2019-2020年高三語(yǔ)文復(fù)習(xí) 第33講現(xiàn)代文閱讀 歸納內(nèi)容要點(diǎn).doc

2019-2020年高三語(yǔ)文復(fù)習(xí) 第33講現(xiàn)代文閱讀 歸納內(nèi)容要點(diǎn)歸納內(nèi)容要點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)類文章和文學(xué)作品閱讀的?？键c(diǎn)，但往往得分率不高。所謂“要點(diǎn)”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典認(rèn)為是“話或文章的主要內(nèi)容”。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，就是指文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，可是指全文的，也可以是指文章的局部的。高考試題，這兩方面的都有。就全文的內(nèi)容要點(diǎn)而言，較典型也是比較難的是1996年的第27題：“根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括從巴赫到莫扎物到貝多芬在音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化。（不超過60個(gè)字）”。xx年第21題也有點(diǎn)難?！斑@篇散文（長(zhǎng)城）中，作者對(duì)歷史上的長(zhǎng)城的評(píng)價(jià)是什么？又是如何看待長(zhǎng)城的現(xiàn)實(shí)的？”這也是著眼于全文的內(nèi)容要點(diǎn)歸納。一、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的途徑1找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句在具體的文章中，概括性的語(yǔ)句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語(yǔ)句來(lái)概括內(nèi)容要點(diǎn)，是最重要的途徑。上舉xx年第21題是對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，而全文的主體部分分為兩大部分，第一部分與歷史上的長(zhǎng)城，其中有這樣三句話：“所以我說，你是一卷凄婉的歷史，長(zhǎng)城！”“所以我說，你又是民族封閉的象征，長(zhǎng)城！”“所以我說，你是一個(gè)文化愚鈍的標(biāo)志，長(zhǎng)城！”據(jù)此，作者對(duì)“歷史上長(zhǎng)城的評(píng)價(jià)”可歸納為以上三點(diǎn)：一卷凄婉的歷史；民族封閉的象征；文化愚鈍的標(biāo)志。文章第二部分寫現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)城，其中有“他們的來(lái)，使你顯得十分開放，而且充滿自信”這一個(gè)概括性的句子。據(jù)此，對(duì)“如何看待長(zhǎng)城的現(xiàn)實(shí)的”這一小題，可以歸納為“開放，自信”。文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的歸納，一般說來(lái)，也可以運(yùn)用這一方法。2分析相關(guān)文字的層次為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏，應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析。威廉斯根據(jù)吉爾福特的理論，經(jīng)10年實(shí)驗(yàn)，數(shù)百名教師參與，歸納出18種創(chuàng)造思考教學(xué)的策略。威廉斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)偏重教師的教學(xué)行，以教材或教學(xué)內(nèi)容為中心，而現(xiàn)代教學(xué)則特別重視以學(xué)生為中心，這兩者都忽視了教師、教材和學(xué)生之間不可分割的一體關(guān)系；只有將這三者形成一個(gè)有機(jī)整體，才能發(fā)揮最大的教學(xué)效益，促進(jìn)學(xué)生思維和情感的發(fā)展。他曾設(shè)想過在不同學(xué)科中通過教師的教學(xué)方法來(lái)引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知、情感和能力發(fā)展的教學(xué)模式。威廉斯的研究。由于其設(shè)計(jì)的整體性、靈活性和明確性而易為廣大教師所接受，并在教師的教學(xué)實(shí)踐中收到了顯著的效益。威廉斯的研究成果為什么有具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師所接受，并在教師的教學(xué)實(shí)踐中收到顯著的效益？答案不超過60字。 本題要求歸納文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)。怎樣回答本題呢？首先要分析這段文字的層次。這段文字首句是概括性語(yǔ)句，為一層。下文“威廉斯認(rèn)為”、“他曾設(shè)想”各領(lǐng)起一個(gè)層次，最后一句是結(jié)論。首句包括兩個(gè)要點(diǎn)：有吉爾福特的理論作根據(jù)；有數(shù)百名教師參與，有10年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中間兩層包括兩個(gè)要點(diǎn)：正確理處教師，教材和學(xué)生的關(guān)系；探求不同學(xué)科的教學(xué)模式。這四點(diǎn)就是威廉斯研究成果具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師接受并在實(shí)踐中收到顯著效益的原因。這樣的歸納自然是正確的。如果不是這樣通過層次分析來(lái)歸納，就會(huì)出現(xiàn)要點(diǎn)不全的毛病。3提取精要，獨(dú)立歸納有的文章，雖然有概括力強(qiáng)的語(yǔ)句，但與試題要求歸納的角度并不一致；也有一些文學(xué)作品并沒有相應(yīng)的概括語(yǔ)句。遇到這樣的情況，就要求我們根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語(yǔ)言獨(dú)立概括。前面此述1996年的第27題就屬于這種情況。當(dāng)年選擇的文章是愛爾蘭作家蕭伯納的貝多芬之謎。全文共四段，第一段介紹巴赫和莫扎特的音樂創(chuàng)作特色，第二、三兩段詳述貝多芬的音樂創(chuàng)作特色，最后一段說明貝多芬的音樂創(chuàng)作對(duì)后世的影響。文章首句說，“音樂的作用并不止于創(chuàng)造悅耳的樂式，它還能表達(dá)感情。”聯(lián)系全文看，所謂“音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化”，就是在處理“音式”和“表達(dá)感情”關(guān)系上的發(fā)展變化。首段說，欣賞巴赫的序曲，“好像觀賞精美的波斯地毯一樣，可是樂趣也只限于此”?？梢姲秃罩恢亍皹肥健?。莫扎特呢？它的音樂既表達(dá)感情，“又是樂式設(shè)計(jì)的杰作”，可見是既表達(dá)感情，又講究樂式的。關(guān)于貝多芬的音樂創(chuàng)作，文中說，他非常保守地使用舊的樂式，可是為了表達(dá)感情，“這些樂就被不客氣地分散了”?？梢娝囊魳穭?chuàng)作是感情突破樂式的。這樣，該題的答案就行成了：巴赫只講究樂式；莫扎特既講究樂式又表達(dá)感情；貝多芬感情突破樂式。這樣的答案正好從一個(gè)穩(wěn)定的角度歸納出從巴赫到莫扎特到貝多芬“在音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化”，也符合文意，因而是正確的。一般說來(lái)，需要考生自己提取精要，獨(dú)立概括的試題往往是比較難的。二、歸納內(nèi)容要點(diǎn)應(yīng)該注意的問題歸納內(nèi)容要點(diǎn)的前提是對(duì)文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，對(duì)文章的寫作思路有清晰的判斷。在此基礎(chǔ)上還應(yīng)注意兩點(diǎn)：1盡可能用原文中的詞語(yǔ)作歸納這是就獨(dú)立歸納而言的。盡可能用原文中的重要詞語(yǔ)組織答案，可以防止歸納的不準(zhǔn)確。2防止要點(diǎn)遺漏要點(diǎn)遺漏，答案便不完整。防止的方法就是對(duì)相關(guān)文字作層次分析。這兩點(diǎn)請(qǐng)參考下面的試題分析。三、典型試題分析1文中成人們的議論大體反映了哪幾種態(tài)度？請(qǐng)用自己的話概括說明（每種態(tài)度的概括限用46字）村子附近發(fā)現(xiàn)了虎，孩子們憑著一股銳氣，和虎搏斗了一場(chǎng)，結(jié)果遭犧牲了，于是成人們之間便發(fā)生了這樣一串分歧的議論：立即發(fā)動(dòng)全村的人手去打虎。在打虎的方法沒有布置周密時(shí)，勸孩子們暫勿離村，以免受害。已經(jīng)勸陰過了，他們不聽，死了活該。咱們自己趕緊別提了，免得鼓勵(lì)孩子們?nèi)ッ半U(xiǎn)?；⒃谏钌街?，你不惹它，它怎么會(huì)惹你？是呀！虎本無(wú)罪，禍?zhǔn)呛按蚧⒌娜岁J的?；⑹窃酱蛟絻吹?，誰(shuí)愿意打誰(shuí)打好了，反正我是不去的。議論發(fā)展下去是沒完的，而且有的離奇到不可想象。當(dāng)然這里只限于人善良的人言論。至于那“為虎作倀”的鬼的想法，就不必去揣測(cè)了。但愿世上真沒有鬼，然而我真擔(dān)心，人既是這樣的善良，萬(wàn)一有鬼，是多么容易受愚弄??！這是xx年春季高考卷的第23題。試題所說的“議論”，就是用破折號(hào)標(biāo)示的七種議論。從各句“議論”的內(nèi)容看，前兩句“大體”上屬一種態(tài)度，即起來(lái)斗爭(zhēng)或發(fā)動(dòng)全村打虎；三四兩句屬于明哲保身的態(tài)度；“虎在深山中”一句是是非不分；最后兩句則是是非顛倒的態(tài)度。因?yàn)樵囶}要求是“大體上”的，所以不必一一概括；概括時(shí)要抓住主要的文句，即鮮明地表示某種態(tài)度的文句，否則要點(diǎn)會(huì)遺漏。2從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？（不超過28個(gè)字）人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他從母親的情抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會(huì)愛。鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬(wàn)縷沾著邊。一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。這是xx年全國(guó)卷的第19題。從這段文字看，最后一句是小結(jié)句，“童年的烙印”就在該段的前幾句中。前兩句是領(lǐng)起性質(zhì)的句子，打下“烙印”的應(yīng)在這兩句之后。中間的四句話分別為一層意思。第一層說的是“父親”、“母親”“親族”的愛；第二層說的是家鄉(xiāng)的山水草木；第三層說的是“悲歡離合的家史”；第四層說的“鄰里鄉(xiāng)情”。據(jù)此，本題的答案是：父母親族的愛；家鄉(xiāng)的山水草木；悲歡離合的家史；鄰里鄉(xiāng)情。如果不對(duì)這段文字作層次分析，不憑借文中的詞語(yǔ)，就會(huì)像許多考生一樣，比較容易的題目也得不到好分。四、練習(xí)與答案（一）閱讀下面一段文字，完成14題?！半s”與“劇”本為兩個(gè)獨(dú)立的字眼，唐人將其捏合為“雜劇”一詞來(lái)概括某種表演形式時(shí)，自然要受到當(dāng)時(shí)語(yǔ)言環(huán)境的影響。換言之，在“雜”與“劇”的諸種義項(xiàng)中，唐人的取義勢(shì)必要打上時(shí)代的烙印。同時(shí)，“雜”與“劇”的組合也勢(shì)必最能體現(xiàn)它所要概括的表演形式的基本特征，讓人觀其名而知其實(shí)。那么，最初的“雜劇”之名所要表達(dá)的特征是什么呢？其一是“雜”，也就是說，此種伎藝屬于娛樂性質(zhì)的俗樂而非雅樂，同時(shí)，該伎藝形式多樣，雜七雜八。其次是“劇”，也即此伎藝包含了戲謔的科白形式。因其“雜”，所以雜劇最初包含了許多雜戲的內(nèi)容，這是雜劇從散樂雜戲是脫胎的痕跡；因其有“劇”，故其表演中又包含了諢科對(duì)白的因素，這是雜劇區(qū)別于雜戲的重要標(biāo)志。在這兩個(gè)特點(diǎn)中，“雜”為形，“劇”為神，前者使雜劇形式多樣化而具有綜合性的優(yōu)勢(shì)，后者則使雜劇超越百戲的伎藝表演而升華為戲劇藝術(shù)。明乎此，我們就知道最初時(shí)雜劇何以和雜戲混稱，就能了解雜劇與諸戲的差別，就能明白雜劇之名，之所以有從諸多的歧稱中脫穎而出的原因。因?yàn)殡s劇本身包含雜戲的內(nèi)容，所以雜劇有時(shí)也被稱為“雜戲”、“百戲”、“角抵之戲”、“參軍戲”等名（其例證說下節(jié)）。這些名稱要么過于寬泛而不能體現(xiàn)雜劇這一表演形式的特點(diǎn)，如雜戲、百戲；要么過于具體而不能概括雜劇的基本形態(tài)，如角抵、參軍，從而最終將冠名權(quán)拱手讓給了“雜劇”。由此，我們還明白了另一個(gè)問題：雜劇何以會(huì)在唐代產(chǎn)生。雖然與劇談戲謔相近的俳優(yōu)滑稽周秦就有記載，雖然與雜劇同屬一路的散樂百戲先秦也已出現(xiàn)，但直到魏晉，二者一直局限在滑稽說白和伎藝性表演的戲路里，未越雷池一步。這一僵局，直到雜劇的問世才被打破。而雜劇之所以在唐代出現(xiàn)，是因?yàn)橛辛诉m宜的土壤，這一土壤就是魏晉以來(lái)盛 行的劇談之風(fēng)。劇談作為一種戲謔斗嘴，不僅有詼諧滑稽，而且更強(qiáng)調(diào)“斗”即對(duì)抗性，其蘊(yùn)涵的新的戲劇因素“劇”，也即詼諧的話語(yǔ)沖 突很容易在這片活土上發(fā)育為新戲種。那么，劇談之風(fēng)自何而來(lái)？我以為來(lái)自魏晉的論難。論難不自魏晉始，但成為社會(huì)習(xí)尚則在魏晉。當(dāng)時(shí)的士大夫受佛教玄談的影響，好斗機(jī)鋒，論難成風(fēng)，王衍、王澄、謝鯤之輩皆為論難高手。更重要的是，在這一時(shí)期，由于佛教論議的影響，論難逐漸向伎藝化、通俗化轉(zhuǎn)變，由學(xué)術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為民眾的娛樂活動(dòng)。劇談就是一種在此基礎(chǔ)上形成的具有戲謔性質(zhì)的通俗論難。在斗口一義上，二者相通。釣礬立談：“是以一時(shí)豪杰，如蕭儼、江文蔚之徒，舉集其門。（韓）熙載又長(zhǎng)于劇談，與相反復(fù)論難，多深切當(dāng)世之務(wù)?！边@里，“劇談”與“論難”并舉，可見其意相近。當(dāng)然，如前所述，劇談更具有戲謔誚難之義。事實(shí)上，某些帶有嘲諢意味的論難，已和后世的戲劇相當(dāng)接近，如啟顏錄中有一段北齊弄癡人石動(dòng)筒與法師的論難即是例子。（節(jié)選自劉曉明雜劇起源新論）1“雜劇”之名所要表達(dá)的特征是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。答： 2“雜劇”與諸戲的主要差別是什么？答： 3作者認(rèn)為雜劇產(chǎn)生于唐代的主要原因是什么？ 答： 4根據(jù)文意作推斷，下列說法不符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是（ ）A雜劇脫胎于散樂雜戲，插科打諢、念唱做打等戲劇因素是不斷增強(qiáng)的。B雜劇也稱為“雜戲”、“百戲”、“角抵之戲”等，因?yàn)樗鼈兌紝儆趭蕵沸再|(zhì)的雜俗之樂。C論難劇談諧趣的話語(yǔ)沖突是雜劇對(duì)抗性諢科的誘因，它促使滑稽戲語(yǔ)向具有對(duì)立沖突的雜劇轉(zhuǎn)化D論難劇談的盛行改變了人們的審美傾向，使戲劇性的諢難成為一種被人接受的娛樂方式。E佛教的傳播及其教義的影響是雜劇成為劇的重要原因。（二）閱讀下面一段文字，完成14題。白居易的美學(xué)思想白居易繼承儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在社會(huì)生活中應(yīng)該發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用。他認(rèn)為詩(shī)歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩(shī)歌的本質(zhì)決定的，即“詩(shī)言志”這個(gè)命題。所謂“詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義”，所謂“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于詩(shī)歌”概括起來(lái)，也還是“詩(shī)言志”這三個(gè)字。正是詩(shī)歌的這種本質(zhì)，決定了它可以普遍地感動(dòng)人心，同時(shí)也決定了通過它可以見國(guó)風(fēng)之盛衰，聞王政之得失，知人情哀樂，從而收到“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”、上下交和、內(nèi)外胥悅的社會(huì)效果。白居易這種思想的核心，顯然是以樂記和毛詩(shī)大序?yàn)榇淼娜寮覀鹘y(tǒng)觀點(diǎn)。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來(lái)美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對(duì)他發(fā)生影響。他在論證詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用時(shí)，和孔穎達(dá)一樣突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情特性，這就是時(shí)代在他身上打下的烙印。還有一點(diǎn)值得注意。白居易從詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”這個(gè)大前提出發(fā)，引出一個(gè)結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵(lì)老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來(lái)，白居易認(rèn)為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說的“善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂府運(yùn)動(dòng)”提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩(shī)歌美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神。根據(jù)詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”這個(gè)基本思想，白居易對(duì)梁、陳以來(lái)的詩(shī)歌提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說：“至于梁陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已于是六義盡去矣?！碧圃?shī)也一樣，李白詩(shī)被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩(shī)被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不用說別的詩(shī)人了。白居易批評(píng)的主旨是反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作脫離社會(huì)生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩(shī)都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點(diǎn)太偏激了。1從第一自然段看，白居易對(duì)詩(shī)歌的主張有哪些？請(qǐng)寫出兩點(diǎn)，每點(diǎn)不超過30個(gè)字。 答： 2“白居易這種思想的核心”中的“核心”指什么？答：核心是指 （不超過10個(gè)字）3魏晉南北朝以來(lái)的美學(xué)思想新潮流對(duì)白居易詩(shī)歌理論的影響表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)寫定出兩點(diǎn)，總計(jì)不超過45個(gè)字。答：（1） （2） 4下列說法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）A白居易認(rèn)為“詩(shī)言志”是詩(shī)歌的本質(zhì)，這種本質(zhì)決定詩(shī)歌能發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用。B白居易認(rèn)為沒有政教美刺寄托的詩(shī)歌都不是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌。C白居易認(rèn)為唐代李白、杜甫的許多詩(shī)和梁、陳的詩(shī)一樣，嘲風(fēng)雪、弄花草，所以被他砍得所剩無(wú)幾。D白居易對(duì)魏晉南北朝以來(lái)的詩(shī)歌理論尤其是梁、陳的詩(shī)歌理論持否定的態(tài)度。E白居易的詩(shī)歌美學(xué)思楊有許多合理因素，但是也有偏激之處。 附：答案及簡(jiǎn)析（一）1此種伎藝形式多樣，屬于娛樂性的屬俗樂而非雅樂；包含了戲謔科的形式。2雜劇表演包含了諢科對(duì)白的因素，具有綜合性，表演也升華為戲劇藝術(shù)，而諸戲卻未到達(dá)這一水平。（首段說：“包含諢科對(duì)白的因素”是雜劇與諸戲區(qū)別的重要標(biāo)志。該段末句又對(duì)雜劇特征作出概括。還應(yīng)與后兩段對(duì)照）3魏晉以來(lái)盛行的雜劇之風(fēng)向通俗化、娛樂化轉(zhuǎn)變；劇談中的對(duì)抗性帶來(lái)新的戲劇因素；有散樂、雜戲的基礎(chǔ)。（原文第三段專論雜劇產(chǎn)生于唐代的原因，要抓住“劇談”本身的變化和影響，但不能忽視“雜戲”等的基礎(chǔ)）4B、E（雜劇也稱為“雜戲”、“百戲”等，是“因心雜劇本身包含雜戲的內(nèi)容”；文中談到“佛教議論的影響”，未談到佛教傳播是雜劇成為“劇”的原因）（二）1詩(shī)歌在社會(huì)生活中應(yīng)發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用；詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用是由“詩(shī)言志”的本質(zhì)決定的。2儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想（觀點(diǎn)）3強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情的特性；認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)允許并鼓勵(lì)老百姓抒發(fā)喜怒哀樂之情，利于鞏固封建統(tǒng)治。4C、D（對(duì)照原文可作判斷）