（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 課后限時(shí)集訓(xùn)25 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 人民版-人民版高三歷史試題

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十五) 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1晉代葛洪在抱樸子中對火法有所記載，火法大致包括：煅(長時(shí)間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載()A表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明B說明我國有制造火藥的技術(shù)C反映火藥開始用于戰(zhàn)爭D體現(xiàn)古人對制造火藥的認(rèn)知D結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國火藥的最早記載是在東晉葛洪抱樸子，并不能說明此時(shí)的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國古代制造火藥是源于煉丹，火藥的發(fā)明是中國人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥開始用于戰(zhàn)爭是在唐末宋初，與題目中的時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，體現(xiàn)了中國古代人民對制造火藥的書面認(rèn)知，故D項(xiàng)正確。2元代農(nóng)學(xué)家王禎曾說：“言農(nóng)夫之耕，當(dāng)先利其器?！彼€認(rèn)為任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的。其意在說明我國古代科技發(fā)展()A注重實(shí)用性B優(yōu)先服務(wù)于農(nóng)業(yè)C滿足了社會(huì)生產(chǎn)D講究“天人合一”A材料“出于人的需要，是為人服務(wù)的”體現(xiàn)了我國古代科技發(fā)展注重實(shí)用性，故A項(xiàng)正確；材料“任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的”體現(xiàn)了器具制作是服務(wù)于人，而不是以農(nóng)業(yè)為優(yōu)先，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；是否滿足社會(huì)生產(chǎn)與題意無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的”無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3中國古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展()A缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神B專注于對“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注C崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩D為專制政治服務(wù)與生產(chǎn)實(shí)際相脫離A我國古代的天文學(xué)研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護(hù)統(tǒng)治的手段，導(dǎo)致我國的天文學(xué)研究缺少科學(xué)精神，故A項(xiàng)正確；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說明我國的天文學(xué)研究是為統(tǒng)治的需要，不是專注于對“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)對自然的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國古代的天文學(xué)研究也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4下面表格內(nèi)容為我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目(部分)。它反映出我國古代科技的重要特點(diǎn)是()遺產(chǎn)項(xiàng)名稱批準(zhǔn)時(shí)間傳統(tǒng)桑蠶織技藝2009年10月宣紙傳統(tǒng)制作技藝2009年10月雕版印刷技藝2009年10月中醫(yī)針灸2010年11月中國珠算2013年12月二十四節(jié)氣2016年11月A.技藝先進(jìn)B實(shí)用性強(qiáng)C體系完整D注重實(shí)驗(yàn)B從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，可知反映的是古代科技特點(diǎn)實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。5英國學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說明當(dāng)時(shí)()A中國的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列B西學(xué)東漸推動(dòng)了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展C東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向D中國知識(shí)界深受西方進(jìn)步思想影響B(tài)明朝末年的1644年的歐洲已經(jīng)誕生了近代科技，而我們中國仍然屬于古典科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝末年一些歐洲傳教士到中國來傳教的同時(shí)把歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)等知識(shí)傳入中國，出現(xiàn)了一個(gè)西學(xué)東漸的局面，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展，故B項(xiàng)正確；這一時(shí)期出現(xiàn)的是西學(xué)東漸而不是東學(xué)西傳，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)傳入中國的是自然科學(xué)知識(shí)而不是西方進(jìn)步思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6西周時(shí)，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說明西周()A實(shí)現(xiàn)了中央對地方的垂直管轄B天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確C為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)D各民族的文化交流比較頻繁C分封制下，地方有較大獨(dú)立性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及天子與諸侯的臣屬關(guān)系，而是文化的傳播問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國，不久便傳到了楚或吳、越之地”，體現(xiàn)了共同文化的形成，故C項(xiàng)正確；材料不涉及民族間的問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7周代的采詩官定期到民間收集歌謠。詩經(jīng)是周王朝約五百年間社會(huì)面貌的形象反映，被稱為那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的一面鏡子。其中雅和風(fēng)中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩。這表明()A周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情B詩歌能夠真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌C平民對政治有一定發(fā)言權(quán)D詩經(jīng)是周朝制定政策的依據(jù)C材料無法體現(xiàn)統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩歌是文學(xué)作品，其能在一定程度上再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，但并不能說其真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料雅風(fēng)中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩可以看出，當(dāng)時(shí)平民對政治有一定的發(fā)言權(quán)，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)詩經(jīng)是周朝制定政策的依據(jù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。82014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社彭城賦社，專門從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點(diǎn)開發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說法正確的是() 【導(dǎo)學(xué)號：62160129】A奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)B以華麗的辭藻描繪氣勢恢弘的時(shí)代C適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎D特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)B奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是詩經(jīng)而不是漢賦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢賦辭藻華麗表現(xiàn)了漢代氣勢恢宏的時(shí)代特征，故B項(xiàng)正確；適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎指的是宋詞的興盛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)，如屈原、李白，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9清人李漁在閑情偶寄中說：元雜劇“其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”。這說明元代雜劇()A缺少精練的藝術(shù)特色B為民間藝術(shù)家所創(chuàng)作C實(shí)現(xiàn)了詩書的平民化D具有濃厚的生活化特征D材料沒有評論元雜劇的藝術(shù)特色，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料多談雜劇的內(nèi)容及來源，沒有談到其創(chuàng)作者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明了內(nèi)容取自生活，但無法說明古代詩書的平民化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”可見其內(nèi)容大多源于生活，故D項(xiàng)正確。10日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在唐宋概括論中說道：“唐代以后以舞樂為主，舞的動(dòng)作不過是附屬品，樂律亦重形式，少有模仿動(dòng)作的意思。宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降?！睋?jù)此可知()A唐代音樂形式比宋代的更受歡迎B唐代舞樂僅供皇族欣賞C宋代以后音樂形式的世俗化傾向D宋代音樂多模仿唐代C材料中并沒有對唐代音樂形式和宋代的音樂形式受歡迎程度的比較，只是比較了兩個(gè)朝代音樂形式的不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代舞樂僅供皇族欣賞太絕對化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降”得出宋代以后音樂形式的世俗化傾向，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降”可知宋代音樂模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，而不是多模仿唐代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出()A商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播B士人價(jià)值追求發(fā)生改變C刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展D通俗文化成為主流文化A根據(jù)材料“以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及“士人價(jià)值追求”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；書籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然“通俗讀物所占比重越來越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12清代李漁在閑情偶寄中說：“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言。”此“詞曲貴淺”的主張()A體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展B推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型C反映了市民階層的價(jià)值觀D體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色A詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”，形式“直說明言”，這說明推動(dòng)詞曲(戲曲)世俗化，故A項(xiàng)正確；詞曲(戲曲)生活化發(fā)展，但同時(shí)典雅的詩文依然占有重要地位，因而詞典(戲曲)未推動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)詞曲(戲曲)的內(nèi)容，因而無法反映市民階層的價(jià)值觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；詞曲體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的世俗化發(fā)展，不能體現(xiàn)雅俗共賞，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一下表反映的是中國戲曲與古代劇場的演進(jìn)。時(shí)代戲曲之代表表演區(qū)觀眾區(qū)說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期優(yōu)伶貴族廳堂、殿庭、院落殿庭、坐席、帳篷優(yōu)伶大都為奴隸漢魏時(shí)期百戲百戲是歌舞雜技的融合；觀眾區(qū)的抬起隋唐時(shí)期歌舞歌臺(tái)、舞臺(tái)、樂棚神廟廣場表演區(qū)的抬起宋元時(shí)期雜劇舞亭、樂亭、后臺(tái)(準(zhǔn)備區(qū))神廟廣場、瓦舍勾欄表演臺(tái)加上屋頂；出現(xiàn)了固定的演出場所明清時(shí)期南戲、京劇、其他地方戲增加伴奏區(qū)神廟廣場、街巷、會(huì)館、城鄉(xiāng)宗祠、酒樓、茶園前臺(tái)加寬，后臺(tái)加大摘編自羅德胤、秦佑國中國戲曲與古代劇場發(fā)展關(guān)系的五個(gè)階段材料二19世紀(jì)末，教會(huì)學(xué)校組織學(xué)生演劇，讓中國學(xué)生堂而皇之地登上舞臺(tái)，不僅有助于扭轉(zhuǎn)、打破國人的傳統(tǒng)偏見，更為重要的是，學(xué)生所演之劇，不再是中國舊式的戲本，演劇的方式，也完全不是中國傳統(tǒng)舊戲唱念做打的做派，而是直接用外語原文演出外國經(jīng)典戲劇作品，演劇方式也是嚴(yán)格依照西洋戲劇的樣式和要求進(jìn)行，使其成為當(dāng)時(shí)國人眼中的新潮、時(shí)髦之舉。進(jìn)入20世紀(jì)之后，伴隨著清末“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)，學(xué)生演劇逐漸躍出校園走向社會(huì)。受該運(yùn)動(dòng)的影響，學(xué)生所演的自創(chuàng)劇目的題材也基本上取材于社會(huì)時(shí)事，主題則和“時(shí)裝新戲”一樣主要來自維新派的社會(huì)、政治改良思想。摘編自范方俊清末學(xué)生新潮演劇與中國現(xiàn)代戲劇的發(fā)生(1)根據(jù)材料一，概括古代戲劇的發(fā)展趨勢，并分別指出其依據(jù)。(9分)(2)根據(jù)材料二，概括近代以來戲劇的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。根據(jù)兩則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述戲劇與社會(huì)的關(guān)系。(16分)【解析】第(1)問，可以根據(jù)材料一“戲曲之代表”“表演區(qū)”“觀眾區(qū)”“說明”四列來發(fā)現(xiàn)發(fā)展趨勢，尋找依據(jù)。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二分析變化，改變了人們對傳統(tǒng)戲曲的偏見，提高了其社會(huì)地位；第二小問，根據(jù)材料“教會(huì)學(xué)?！钡贸鍪艿浇袕?qiáng)侵略的影響；根據(jù)材料“來自維新派的社會(huì)、政治改良思想”得出受政治改良運(yùn)動(dòng)的影響；結(jié)合所學(xué)，學(xué)生演出新戲，得出與教育革新關(guān)系密切。第三小問根據(jù)材料一“神廟廣場、街巷、會(huì)館、城鄉(xiāng)宗祠、酒樓、茶園”得出豐富民眾生活；根據(jù)材料二“成為當(dāng)時(shí)國人眼中的新潮、時(shí)髦之舉”得出引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚；根據(jù)材料二“基本上取材于社會(huì)時(shí)事”得出內(nèi)容取材于社會(huì)；根據(jù)材料二“來自維新派的社會(huì)、政治改良思想”得出推動(dòng)政治輿論宣傳?！敬鸢浮?1)趨勢：戲曲種類日益豐富。依據(jù)：宋元時(shí)期為雜劇，明清時(shí)期則以多種地方戲?yàn)榇?。趨勢：舞臺(tái)更加完備。依據(jù)：隋唐時(shí)期僅有簡單的舞臺(tái)，之后，前后臺(tái)、伴奏區(qū)逐漸分開。趨勢：專業(yè)化程度加強(qiáng)。依據(jù)：從百戲到雜劇，再到昆曲、京劇等；舞臺(tái)的逐漸完備；演出場所從借助其他場地臨時(shí)搭建，到有了固定場所。(答出其中一點(diǎn)依據(jù)即可)趨勢：市民化趨勢。依據(jù)：從僅有貴族觀戲到城鄉(xiāng)民眾均可觀戲；演戲場所從貴族庭院擴(kuò)展到民間街巷。(答出其中一點(diǎn)依據(jù)即可)(2)變化：地位提高；非專業(yè)化；現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。原因：列強(qiáng)入侵；教育革新；政治改革、革命的發(fā)展。關(guān)系：取材于社會(huì)。豐富社會(huì)生活；教化民眾(引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚)；推動(dòng)政治變革(進(jìn)行輿論宣傳)。(答出其中兩點(diǎn)即可)14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料時(shí)期曹操形象三國到隋唐陳壽三國志·武帝紀(jì)中推崇曹操為“明略最優(yōu)”“超世之杰”。在這一基調(diào)下，唐朝以前對曹操的評價(jià)以頌揚(yáng)為主，尤其是李世民的唐太宗皇帝祭魏太祖武皇帝文對曹操充滿敬仰。曹操在民間也具有廣泛的影響，曹魏的主要建筑銅雀臺(tái)和曹操的墓區(qū)西陵在屢經(jīng)政權(quán)更迭之后仍能作為標(biāo)志性的名稱。宋宋朝南遷之后，曹操的形象發(fā)生根本性變化。南宋統(tǒng)治者同情地位和自己相仿的西蜀，而敵視地位和金國相仿的曹魏。曹操的臉譜徹底改變，變化成為欺世奸雄。元明清元朝統(tǒng)治時(shí)期，百姓痛恨統(tǒng)治者的思想情緒被投射到民間文藝作品上，通過間接的形式而宣泄出來。明朝初年，民間說唱故事被羅貫中搜集在一起，編寫成為三國演義，使得曹操的奸雄形象最終定型，而長期被世人切齒痛恨。摘編自李憑曹操形象的變化從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出曹操形象的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)【解析】這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出曹操形象的變化，如“從三國、隋唐到宋代，曹操從偉人形象變?yōu)榧樾坌蜗蟆焙汀皬哪纤蔚皆髑?，曹操的奸雄形象由官方擴(kuò)大到民間”再結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以簡要論述?！敬鸢浮渴纠唬鹤兓簭娜龂?、隋唐到宋代，曹操從偉人形象變?yōu)榧樾坌蜗?。論述：三國到隋唐是中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，曹操突出的政治、軍事才能有利于完成國家或局部的統(tǒng)一，反映了各階層的社會(huì)心理需求；曹操采取屯田等恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，得到民眾的擁護(hù)與支持；陳壽三國志為曹操的正面形象定下了基調(diào)。(答出其中兩點(diǎn)即可)南宋偏居一隅，仍以自己為正統(tǒng)，敵視北方政權(quán)，曹魏政權(quán)自然受到統(tǒng)治者的厭惡；理學(xué)興起，要求人們遵守封建道德規(guī)范。總之，曹操形象的變化，是受時(shí)代特征影響而不斷發(fā)展變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的思想觀念，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。示例二：變化：從南宋到元明清，曹操的奸雄形象由官方擴(kuò)大到民間。論述：南宋偏居一隅，仍以自己為正統(tǒng)，敵視北方政權(quán)，曹魏政權(quán)自然受到統(tǒng)治者的厭惡；理學(xué)興起，要求人們遵守封建道德規(guī)范。元明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)興盛，民間文藝作品對曹操奸雄形象進(jìn)行了生動(dòng)描繪和渲染表演；民間感情色彩濃重，尤其在社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜的元朝統(tǒng)治時(shí)期，百姓痛恨統(tǒng)治者的思想情緒被投射到民間文藝作品上，通過間接的形式而宣泄出來；中國影響巨大的巨著三國演義使得曹操的奸雄形象最終定型。(答出其中兩點(diǎn)即可)總之，曹操形象的變化，是受時(shí)代特征影響而不斷發(fā)展變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的思想觀念，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。