2019年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 二 當(dāng)仁不讓于師自主檢測(cè)與反饋 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

2019年高中語(yǔ)文 第一單元論語(yǔ)選讀 二 當(dāng)仁，不讓于師自主檢測(cè)與反饋 新人教版選修先秦諸子選讀一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是()A以吾一日長(zhǎng)乎爾以：因?yàn)锽舍瑟而作 舍：舍棄C為國(guó)以禮 為：治理D其言不讓 讓：謙讓答案B解析舍：放下。2下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是()君子一言以為知，一言以為不知夫子矢之曰一簞食，一瓢飲，在陋巷以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也 如或知爾，則何以哉鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作 莫春者唯求則非邦也與斯人也而有斯疾也A B C D答案D解析“知”通“智”?！笆浮蓖ā笆摹薄！耙浴蓖ā耙选薄！跋！蓖ā跋　??！澳蓖ā澳骸薄！芭c”通“歟”。3對(duì)下列各組加點(diǎn)詞的意義，判斷正確的一項(xiàng)是()(1)(2)A(1)中“乎”的意義不同，(2)中“爾”的意義相同B(1)中“乎”的意義不同，(2)中“爾”的意義也不同C(1)中“乎”的意義相同，(2)中“爾”的意義不同D(1)中“乎”的意義相同，(2)中“爾”的意義也相同答案B解析前“乎”為句末語(yǔ)氣詞；后“乎”為介詞，于。前“爾”為第二人稱代詞，你；后“爾”為音節(jié)助詞。4下列詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A猶天之不可階而升也 B博我以文C如會(huì)同，端章甫 D風(fēng)乎舞雩答案B解析B項(xiàng)為形容詞的使動(dòng)用法，使廣博。A、C、D三項(xiàng)均為名詞作動(dòng)詞。5下列與“不吾知也”句式相同的一項(xiàng)是()A鄰之厚，君之薄也B然而不王者，未之有也C非曰能之，愿學(xué)焉D吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家答案B解析B項(xiàng)與例句均為賓語(yǔ)前置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”明年，孔子自蔡如葉。葉公問(wèn)政，孔子曰：“政在來(lái)遠(yuǎn)附邇。”他日，葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)?？鬃勇勚挥蔂柡尾粚?duì)曰其為人也學(xué)道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾?！碧饭唬涸?shī)有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A孔子聞之/曰/由/爾何不對(duì)曰/其為人也/學(xué)道不倦/誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂(lè)以忘憂/不知老之將至/云爾B孔子聞之曰/由爾何不對(duì)曰/其為人也/學(xué)道不倦誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂(lè)以忘憂/不知老之將至/云爾C孔子聞之曰/由/爾何不對(duì)曰/其為人也/學(xué)道不倦誨人不厭/發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂/不知老之將至云爾D孔子聞之/曰/由爾何不對(duì)曰/其為人也/學(xué)道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至/云爾答案A解析“孔子聞之曰由爾何不對(duì)曰”，句中“曰”是停頓的標(biāo)志，“由”是子路的名，應(yīng)該單獨(dú)停頓?！捌錇槿艘?學(xué)道不倦/誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂(lè)以忘憂/不知老之將至”中“學(xué)道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂”是具體寫孔子的“為人”，語(yǔ)意明確，應(yīng)該斷開。7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A皋陶(o yo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”“皋繇”或“皐繇”，古代漢族傳說(shuō)中的人物。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國(guó)司法鼻祖。B廟堂，太廟的明堂，是古代帝王祭祀、議事的地方。常用來(lái)借指朝廷。C布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。如劉備出師表中有“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”的句子。布衣之交，即指貧賤之交。D六藝，含義有二：指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。指六經(jīng)：易書詩(shī)禮樂(lè)春秋?，F(xiàn)代多指前者。答案C解析出師表的作者是諸葛亮。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A孔子對(duì)鄭國(guó)人對(duì)他的外在形象的描述認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)模毁澇伞袄劾廴魡始抑贰钡脑u(píng)價(jià)。B孔子認(rèn)為自己“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，突出表現(xiàn)了孔子好學(xué)的一面。C“詩(shī)有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！边@句話表明了司馬遷對(duì)孔子的極度頌揚(yáng)之情和敬仰之情。D孔子的影響在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很大，學(xué)者推崇他，天子王侯都以孔子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非。答案A解析孔子對(duì)外在形象的描述認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)模J(rèn)為“累累若喪家之狗”的比喻是恰當(dāng)?shù)摹?把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！譯文：_(2)葉公問(wèn)政，孔子曰：“政在來(lái)遠(yuǎn)附邇?！弊g文：_答案(1)他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，的確是這樣啊！的確是這樣??！(2)葉公詢問(wèn)為政之道，孔子說(shuō)：“為政之道在于招徠遠(yuǎn)方賢人而安撫身邊百姓?！眳⒖甲g文孔子前往鄭國(guó)，和弟子互相走失，孔子獨(dú)自站在城外的東門。有個(gè)鄭人對(duì)子貢說(shuō)：“東門有個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，然而從腰以下比禹差三寸，憔悴頹喪的樣子好似喪家之犬。”子貢把實(shí)話告訴了孔子?？鬃有廊恍χf(shuō)：“他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，的確是這樣??！的確是這樣啊！”第二年，孔子從蔡國(guó)前往楚國(guó)葉縣。葉公詢問(wèn)為政之道，孔子說(shuō)：“為政之道在于招徠遠(yuǎn)方賢人而安撫身邊百姓。”有一天，葉公向子路問(wèn)孔子的為人，子路沒(méi)作回答。孔子聽(tīng)說(shuō)此事，說(shuō)：“仲由，你為什么不回答說(shuō)他為人呀，學(xué)習(xí)道理不感疲倦，教誨別人不覺(jué)厭煩，發(fā)奮努力廢寢忘食，樂(lè)于此道而忘卻了憂愁，不知衰老將要到來(lái)等等?！碧饭f(shuō)：詩(shī)經(jīng)有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走?！北M管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯?shù)?，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂(lè)器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完結(jié)?？鬃邮莻€(gè)平民，(卻)傳世十幾代，學(xué)者們尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！三、語(yǔ)言表達(dá)10在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)18個(gè)字。人文音樂(lè)有利于培育健康人格。音樂(lè)教育是美育的重要途徑。人文音樂(lè)教育既利于傳承民族精神文化，_。在我國(guó)古代社會(huì)，_。 孔子認(rèn)為音樂(lè)具有極強(qiáng)的教化功能， 在論語(yǔ)中有“興于 詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的說(shuō)法。一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過(guò)學(xué)習(xí)禮，使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶，然后再通過(guò)“樂(lè)”的教化，將前面的學(xué)習(xí)有機(jī)融合，_。人通過(guò)“樂(lè)”的教化功能，修養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮的謙謙君子。答案又有助于健康人格的形成音樂(lè)教育占有重要地位使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體解析解答此題，要通讀一遍，了解大意，找到句子之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行推斷，然后再寫出答案。根據(jù)空前一句“既利于”可推知空后應(yīng)填“又利于”，再根據(jù)“人文音樂(lè)有利于培育健康人格”這句話可推知空的內(nèi)容應(yīng)為“又有助于健康人格的形成”；根據(jù)“孔子認(rèn)為音樂(lè)具有極強(qiáng)的教化功能”一句可知音樂(lè)很重要，由此可推知空的內(nèi)容可為“音樂(lè)教育占有重要地位”；根據(jù)“一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過(guò)學(xué)習(xí)禮，使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶”可知人的外在修養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)均很重要，而音樂(lè)恰恰把二者有機(jī)融合，由此可推知空的內(nèi)容應(yīng)為“使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體”。11閱讀下面的材料，按要求回答問(wèn)題。近日，全國(guó)首款以孔子以及論語(yǔ)為主題的福利彩票，在孔子故里山東曲阜發(fā)行。這套名為“中華名人孔子”的彩票，票面選取了三幅作于明清時(shí)期的孔子畫像，將儒家經(jīng)典著作論語(yǔ)中的名言警句用作獎(jiǎng)符，對(duì)應(yīng)不同級(jí)別的獎(jiǎng)金，如一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)符為“禮之用，和為貴”，中獎(jiǎng)?wù)呖深I(lǐng)取30萬(wàn)元的獎(jiǎng)金；最低第八級(jí)能夠拿10元獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)符為“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”?？鬃硬势卑l(fā)行一個(gè)星期以來(lái)，銷售額已經(jīng)超過(guò)200萬(wàn)元，表現(xiàn)明顯好于其他同類別的即開型彩票。中心最初設(shè)計(jì)彩票的理念其實(shí)十分簡(jiǎn)單，希望在銷售彩票募集公益金的同時(shí)宣傳儒家文化，但不少人認(rèn)為發(fā)行“孔子彩票”與弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)和孔子思想沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，這是借文化之名行斂財(cái)之舉。你對(duì)孔子彩票的發(fā)行持何種態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。要求觀點(diǎn)明確，言之成理，不少于100字。答：_答案(示例一)我贊同孔子彩票的發(fā)行。首先有利于宣傳儒家文化，在彩票上印孔子畫像和論語(yǔ)中的名言警句，讓更多的人了解孔子及其言論，甚至能夠收到事半功倍的效果。其次孔子彩票借用文化主題的影響力來(lái)擴(kuò)大福彩公益金的募集能力。在滿民購(gòu)彩心理的同時(shí)，引導(dǎo)彩民關(guān)注社會(huì)困難群體。這恰恰符合孔子“仁者愛(ài)人”“博施于民而能濟(jì)眾”的仁愛(ài)精神。(示例二)我反對(duì)孔子彩票的發(fā)行。首先福利彩票之于廣大民眾而言，博彩的樂(lè)趣可能才是第一位的，購(gòu)買彩票的普通群眾對(duì)儒家文化并不是很了解。通過(guò)這些獎(jiǎng)符讓他們學(xué)習(xí)孔子思想，有點(diǎn)緣木求魚。其次孔子彩票的發(fā)行褻瀆孔子及中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，雖然孔子也主張言傳身教、有教無(wú)類，但“寓教于彩”“寓教于賭”，已經(jīng)歪曲了儒家文化的本意，逾越了儒家學(xué)說(shuō)以及文化傳播的底線。