《逍遙游(節(jié)選)》課件

康康德德說說：“有有兩兩種種偉偉大大的的事事物物，我我們們越越是是經(jīng)經(jīng)常常、越越是是執(zhí)執(zhí)著著地地思思考考他他們們，心心中中就就越越是是充充滿滿永永遠遠新新鮮鮮、有有增增無無減減的的贊贊美美和和敬敬畏畏我我們們頭頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！焙诟駹栒f：黑格爾說：“一個民族有一些關(guān)注天空的一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下一個民族只是關(guān)心腳下的事情，注定沒有未來。的事情，注定沒有未來。”逍 遙 游 莊子“開宗不解開宗不解逍遙逍遙字，字，空讀空讀南華南華三十篇。三十篇?！?、落實文言知識和名句。、落實文言知識和名句。2、理解文中莊子的思想，鑒賞、理解文中莊子的思想，鑒賞寫作技巧。寫作技巧。3、積累寫作素材。、積累寫作素材。學(xué)習(xí)目標(biāo)“開宗不解開宗不解逍遙逍遙字，空讀字，空讀南華南華三十篇。三十篇?！蹦先A南華指指南華經(jīng)南華經(jīng)，是，是莊子莊子一書的別稱，一書的別稱，莊莊子子共共3333篇、篇、內(nèi)篇內(nèi)篇7 7篇篇是莊子所作，是莊子所作，外篇外篇1515篇篇和和雜篇雜篇1111篇篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。氣勢波瀾壯闊。莊子莊子善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙。寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙?！毕胂筘S富，多想象豐富，多用用夸張、比喻、擬人等修辭夸張、比喻、擬人等修辭方法。魯迅先生說方法。魯迅先生說:其文汪其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（漢漢文學(xué)史綱要文學(xué)史綱要）郭沫若說：）郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。（莊子與魯迅莊子與魯迅）也有人稱他的作品是）也有人稱他的作品是 文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。而而逍遙游逍遙游是是莊子莊子 內(nèi)篇內(nèi)篇的第一篇，最能代表的第一篇，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。1 1、什么是逍遙？、什么是逍遙？2 2、怎樣才能逍遙？、怎樣才能逍遙？3 3、為什么要逍遙？、為什么要逍遙？“逍遙逍遙”也寫作也寫作“消搖消搖”，意思是，意思是優(yōu)游自得的樣子；優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游逍遙游”就是沒有任何束縛地、就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。自由自在地活動。解題解題解釋下列詞語的意思解釋下列詞語的意思怒怒而飛而飛 志志怪者也怪者也時時則不至則不至 決決起而飛起而飛而后乃今而后乃今培風(fēng)培風(fēng) 適適莽蒼者莽蒼者腹猶腹猶果然果然 之之二蟲又何知二蟲又何知其其正色邪正色邪,其其遠而無所至極邪遠而無所至極邪 其其視下也視下也奮發(fā)奮發(fā)記載記載有時有時快速的樣子快速的樣子然后才然后才很飽的樣子很飽的樣子往、到往、到這這表選擇表選擇是是還是還是代詞代詞翻譯翻譯:南冥者南冥者,天池也天池也.莫之夭閼者莫之夭閼者奚以奚以之九萬里而南之九萬里而南為為?之二蟲又何知之二蟲又何知!判斷句判斷句 南冥是天然形成的大海南冥是天然形成的大海.賓語前置賓語前置 沒有東西阻礙它沒有東西阻礙它.反問句、固定結(jié)構(gòu)反問句、固定結(jié)構(gòu) 為何要飛到九萬里的高處再往南飛呢為何要飛到九萬里的高處再往南飛呢?賓語前置賓語前置 這兩只蟲子又知道什么這兩只蟲子又知道什么?翻譯下列語句翻譯下列語句1、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？天空是深藍的，這是它真正的顏色，還是因為天高天空是深藍的，這是它真正的顏色，還是因為天高曠遼遠而看不到它的盡頭呢？曠遼遠而看不到它的盡頭呢？2、適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。這兩個小東西知道什么！這兩個小東西知道什么！思考：大鵬飛往南冥需要什么條件？野馬、塵思考：大鵬飛往南冥需要什么條件？野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？蜩與學(xué)鳩不能遠埃在空中浮游需要什么條件？蜩與學(xué)鳩不能遠飛，是因為什么？它們有什么共同點？飛，是因為什么？它們有什么共同點？（海運）（生物以息相吹）（槍榆枋而止）（海運）（生物以息相吹）（槍榆枋而止）大至鯤鵬小到塵埃，它們的運行都必須有所依大至鯤鵬小到塵埃，它們的運行都必須有所依托，即后文所說的托，即后文所說的“有所待有所待”。小小知知不如大不如大知知此大小之此大小之辯辯也也知知 通通 智智辯辯 通通 辨辨通假字通假字彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特聞聞眾人眾人匹匹之，不亦悲乎之，不亦悲乎絕絕云氣，負(fù)青天云氣，負(fù)青天解釋詞語解釋詞語一般人一般人 相相 比比穿過穿過特別特別翻譯：翻譯：奚以奚以知其知其然然也？也？彼且彼且奚適奚適也？也？憑什么知道它是這樣的呢？憑什么知道它是這樣的呢？它將要飛到哪里去呢？它將要飛到哪里去呢？作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類就作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類就沒有區(qū)別呢？從哪里能看出來？沒有區(qū)別呢？從哪里能看出來？小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年作者選用了哪些事例來證明這個觀點？作者選用了哪些事例來證明這個觀點？用不知晦朔的朝菌用不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄不知春秋的蟪蛄”及及“大壽的冥靈、大椿大壽的冥靈、大椿”、“眾人匹之的彭眾人匹之的彭祖祖”來喻證來喻證“小年不及大年小年不及大年”的觀點；用大的觀點；用大鵬和斥鴳對比，來喻證鵬和斥鴳對比，來喻證“小知不及大知小知不及大知”的的觀點。觀點。小大指的是什么？是形體嗎？小大指的是什么？是形體嗎？是精神追求、是境界是精神追求、是境界作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效知效一官一官行行比比一鄉(xiāng)一鄉(xiāng)德德合合一君一君而征而征一國一國 以世俗之見自視以世俗之見自視 以出類拔萃自居以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子宋榮子列列 子子淡泊名利、猶有未樹淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待超脫于世、猶有所待 （大鵬）（大鵬）未達逍遙之境未達逍遙之境至人至人神人神人圣人圣人順應(yīng)萬物的本性，達到物順應(yīng)萬物的本性，達到物我一體，無所待我一體，無所待乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且彼且惡惡乎待哉？乎待哉？順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借憑借什么什么呢？呢？如何做到如何做到“逍遙游逍遙游”？什么是真正的什么是真正的“逍遙游逍遙游”？無己，無功，無名無己，無功，無名莊子為何會有莊子為何會有“逍遙游逍遙游”這樣的思想？這樣的思想？莊子渴望莊子渴望“逍遙游逍遙游”，即無所依賴、絕對自由地，即無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。而要達到這一境界，就要遨游永恒的精神世界。而要達到這一境界，就要“無為無為”，做，做“無己無己”、“無功無功”、“無名無名”的的至人、神人、圣人。其實，莊子并非生來就無入至人、神人、圣人。其實，莊子并非生來就無入世之心，世之心，但一方面但一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王王公大人不能器之公大人不能器之”（史記史記老子韓非列傳）老子韓非列傳）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世如此污濁，人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，逍遙游其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。逍遙游其實是莊子苦悶心靈的追求之歌?！叭寮蚁窦Z食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。自動找上門去不可。”著名學(xué)者南懷瑾著名學(xué)者南懷瑾 蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給他疲憊的心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對信念的堅持，一種百折不撓的氣概，除了他們對信念的堅持，也許從莊周這兒我們能得到一點答案。也許從莊周這兒我們能得到一點答案。對于莊子：對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。當(dāng)進取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，當(dāng)進取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，人們贊揚屈原，人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家的進取，但是進取的道路是艱苦的，實際上是贊揚儒家的進取，但是進取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，不是每個人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱。失去了精神上的支柱。好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)節(jié)我們的心理。節(jié)我們的心理。所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價值的不同體所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在?，F(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在。對于我們：對于我們：現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活下去，并活得自在，活得坦然。從這個意下去，并活得自在，活得坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。義上說，逍遙也是一種拯救。但是，從整個社會來說，儒家的進取但是，從整個社會來說，儒家的進取是主流，因為它是推動社會進步的動力。是主流，因為它是推動社會進步的動力。海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個成員提供了精神上的家園。個成員提供了精神上的家園。一部一部莊子莊子，一言以蔽之，一言以蔽之，就是對人類的憐憫就是對人類的憐憫!莊子似因無情莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱而堅強，實則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈害的心靈 胡文英這樣說莊子：莊子眼極胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。眼看穿。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝邏輯無方向無心肝只是，有誰只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢淚呢?對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛油然生愛?人們置身于自然社會中，不能不受人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們鄙棄富貴、淡泊迷失自我，莊子告訴我們鄙棄富貴、淡泊名利，則能悠游自得。名利，則能悠游自得。如果說儒家思想是如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：手法鑒賞要點：手法鑒賞要點：借用寓言說理：借用寓言說理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“無無所待所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。充滿浪漫主義色彩。運用了運用了比喻、夸張、擬人比喻、夸張、擬人等多種等多種修辭手法修辭手法。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（S盛東西的方形箱子）而藏之廟堂之上。莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了。”莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。2、寧做自由之龜 這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！贝她斦撸瑢幤渌罏榱艄嵌F乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”素材運用 話題：自我認(rèn)識和他人的期待 材料加工：是否還能記起那個視楚國相位持竿不顧、依然決定“曳尾于涂中”的莊子？這個“心如澄澈秋水”，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活，你是否也想勸他入世，期望他能為祖國為社會為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠地做一棵樹吧，他身邊會有一株傲岸的菊花陪著他。（高考優(yōu)秀作文菊花飄香的時節(jié)節(jié)選）北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.齊諧是記載怪異的.齊諧中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：鵬鳥、“野馬”、“塵?！?，世間萬物無論大小都有所憑借。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認(rèn)識天，它也是不自由的。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子子在上面在上面就就貼地貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)空，風(fēng)就就在它的下面，然后才能（開始）在它的下面，然后才能（開始）乘乘風(fēng)；風(fēng)；背負(fù)著青天，沒背負(fù)著青天，沒有什么能有什么能阻礙它阻礙它，然后才開始，然后才開始打算往南方飛打算往南方飛。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬鵬說：說：“我我一下子一下子起飛，起飛，碰到碰到榆枋樹木就停下榆枋樹木就停下來，有時來，有時或者或者還飛不到樹的高度，就還飛不到樹的高度，就掉落掉落在地上罷了。在地上罷了。哪里用得哪里用得著著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢呢？”到到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，三餐，回來回來時肚子還是時肚子還是飽飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。米準(zhǔn)備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這這兩兩只小動物又只小動物又知道什么知道什么呢？呢？理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，客觀存在的小與大是無法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的荒遠之北將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。絕云氣：超越 ；不過數(shù)仞而下：降落；未有知其修者:長理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。譯文：譯文：所以那些所以那些才智才智足以足以勝任勝任一個官職，品行一個官職，品行順合順合一方百姓、道德一方百姓、道德使使君主君主滿意滿意、能力能力足足使使國人國人信任信任的人，他們看待自己，也的人，他們看待自己，也像斥鴳像斥鴳一樣。一樣。宋榮子嗤笑這四種人。再說宋榮子嗤笑這四種人。再說全全社會的人都稱贊宋榮子，他社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加卻并不因此而更加勤勉勤勉；全社會的人都；全社會的人都責(zé)難責(zé)難他，他也并不因此而他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因為他）能認(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨更為沮喪。（這是因為他）能認(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的明榮辱的界限界限，不過如此罷了。，不過如此罷了。他在世上，沒有他在世上，沒有拼命追求拼命追求什么。什么。即使這樣，還是有沒即使這樣，還是有沒樹立樹立起來的境界。起來的境界。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：列子乘風(fēng)而行，譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧飄然輕巧，十五日后，十五日后返返回。他對于回。他對于使使財福財福到到來來的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借憑借風(fēng)力。至風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬物的于順應(yīng)天地萬物的本性本性，把握六氣的，把握六氣的變變化，而在無邊無際的境界化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還需要憑借里遨游的人，他們還需要憑借什么什么呢？所以說：至人無自我，神呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。人無功利，圣人無聲名。開篇塑造了開篇塑造了 的鯤；的鯤；塑造了塑造了 的鵬。的鵬。鯤和鵬有什么聯(lián)系？鯤和鵬有什么聯(lián)系？變化而成；變化而成；爾雅：爾雅：“鯤，魚子也。鯤，魚子也?！毙◆~能長到小魚能長到幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？么還要變成鵬？鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長；由大而化，是境由小而大，只是生命的成長；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個更高遠的目標(biāo)向另一個更高遠的目標(biāo)“南冥南冥”飛去。飛去。形體碩大形體碩大氣勢壯美氣勢壯美以以“鯤鵬鯤鵬”開篇，來談開篇，來談“逍遙游逍遙游”，那么那么“游游”是什么意思？何謂是什么意思？何謂“逍遙逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。這里的這里的“逍遙游逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。是指精神上的自由狀態(tài)。鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍遙的境界了嗎？為什么？遙的境界了嗎？為什么？大鵬不是想飛就能飛，而要等海云風(fēng)起。大鵬不是想飛就能飛，而要等海云風(fēng)起。大鵬飛上高空，仍然受空間的限制，也有不大鵬飛上高空，仍然受空間的限制，也有不能認(rèn)識的東西。能認(rèn)識的東西。鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認(rèn)為莊子認(rèn)為“之二蟲又何知之二蟲又何知”，小蟲不知，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？道的道理，你們知道嗎？小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠算多遠，是自由自在的，認(rèn)為鵬而且能飛多遠算多遠，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。用多少水就能浮起來。悲：莊子為什么覺得眾人可悲？悲：莊子為什么覺得眾人可悲？人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是壽命仍然是有盡的，而不是“無窮無窮”的。所以，的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到命也是有限的，一樣受到“年年”的限制。正所的限制。正所謂謂“小年不及大年小年不及大年”。視野狹窄是無法達到逍。視野狹窄是無法達到逍遙的。遙的。笑：斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳笑：斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的的“笑笑”是什么態(tài)度？是什么態(tài)度？此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠大志向，其此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠大志向，其實它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂實它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小小知不及大知知不及大知”。駁斥。駁斥。蜩鳩、斥鷃與鵬相比，蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯小大之辯”是什么？是形體嗎？是什么？是形體嗎？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界。既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？肯定鵬鳥高遠的追求肯定鵬鳥高遠的追求莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。消極。安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠也不得逍遙，那么，究竟怎樣才求更遠也不得逍遙，那么，究竟怎樣才能達到逍遙呢？能達到逍遙呢？逍遙游的內(nèi)涵是什么？逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？且惡乎待哉？遵循自然、超越時空、無所依憑遵循自然、超越時空、無所依憑的絕對自由的絕對自由文末談了現(xiàn)實中的幾種人，他們達到了作者文末談了現(xiàn)實中的幾種人，他們達到了作者所說的這種境界了嗎，為什么？所說的這種境界了嗎，為什么？aa有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺。有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺?；蜃分鹩诠γ摚蚶_于世俗偏見（有功有名有己）或追逐于功名利祿，或困擾于世俗偏見（有功有名有己）bb宋榮子遠勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽從不在乎（無宋榮子遠勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽從不在乎（無功無名），但他去嘲笑別人，覺得自己很清高。太過注重功無名），但他去嘲笑別人，覺得自己很清高。太過注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）cc列子勝過宋榮子，列子勝過宋榮子，列子是道家的人物，他化除了社會人列子是道家的人物，他化除了社會人文的需求，文的需求，不拼命追求什么不拼命追求什么（無功無名）；他將精神放在（無功無名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無己無己”，但還但還要依賴于風(fēng)。要依賴于風(fēng)。莊子層層鋪墊，雖然境界越來越高，但都沒莊子層層鋪墊，雖然境界越來越高，但都沒有達到逍遙，那么什么人能達到逍遙呢？有達到逍遙，那么什么人能達到逍遙呢？至人至人至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？無功無功去除功名利祿之心，不汲汲追求外物去除功名利祿之心，不汲汲追求外物無名無名忘懷榮辱毀譽得失忘懷榮辱毀譽得失無己無己超越自我形體，生死界限，參與天地超越自我形體，生死界限，參與天地自然運行，物我兩忘自然運行，物我兩忘你愿意這樣生活嗎？你愿意這樣生活嗎？將自己生命存在的意義放在社會的需將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格。求之中，使自己成為社會中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說？說？對于莊子：對于莊子：作者肯定了鵬高遠的精神追求，但是如果沒作者肯定了鵬高遠的精神追求，但是如果沒有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會怎樣？的心情會怎樣？矛盾苦悶。矛盾苦悶。這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大大大大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子孟子操操吳戈兮披犀甲，吳戈兮披犀甲，嚴(yán)殺盡兮棄原野。嚴(yán)殺盡兮棄原野。國殤國殤莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘”列御寇列御寇“往貸粟于監(jiān)河侯往貸粟于監(jiān)河侯”外物外物莊子學(xué)識情況：莊子學(xué)識情況：“其學(xué)無所不窺其學(xué)無所不窺”史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳A A、史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳“楚威王聞莊周賢楚威王聞莊周賢我寧游戲污瀆之中自快，我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉?！盉 B、山木山木莊子與魏王交談莊子與魏王交談魏王曰：魏王曰：“何先生之憊邪？何先生之憊邪？”莊子曰：莊子曰：“貧也，貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也貧也，非憊也，此所謂非遭時也今處昏上今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？亂相之間而欲無憊，奚可得邪？C C、莊子莊子天地天地 “而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”結(jié)束語當(dāng)你盡了自己的最大努力時，失敗也是偉大的，所以不要放棄，堅持就是正確的。WhenYouDoYourBest,FailureIsGreat,SoDonTGiveUp,StickToTheEnd謝謝大家榮幸這一路，與你同行ItSAnHonorToWalkWithYouAllTheWay演講人：XXXXXX時間：XX年XX月XX日