)造性地運(yùn)用所 有有關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，融會(huì)貫通某種靈活地處理問題的方式的人；能在各種活動(dòng)中有效地 與他人合作的人；不是為他人的贊許，而是按照他們自己的社會(huì)化目標(biāo)工作的人?！?羅杰斯將其認(rèn)定為學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，并以此為依據(jù)來確定學(xué)校課堂教學(xué)工作的組織 與安排，重新確定學(xué)生在教學(xué)過程中的角色扮演，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的絕對(duì)主體地位。 羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生具有先天的學(xué)習(xí)潛能，課堂教學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)生這種學(xué)習(xí)內(nèi) 驅(qū)力，激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的欲望。并且還強(qiáng)調(diào)指出：“唯一能顯著地影響行為的學(xué)習(xí) 是發(fā)現(xiàn)自我，撩拔自我的學(xué)習(xí)?！边@樣，學(xué)生應(yīng)是學(xué)習(xí)的主人，在課堂教學(xué)中，教什么、怎么教、教多少、如何評(píng)價(jià)教學(xué)效果等等，都不是由教師決定的，而是由學(xué)生 或者學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、意向、需要、興趣等決定的。簡言之，就是以學(xué)生為中心，取消 指導(dǎo)，讓學(xué)生自發(fā)地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。教學(xué)的任務(wù)只不過是創(chuàng)設(shè)合適合理的條件，提 供有效的自我學(xué)習(xí)(learning of self)的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)展，使學(xué)生成為真 正的自我實(shí)現(xiàn)者。學(xué)生由原來被動(dòng)的知識(shí)接受器變成能動(dòng)的潛能器，由原來的被塑 造者變?yōu)樽晕抑笇?dǎo)者；教師也就應(yīng)由原來的權(quán)威者、操縱者或指導(dǎo)者變?yōu)橹?、?化劑或促進(jìn)者，成為方便學(xué)生學(xué)習(xí)、幫助學(xué)生達(dá)到真正自我實(shí)現(xiàn)的人。 三、教師：方便學(xué)習(xí)的人 盡管羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位，但并沒有否認(rèn)教師的作用。 他認(rèn)為，教師的“所作所為是舉足輕重的”，“奏效的環(huán)境將首先取決于教師做些 什么以及他怎樣做?！敝徊贿^此時(shí)教師的職責(zé)和地位發(fā)生了變化?！胺侵笇?dǎo)”不等于不 指導(dǎo)注：英語中的non(非)不同于un、in、ir(不)等，羅杰斯所提出的非指導(dǎo)可 以說是指導(dǎo)的另一種或特殊形式。它強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)的間接性、非命令性，以區(qū)別于傳統(tǒng) 教學(xué)中的那種直接告訴、簡單命令、詳細(xì)指示式的指導(dǎo)。羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)中教 師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)不僅是多余的，而且也是有害的，所以他反對(duì)教師以“教導(dǎo)者”或 “訓(xùn)練者”的面目出現(xiàn)，主張用Facilitaor(方便學(xué)習(xí)的人)代替Teacher等稱謂“教 師”，認(rèn)為教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的作用僅僅是一個(gè)侍者(Servant)，并形象地比喻為 “音叉”(Tuning Forks)，意為應(yīng)學(xué)生之呼聲而共鳴。為了方便學(xué)生的自我學(xué)習(xí)，促 進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中的主要職責(zé)表現(xiàn)為四個(gè)方面：幫助學(xué)生澄清 自己想要學(xué)習(xí)什么；幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)東西的個(gè)人意義；幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)活動(dòng)與材料；維持著某種滋育學(xué)習(xí)過程的心理氣氛。并且羅杰斯還強(qiáng)調(diào)教師自 身也應(yīng)作為可以為學(xué)生利用的資源，教師應(yīng)當(dāng)將他本人、他本人的意識(shí)及經(jīng)驗(yàn)等當(dāng)作資源讓學(xué)生利用。 為了履行教師的職責(zé)，充分發(fā)揮教師的作用，羅杰斯特別重視教育者的某些態(tài)度品質(zhì)。他曾在學(xué)習(xí)的自由(Freedom to Learn)一書中指出：“我們知道促進(jìn)這 種學(xué)習(xí)關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技能，不在于課程計(jì)劃，不在于他的視聽設(shè)備，不在 于他采用的程序教學(xué)，不在于他的講授和演示，不在于圖書的豐富，雖然其中某一 方面可能在某一時(shí)刻可以被用來作為教學(xué)的豐富資源，但是它們不是促進(jìn)教學(xué)的關(guān) 鍵所在。促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵乃是教師和學(xué)生的某些態(tài)度品質(zhì)?！彼J(rèn)為教師必備的 態(tài)度品質(zhì)是：充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；以真誠的態(tài)度對(duì)待學(xué)生；自身表 現(xiàn)應(yīng)表里如一；尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；重視他們的情感和意見；深入理解學(xué)生的內(nèi) 心世界；設(shè)身處地為學(xué)生著想。教師只有以這些態(tài)度品質(zhì)處理教學(xué)中的師生關(guān)系， 才能免除學(xué)生種種精神上的威脅和挫折，才可能使學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得以自然地表現(xiàn)。 這樣，教師不再是教學(xué)的中心人物，不起組織、批示和評(píng)價(jià)的作用，他只作為班 級(jí)普通的一員參加學(xué)生的活動(dòng)，以真摯、坦率的態(tài)度與學(xué)生平等相處，相互交流思想 感情。教師的根本任務(wù)不在于傳授知識(shí)，而在于建立一個(gè)積極、接納、無威脅的學(xué)習(xí) 環(huán)境，促使學(xué)生的自我指導(dǎo)。教師扮演的角色不再是發(fā)號(hào)施令的上司，而是學(xué)習(xí)活 動(dòng)的咨詢者和合作者，學(xué)生情感的反應(yīng)者。從中我們也可以看出，羅杰斯除了把人類 的潛能或?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)放在第一位外，特別重視課堂心理氣氛的營造以及良好師 生關(guān)系的建立。為此，教師要擺脫仲裁者或知識(shí)傳授者的角色，要盡可能直接進(jìn)入 學(xué)生的情感世界，在情感領(lǐng)域同學(xué)生建立起相互信任的和睦的“朋友”關(guān)系，從而 使學(xué)生具有安全感，以激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力。 四、情感：師生關(guān)系的基礎(chǔ) 羅杰斯像其他人本主義心理學(xué)家一樣非常重視個(gè)體內(nèi)在的情感因素，他的非指 導(dǎo)性思想實(shí)質(zhì)上是情感的，以個(gè)體受他或她的情感約束這個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)。盡管羅杰 斯強(qiáng)調(diào)知情合一，認(rèn)為“完整的人”“既用情感的方式也用認(rèn)識(shí)的方式行事”，但實(shí)際 上卻是揚(yáng)情抑知。他說：“我已知道我們對(duì)某種情境的整個(gè)機(jī)體的感受比我們的理智 更值得信任?！彼?，他強(qiáng)調(diào)營建一種良好的、開放的自由心理氛圍，以保證個(gè)體自 身的巨大資源的開發(fā)。這是