2019-2020年高三政治復(fù)習(xí) 《生活與哲學(xué)》2.4探索世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)學(xué)案 人教版.doc

2019-2020年高三政治復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué)2.4探索世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)學(xué)案 人教版預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性理解哲學(xué)的運(yùn)動概念、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性【識記提醒】本部分內(nèi)容為馬克思主義哲學(xué)辨證唯物論部分。記憶中要抓住關(guān)鍵詞，把握原理和方法論，并注意與其他知識模塊的區(qū)別。二、重點(diǎn)難點(diǎn)（加）三、自主學(xué)習(xí)四、知識體系建構(gòu)探究質(zhì)疑1.物質(zhì)是不依賴于人的意識并為人的意識所反映的客觀存在。2.哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物理學(xué)上的物質(zhì)概念是同一個(gè)意思。3.世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。4.運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性，是一種顯著的變化。5.發(fā)展就是運(yùn)動和變化，運(yùn)動和變化也是發(fā)展。6.運(yùn)動是有條件的、永恒的；靜止是相對的、暫時(shí)的。7.物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動的。8.意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。9.意識是大腦的機(jī)能。10.離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。因此，有了客觀存在就能產(chǎn)生意識。11.只要充分發(fā)揮主觀能動性就能取得事情才成功。練習(xí)反饋一、單項(xiàng)選擇題1、（xx年高考山東卷24）.圖7既可以看成正在對視的兩個(gè)人，也可以看成一個(gè)酒杯。這表明（ ）A.運(yùn)動是客觀事物的固有屬性和存在方式B.人們的認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識的主題決定的C.意識對客觀世界的反映是主動而有選擇的D.人們的認(rèn)識活動可以能動地改造客觀世界2、（xx高考北京卷26）徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品( )A.受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響 B.源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分C.離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感 D.取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮3. （xx年高考江蘇卷28）有圖漫畫你的心境所體現(xiàn)的哲理是( ) A.人們在意識指導(dǎo)下自發(fā)改造客觀世界B.意識是脫離客觀存在的主觀映像C.意識在特定條件下決定和控制客觀對象D.意識對于人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用4. （xx廣東文基，15）以下選項(xiàng)中最能表現(xiàn)主觀能動性的是（ ）天意從來高難問，人生由命非由他 長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海 請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝 抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁A(yù). B. C. D.5. xx廣東理基，61）我們既要埋頭拉車，更要抬頭看路，眼觀六路，耳聽八方，從而真正找到適合自己國情的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了 （ ）A.機(jī)不可失，時(shí)不再來B.獨(dú)立自主，自力更生C.篳路藍(lán)縷，以啟山林D.解放思想，實(shí)事求是6.（xx江蘇單科，28）“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是 （ ）A.規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系B.只有自然界的運(yùn)動是有規(guī)律的C.規(guī)律可以為人所認(rèn)識D.一切事物的運(yùn)動都是有規(guī)律的7. 近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷， 風(fēng)氣無不移易?！边@說明 ( )A.世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動 B.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D.物質(zhì)是運(yùn)動的內(nèi)在動力8.（xx重慶文綜，31）農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是 ( )A.人的理性為自然界立法 B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況D.客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動的規(guī)律是主觀的9. 農(nóng)藝師能使洋菜“本土化”，是因?yàn)? )A.主觀聯(lián)系是對客觀聯(lián)系的反映 B.客觀聯(lián)系是主觀聯(lián)系的外在表現(xiàn)C.發(fā)揮主觀能動性，能夠改變事物固有的聯(lián)系D.發(fā)揮主觀能動性，能夠建立事物新的具體聯(lián)系10. 圖1漫畫招聘啟示我們A要充分發(fā)揮主觀能動性B要勇于挑戰(zhàn)和敢于創(chuàng)新C要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍D要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)（xx重慶卷）正在上海世博會丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的，許多孩子都是讀者安徒生童話長大的，但因?yàn)槌砷L背景，生活西索等差異，每個(gè)人心中都有一個(gè)不同的“美人魚”形象?；卮?1-12題。11.材料表明( )A安徒生的童話世界是客觀存在的。B人們心中的“美人魚”形象是以“美人魚”雕像為基礎(chǔ)C人們對“美人魚”認(rèn)識的差異性，源于一定的主客觀條件D安徒生心中的“美人魚”是主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)12.對材料理解正確的是( ) A人們對“美人魚”認(rèn)識是對現(xiàn)實(shí)存在“美人魚”的反映 B童話中的“美人魚”體現(xiàn)了安徒生主觀能動性的隨意發(fā)揮 C“美人魚”雕像是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的主觀能動性 D人們心中的“美人魚”是一個(gè)感性形象，他只是感性認(rèn)識的產(chǎn)物13. 我們常說：“要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@句話體現(xiàn)的主要哲學(xué)原理是（ ）物質(zhì)決定意識 規(guī)律的客觀性 事物聯(lián)系的多樣性 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系A(chǔ) B C D14. 歷屆世博會各國展館的設(shè)計(jì)都遵循“越是民族的，就越是世界的”理念，將最耀眼的本土文化呈現(xiàn)給世人。這一理念蘊(yùn)含的哲理是( )A.部分功能對整體功能起決定作用 B.意識的主動創(chuàng)造性與自覺選擇性相統(tǒng)一C.認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 D.矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一15.沙漠治理是公認(rèn)的世界性難題，鄂爾多斯人另辟蹊徑，變“征服沙漠”的一廂情愿為“善待自然”的兩全其美，他們把沙漠綠化、沙產(chǎn)品開發(fā)和生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，創(chuàng)造了令人矚目的“鄂爾多斯發(fā)展模式”“鄂爾多斯發(fā)展模式”給我們的哲學(xué)啟示是（ ）A主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B認(rèn)識的發(fā)展并不完全依賴于社會實(shí)踐C自然界的發(fā)展離不開人的意志 D人與自然和諧相處是人類一切活動的終極目的16(xx江蘇高考)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了（ ）唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一世界觀和方法論的統(tǒng)一實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A B C D17（xx江蘇高考）下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是( )A未有這事，先有這理 B吾心即宇宙，宇宙即吾心C死生有命，富貴在天 D世界的本質(zhì)是“絕對精神”18（xx江蘇高考）“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了( )A運(yùn)動是永恒的、絕對的和有條件的 B運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性C運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D運(yùn)動是靜止的特殊狀態(tài)19. (xx江蘇高考)“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！编嵃鍢虻倪@句話蘊(yùn)含的道理是（ ）A意識活動具有主動創(chuàng)造性 B意識活動具有客觀實(shí)在性C意識活動具有生動形象性 D意識活動具有主觀隨意性20(xx江蘇高考)孟子云：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明 （ ）A自然界的變化是有規(guī)律的 B客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識和改造的C自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D改造世界必須遵循客觀規(guī)律二、分析題21. 2010年4月22日是第41個(gè)“世界地球日”，主題為：“珍惜地球資源，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，倡導(dǎo)低碳生活”。閱讀材料，回答問題。材料一：隨著人口劇增和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，二氧化碳大量排放造成越來越嚴(yán)重的氣候問題，危害到人類的生存環(huán)境和健康安全。在此背景下，人們提出了以低能量、低消耗、低開支為核心的低碳經(jīng)濟(jì)模式?，F(xiàn)在低碳生活方式已成為一種時(shí)尚，這必將影響和改善人類的生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境。運(yùn)用唯物論的知識，分析說明我國為什么要發(fā)展“低碳經(jīng)濟(jì)”？ 22.2009年3月5日，溫家寶總理在政府工作報(bào)告中指出，“今年的政府工作，要以應(yīng)對國際金融危機(jī)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平衡較快發(fā)展為主線，統(tǒng)籌兼顧突出重點(diǎn)，全面實(shí)施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的一攬子計(jì)劃。” 運(yùn)用辯證唯物論的有關(guān)知識，說明政府出臺一攬子計(jì)劃的哲學(xué)依據(jù)。 【思維拓展】1.報(bào)告還能體現(xiàn)唯物辯證法的哪些觀點(diǎn)？ 2.材料體現(xiàn)了哪些政治生活的信息？ 【收獲與反思】【新聞點(diǎn)擊】前瞻“十二五”前瞻“十二五”規(guī)劃的四個(gè)“大方向”：1.理性確定經(jīng)濟(jì)增速：經(jīng)濟(jì)增長速度是“十二五”規(guī)劃的核心指標(biāo)，但確定“十二五”經(jīng)濟(jì)增速，需要從我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的可行性、趨勢性、必要性等方面進(jìn)行分析。2.加強(qiáng)結(jié)構(gòu)調(diào)整指標(biāo)執(zhí)行：“十二五”規(guī)劃的結(jié)構(gòu)調(diào)整指標(biāo)，多位受訪專家都認(rèn)為必須加強(qiáng)各級政府執(zhí)行的力度和考核約束，否則“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的戰(zhàn)略就有因之失敗的可能。3.強(qiáng)化減排指標(biāo)：其一，建立“低碳化”能源結(jié)構(gòu)。其二，改革完善能源價(jià)格形成機(jī)制與價(jià)格政策，讓“市場手段”發(fā)揮更大作用。其三，實(shí)行鼓勵(lì)企業(yè)增加節(jié)能減排投入的政策。其四，適當(dāng)增加主要污染物總量控制的指標(biāo)種類。4.傾力補(bǔ)足社會建設(shè)“短板”：被置于"十一五"規(guī)劃重要位置的民生和社會建設(shè)，取得前所未有的成就。但與高速增長的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相比，社會建設(shè)仍顯薄弱。在多位專家看來，"十二五"規(guī)劃應(yīng)在社會建設(shè)方面作出強(qiáng)有力的政策部署和明確的戰(zhàn)略目標(biāo)任務(wù)。