高中歷史 近代民主思想與實(shí)踐 第一單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”2 為君權(quán)辯護(hù)課件 岳麓版選修2.ppt

第2課 為君權(quán)辯護(hù),知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,“君權(quán)神授” 1.托馬斯·阿奎那的“君權(quán)神圣”說 (1)產(chǎn)生背景:中世紀(jì)以來,人們相信君權(quán)來自神權(quán),教權(quán)高于王權(quán)。 (2)基本特點(diǎn):把理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。 (3)主要內(nèi)容:國(guó)家由一個(gè)君主來治理,才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。,知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,2.詹姆士一世的“君權(quán)神授”說 (1)主要目的:從神學(xué)中尋找君主專制的依據(jù),推行極端專制的君主統(tǒng)治。 (2)基本內(nèi)容:國(guó)王是上帝的代理人,是塵世間的最高權(quán)威;除上帝之外,國(guó)王無須對(duì)任何人負(fù)責(zé);人民對(duì)國(guó)王必須絕對(duì)服從。他甚至把國(guó)王稱作神,與上帝相提并論。 (3)影響:詹姆士一世將專制主義理論付諸實(shí)踐,導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的沖突尖銳,引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。 自主思考“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”的相同點(diǎn)是什么?兩者提出的目的有何不同? 提示:相同點(diǎn):神化封建王權(quán)。目的方面:前者調(diào)和封建社會(huì)內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾,強(qiáng)化基督教神學(xué)的統(tǒng)治地位;后者神化封建君主專制統(tǒng)治。,知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,“君權(quán)至上” 1.馬基雅弗利 (1)代表作:君主論。 (2)論證“君權(quán)至上”的角度:從世俗權(quán)力的角度出發(fā)論證。 (3)主張: 最早提出“新君主國(guó)”的概念,認(rèn)為“新君主國(guó)”君主的權(quán)力是靠自己獲得的。 提出為了維護(hù)手中的權(quán)力,君主可以放棄傳統(tǒng)“美德”而不擇手段。 希望完成意大利的統(tǒng)一,斥責(zé)羅馬教廷是造成意大利四分五裂的罪魁禍?zhǔn)住?知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,2.霍布斯 (1)思想特點(diǎn):用近代自然科學(xué)的方法,論證了君主統(tǒng)治的合理性。 (2)代表作:利維坦。 (3)主張: 國(guó)家是人造的,不是神造的。 應(yīng)該建立一種強(qiáng)大的公共權(quán)力,以維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全,強(qiáng)調(diào)建立集權(quán)的國(guó)家。 3.對(duì)“為君權(quán)辯護(hù)”思想的評(píng)價(jià) (1)進(jìn)步性:都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流,也符合民族國(guó)家形成的潮流。 (2)局限性:這些學(xué)說無視或蔑視民眾的基本權(quán)利,最終變得不合時(shí)宜。,知識(shí)點(diǎn)一,知識(shí)點(diǎn)二,自主思考霍布斯的理論為什么成了“過街老鼠,人人喊打”? 提示:霍布斯反對(duì)“君權(quán)神授”,遭到了教會(huì)反對(duì);主張君權(quán)至上,建立集權(quán)國(guó)家,遭到爭(zhēng)取民主政治的議會(huì)的反對(duì);他不主張極端君主專制和世襲君主制,又為王黨所不容。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,比較“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”兩學(xué)說 史料導(dǎo)入 “世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力,猶肉體之服從靈魂。所以,如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)世俗事務(wù)發(fā)生興趣,或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣,那并不算是越權(quán)?！?“根據(jù)既為祭司又為國(guó)王的基督的啟示,教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的?！?神學(xué)大全 互動(dòng)探究(1)據(jù)上述史料,歸納阿奎那的觀點(diǎn)。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析阿奎那的“君權(quán)神圣”學(xué)說與詹姆士一世的“君權(quán)神授”學(xué)說在性質(zhì)上有何相似點(diǎn)。并分析這兩個(gè)學(xué)說產(chǎn)生的歷史作用。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,提示:(1)世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力;教皇的權(quán)力至高無上。 (2)相似點(diǎn):都是維護(hù)西方君主專制制度的工具。歷史作用:“君權(quán)神圣”學(xué)說維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,為世俗王權(quán)提供了王權(quán)依托;“君權(quán)神授”學(xué)說激化了議會(huì)與國(guó)王的矛盾,最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,名師精講 比較“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授” (1)相同點(diǎn): 從內(nèi)容上看,都宣揚(yáng)君主的權(quán)力來源于上帝,是神圣的。 從性質(zhì)上看,都是維護(hù)西方君主專制制度的工具。 (2)不同點(diǎn): 背景不同。阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”時(shí),西歐資本主義尚未萌芽;詹姆士一世時(shí)期,封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展。 目的不同。前者旨在維護(hù)神學(xué)權(quán)威,調(diào)和封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾;后者以神化封建君主專制統(tǒng)治為目的。 內(nèi)容不同。前者更側(cè)重于教權(quán)高于王權(quán);后者宣揚(yáng)“王權(quán)至上”,國(guó)王只對(duì)上帝負(fù)責(zé)。 影響不同。前者維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治;后者成為封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓民眾的精神武器,激化了社會(huì)矛盾,最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,【例題1】 詹姆士一世與托馬斯·阿奎那思想主張的共同點(diǎn)是( ) A.極力尊崇自然法則 B.宣揚(yáng)君主權(quán)力無限 C.利用神權(quán)鞏固王權(quán) D.利用王權(quán)鞏固神權(quán) 題目立意:本題旨在考查詹姆士一世“君權(quán)神授”說與托馬斯·阿奎那思想的比較,考查比較分析能力。 解題指導(dǎo):A項(xiàng)是阿奎那的思想主張,B項(xiàng)是詹姆士一世的政治觀點(diǎn),D項(xiàng)與阿奎那和詹姆士一世的思想主張均不符合。 答案:C,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,關(guān)于“君權(quán)至上”學(xué)說與“君權(quán)神授”學(xué)說的比較 史料導(dǎo)入 “一個(gè)合格的君主應(yīng)當(dāng)兼具狐貍與獅子的性格,應(yīng)當(dāng)根據(jù)環(huán)境的需要對(duì)德行和惡行作出明智的和強(qiáng)有力的靈活運(yùn)用?！?“對(duì)于一個(gè)政治家來說,首要的問題是國(guó)家的安危,為此要勇于作出必要的決策。至于決策的道德評(píng)價(jià)并不重要,諸如是否公正、人道或殘忍,光榮或恥辱,都可置之不顧?！?馬基雅弗利,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,互動(dòng)探究(1)史料體現(xiàn)了馬基雅弗利的哪一思想?其目的是什么? (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出馬基雅弗利的“君權(quán)至上”說和詹姆士一世的“君權(quán)神授”說在論證角度方面有何不同。目的方面有何相同點(diǎn)? 提示:(1)體現(xiàn)了馬基雅弗利的治國(guó)之道:君主應(yīng)拋棄“美德”政治觀念,可以不擇手段地維護(hù)君權(quán)。維護(hù)君權(quán)。 (2)“君權(quán)至上”:從世俗角度;“君權(quán)神授”:從神學(xué)角度。目的:都主張實(shí)行君主制,為君主辯護(hù)。,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,名師精講 比較“君權(quán)神授”說與“君權(quán)至上”說,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,【例題2】 閱讀下列材料: 材料 在歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中,封建制度籠罩著西歐大地,基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)支配地位,教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代,“新君主”以其強(qiáng)有力的手段,結(jié)束了封建的混亂局面。隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展,鼓吹“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的政治學(xué)說興起。 請(qǐng)回答: (1)中世紀(jì)最著名的神學(xué)家及其代表作是什么?他在論證“君權(quán)神圣”時(shí)有何特點(diǎn)? (2)“君權(quán)神授”與“君權(quán)至上”學(xué)說的相似點(diǎn)是什么?闡述君主統(tǒng)治合理性的角度有何不同。 (3)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”學(xué)說都順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流?,探究點(diǎn)一,探究點(diǎn)二,題目立意:本題考查對(duì)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”兩種思想的比較分析能力,以深入理解兩者在為君權(quán)辯護(hù)方面的不同之處。 解題指導(dǎo):本題基礎(chǔ)性強(qiáng),解題的關(guān)鍵是把握兩種思想的背景、目的、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等基礎(chǔ)知識(shí),然后依據(jù)設(shè)問點(diǎn)解答。 參考答案:(1)托馬斯·阿奎那,神學(xué)大全。他把理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。 (2)都論證了君主統(tǒng)治的合理性;都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,并為君主的權(quán)威辯護(hù)。前者從神學(xué)的角度;后者從近代科學(xué)和世俗的角度。 (3)順應(yīng)了中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成的潮流。,2,3,4,5,1,1.(原創(chuàng))“國(guó)王完全有理由被尊稱為神,因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！辈牧铣鲎? ) A.馬基雅弗利 B.霍布斯 C.詹姆士一世 D.托馬斯·阿奎那 答案:C,2,3,4,5,1,2.詹姆士一世推行極端專制的君主統(tǒng)治,他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)威。下列思想觀念,與詹姆士一世君權(quán)思想不一致的是 ( ) A.國(guó)王是塵世間的最高權(quán)威 B.國(guó)王與上帝平等,無須尊崇上帝 C.人民必須絕對(duì)服從國(guó)王 D.人民沒有選擇國(guó)王的權(quán)力 解析:詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,意即君權(quán)來自上帝,國(guó)王是上帝的代理人,那就必然要對(duì)上帝負(fù)責(zé)。 答案:B,2,3,4,5,1,3.馬基雅弗利直接挑戰(zhàn)羅馬教會(huì)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是( ) A.實(shí)現(xiàn)意大利的完全統(tǒng)一 B.蔑視世襲君主國(guó) C.放棄傳統(tǒng)“美德”政治觀念 D.鼓勵(lì)君主自己獲得權(quán)力 解析:B、D兩項(xiàng)是馬基雅弗利對(duì)“君權(quán)神授”理論的否定,C項(xiàng)屬于馬基雅弗利推崇的治國(guó)之道。 答案:A,2,3,4,5,1,4.用近代自然科學(xué)的方法論證君主統(tǒng)治合理性的近代思想家是( ) A.托馬斯·阿奎那 B.馬基雅弗利 C.斯賓諾莎 D.霍布斯 解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以判斷該思想家是利維坦的作者霍布斯。 答案:D,2,3,4,5,1,5.閱讀下列材料: 材料一 必須理解:一位君主,尤其是一位新的君主,不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情,因?yàn)樗３謬?guó)家,常常不得不背信棄義,不講仁慈,悖乎人道,違反神道。 馬基雅弗利君主論 材料二 他(馬基雅弗利)那些歌頌強(qiáng)者,宣揚(yáng)暴力的主張,都是圍繞著一個(gè)中心思想為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的意大利這個(gè)最高目標(biāo),可以不擇手段不僅如此,透過這些似乎駭人聽聞的言論,我們還可以發(fā)現(xiàn)他的政府思想中的合理內(nèi)核,這就是馬克思所指出的,馬基雅弗利使“政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德”,而把“權(quán)力”“作為法的基礎(chǔ)”。,2,3,4,5,1,請(qǐng)回答: (1)材料一體現(xiàn)了什么思想主張?其目的是什么? (2)據(jù)材料二,分析馬基雅弗利的主要思想主張。該思想代表了哪一階級(jí)的何種要求? 參考答案:(1)政治不受道德約束。為新君主國(guó)君主專制辯護(hù)。 (2)宣揚(yáng)暴力;權(quán)是法的基礎(chǔ)。代表了新興資產(chǎn)階級(jí)建立獨(dú)立統(tǒng)一(意大利)國(guó)家的要求。,