高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 15 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt

學(xué)案15 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,學(xué)習(xí)探究區(qū),反饋訓(xùn)練區(qū),教材問題解答,1.知道馬丁路德等人的主要思想。 2.認(rèn)識宗教改革時(shí)期人文主義的含義。,課標(biāo)要求,學(xué)習(xí)探究區(qū),一、西歐宗教改革的背景,1.資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展。 2. 運(yùn)動(dòng)及近代自然科學(xué)的推動(dòng)作用。 3.羅馬教會(huì)的精神禁錮和腐敗。 4.教會(huì)對四分五裂的德意志的壓榨。 5.直接原因：1517年教皇兜售 。,答案,歷史敘述,文藝復(fù)興,贖罪券,宗教改革并不反對宗教，只是反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，把人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的自由。,易混易錯(cuò),宗教改革首先興起于德國的原因 (1)德國資本主義產(chǎn)生并得到了發(fā)展。 (2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到了德國，解放了人們的思想，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始在德國受到挑戰(zhàn)。 (3)德國是受羅馬教會(huì)壓迫最嚴(yán)重的地區(qū)，嚴(yán)重阻礙了德國資本主義的發(fā)展。 (4)1517年羅馬教皇派人到德國兜售贖罪券，激起了德國人民的強(qiáng)烈不滿。,重點(diǎn)精講,深化探究,思考 依據(jù)材料，從經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面歸納羅馬教廷與德國社會(huì)的矛盾。,答案,答案 矛盾：天主教會(huì)的統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了德國資本主義的發(fā)展；羅馬教廷與德國世俗封建主爭奪對德國的控制權(quán)；天主教會(huì)控制著德國教民的思想。,探究點(diǎn)2 西歐宗教改革的導(dǎo)火線 材料 主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定搶劫教堂犯出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免。快把購買贖罪券的金幣投進(jìn)這個(gè)柜子吧，當(dāng)啷一響，靈魂就可以馬上進(jìn)入天堂了??！” 思考 以上材料反映了什么事件？與歐洲宗教改革之間有何關(guān)系？,答案 事件：教皇兜售贖罪券。關(guān)系：教皇到處派人兜售贖罪券以對教徒進(jìn)行欺詐和剝削，激起了路德等人的強(qiáng)烈反對，成為宗教改革的導(dǎo)火線。,答案,二、馬丁路德的宗教改革,1.標(biāo)志：1517年張貼著名的 ，拉開了宗教改革的序幕。 2.思想主張：強(qiáng)調(diào) 的學(xué)說，主張靠信仰才能得救，否定了羅馬教廷的權(quán)威。 3.影響：拉開了德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕，改革后創(chuàng)立的新教與原來的 、 形成了三足鼎立的新局面。,歷史敘述,九十五條論綱,因信稱義,天主教,東正教,答案,為什么說馬丁路德“因信稱義”的學(xué)說體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？ (1)馬丁路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介。 (2)實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。,重點(diǎn)精講,深化探究,探究點(diǎn)1 馬丁路德的宗教改革思想,材料 “很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候， 增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效， 完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！薄懊恳粋€(gè)基督教徒， 只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。” 摘自九十五條論綱,思考 材料體現(xiàn)了路德怎樣的思想主張？,答案 反對教皇兜售贖罪券；提倡“因信稱義”。,答案,探究點(diǎn)2 馬丁路德宗教改革的影響 材料 九十五條論綱原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。 劉新利歐洲文藝復(fù)興史 思考 如何理解材料中“他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林”？推動(dòng)“點(diǎn)燃整片森林”的力量還有哪些？,答案 理解：路德原本反對羅馬教會(huì)兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教和世俗社會(huì)的改革。力量：國王、諸侯等；人民群眾；加爾文等宗教人士。,答案,三、加爾文的宗教改革,1.背景：受德意志宗教改革的影響。 2.內(nèi)容：出版 ，主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。 3.思想核心：主張 ，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。 4.影響：在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。,歷史敘述,基督教原理,先定論,答案,5.對加爾文的評價(jià)：加爾文不僅創(chuàng)立了獨(dú)到的宗教改革理論，而且在實(shí)踐斗爭中取得了輝煌的勝利，被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第 位偉大人物”。,二,加爾文的“先定論”把人的命運(yùn)直接和上帝聯(lián)系起來，從而否定現(xiàn)實(shí)教會(huì)權(quán)力對人的壓制，具有思想解放的作用。,深度點(diǎn)撥,加爾文宗教思想所體現(xiàn)的人文主義精神。 加爾文主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力；主張先定論，否定了羅馬教皇的權(quán)威和教會(huì)的作用。在思想上體現(xiàn)了人文主義精神。,重點(diǎn)精講,答案,馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 (1)相同點(diǎn)：都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建的斗爭。都采取了神學(xué)異端形式。都得到社會(huì)廣泛支持。都反對天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威，對教會(huì)信仰、制度、儀式等有不同程度的改革。 (2)不同點(diǎn)：馬丁路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭，使天主教會(huì)勢力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國定”原則。加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威，建立民主教會(huì)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級激進(jìn)派要求。,歷史比較,探究點(diǎn) 加爾文教派的形成及影響 材料 加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求加爾文的教會(huì)體制是完全民主的、共和的；既然上帝的王國已經(jīng)共和化了，人間的王國難道還能仍然聽命于君主、主教和領(lǐng)主嗎加爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了共和國 恩格斯 思考 (1)加爾文教派是怎樣形成的？它對歐洲歷史的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？,答案 形成：1517年德國馬丁路德的宗教改革形成新教后，波及西歐各國，加爾文受其影響，經(jīng)過改革而形成了加爾文教派。影響：加爾文教派是新教中的激進(jìn)派，影響遍及歐洲，為資產(chǎn)階級登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件。,答案,深化探究,(2)恩格斯為什么說這時(shí)“人間的王國”不能“聽命于君主、主教和領(lǐng)主”呢？,答案 原因：新興資產(chǎn)階級意識到自己的歷史使命，文藝復(fù)興和宗教改革反對神權(quán)、提倡人權(quán)的目標(biāo)逐步得以實(shí)現(xiàn)。,答案,四、歐洲宗教改革的意義,1.歐洲宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行。 2.促進(jìn)了西歐各國的民族文化、教育事業(yè)的迅速發(fā)展。 3.為西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。 4.宗教改革后形成的新教對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。,歷史敘述,宗教改革的實(shí)質(zhì) (1)宗教改革形式上是反對天主教教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對現(xiàn)存的社會(huì)制度的反抗，實(shí)質(zhì)上是西歐早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。 (2)是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個(gè)特殊階段。,重點(diǎn)精講,探究點(diǎn) 西歐宗教改革的特點(diǎn) 材料 16世紀(jì)的歐洲宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中的一些新變化。由于馬丁路德的宗教改革，新教從天主教中脫穎而出，成為與天主教相對峙的一種新教；雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；由于有了內(nèi)心的信仰，人們就不需要一天到晚被束縛于那些繁縟的教階制度和教會(huì)儀式，每個(gè)人憑著內(nèi)心的信仰就可以得救。 思考 結(jié)合材料分析宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？,答案,深化探究,答案 出現(xiàn)了新教和天主教兩大陣營的對峙；一些地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn)；教會(huì)組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰得救主張。,返回,課堂小結(jié),反饋訓(xùn)練區(qū),1.1517年，德國威登堡大教堂門口張貼出九十五條論綱，引發(fā)了一場激烈的思想辯論。這場辯論的主題是( ) A.宗教的虛偽 B.靈魂自救的途徑 C.權(quán)力的產(chǎn)生 D.生命的起源,1,2,3,4,5,6,解析 路德指出，人的靈魂的得救無需教士作為中介，不能靠向教會(huì)購買贖罪券，而要靠自己虔誠的信仰，故選B。,B,解析答案,2.“每一個(gè)基督徒只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰”。這句話宣揚(yáng)了( ) A.人文主義 B.“因行稱義” C.“因信稱義” D.原罪說,解析 本題考查了對“因信稱義”的理解與運(yùn)用能力。它主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。,C,解析答案,1,2,3,4,5,6,3.馬丁路德在九十五條論綱中闡述了基督徒有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是( ) A.將人們從宗教迷信中解放出來 B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D.使基督徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等,解析 宗教改革并非廢除宗教信仰，也不是不信仰上帝，而是使人們?nèi)〉米诮绦叛龅淖灾鳈?quán)，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)太絕對，選B項(xiàng)。,B,解析答案,1,2,3,4,5,6,4.馬丁路德在一次布道中說：上帝的天國并不在于可以接觸或看得見的外物，乃在于信仰。他說的“外物”包括( ) 神職人員 苦修行善 閱讀圣經(jīng) 購買“贖罪券” A. B. C. D.,解析 本題考查對基礎(chǔ)知識的再現(xiàn)與理解。馬丁路德主張只有虔誠信仰上帝、圣經(jīng)是唯一信仰依據(jù)，故其他途徑都是外在的；都是羅馬教皇的主張，故選C項(xiàng)。,C,解析答案,1,2,3,4,5,6,5.16世紀(jì)初，德國有一句諺語說：“德國是教皇的奶牛?！边@句話說明了( ) A.羅馬教皇對德國的搜刮掠奪 B.羅馬教皇對德國的重視 C.德國的畜牧業(yè)發(fā)達(dá) D.德國與教皇的關(guān)系密切,解析答案,1,2,3,4,5,6,解析 從材料可知德國受到羅馬教皇的壓榨、掠奪，命運(yùn)如同奶牛。故B、C、D三項(xiàng)不符合題意。,A,6.16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對( ) A.靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰 B.靈魂得救是上帝預(yù)先的安排 C.靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為 D.只有上帝才能赦免罪人,解析 宗教改革提出“因信稱義”，反對“因行稱義”?！耙蛐蟹Q義”即靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為。,C,返回,解析答案,1,2,3,4,5,6,教材問題解答,閱讀與思考 馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員?！靶拧笔桥c生俱來的根植于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中的東西，人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。,解析與探究 從上述材料可以看出“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”三學(xué)說有以下異同： 相同點(diǎn)：三者都屬于基督教的教義，目的都是為了使靈魂得以進(jìn)入天堂。 不同點(diǎn)：“因行稱義”注重宗教儀式和教徒的嚴(yán)格修行，包括購買贖罪券，實(shí)質(zhì)是要求加強(qiáng)羅馬教皇的絕對權(quán)威。“因信稱義”認(rèn)為只單純依靠個(gè)人的信仰即可靈魂得救，不必購買贖罪券，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，簡化了宗教儀式，給教徒以極大地解放?！靶叛龅镁取痹凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，是對后者的繼承和發(fā)展。,自我測評 馬丁路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，主張人只有靠信仰才能得救，人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，從而使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。加爾文提倡先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。兩人雖是虔誠的基督教徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。,返回,