2019-2020年高中語(yǔ)文 孔孟兩章 (1)教案 粵教版必修4.doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 孔孟兩章 (1)教案 粵教版必修4教學(xué)目的 一、了解孟子的仁政思想。 二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。 教學(xué)設(shè)想 一、層層分析，指導(dǎo)背誦。 二、以讀代講。三、課時(shí)安排：三課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí) 一、導(dǎo)人 孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)孟子二章。得道多助，失道寡助、生于憂患，死于安樂，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國(guó)也也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。 二、誦讀 1教師范讀正音 王好(ho)戰(zhàn) 棄甲曳(y)兵而走 谷不可勝(shng)食也 數(shù)罟(cg)不入灣(w)池 養(yǎng)生喪(sng)死無(wú)憾 雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者 涂有餓莩(pio) 三、分析 1找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。 寡人之民不加多，何也？ 1段 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。 說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。 2誦讀第一段 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何? 提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國(guó)盡心，但民不加多” 板書 于國(guó)盡心 結(jié)果 梁惠王 移民，移粟 民不加多 鄰國(guó)之君 不用心 民不加少 (孟子 施仁政 天下之民至焉) 除虐政 指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上。“察鄰國(guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦?！昂我?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。 3梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。 “五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 誦讀二、三、四段。 指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫。“以戰(zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢對(duì)方意見的口氣，輕讀。 請(qǐng)學(xué)生朗讀。 請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。 四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞 于 焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于 五、作業(yè) 1背誦前兩部分。 2理解常用實(shí)詞、虛詞。 第二課時(shí) 一、檢查背誦 二、導(dǎo)入 孟子以“五十步笑百步”來(lái)啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國(guó)的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。 三、分析 1誦讀第五段 請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。 理解內(nèi)容。 措施 效果 不可勝食也 不可勝食也。 養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始 ， 不可勝用也。 說(shuō)明：“不可勝也”給人吃不完，用不盡的感覺，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力，運(yùn)用了排比手法。 理清本段層次。 提示：第一層 第1、2、3小句 第二層 第4句 第三層 第5句 全段中心 指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。 2朗讀第六段請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。 提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，“以時(shí)入山林”，“無(wú)失其時(shí)”，“勿奪其時(shí)”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。 除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。 指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”陳述語(yǔ)言，氣勢(shì)充沛。最后總結(jié)“不未”雙重否定句式，讀得應(yīng)堅(jiān)定有力。 請(qǐng)學(xué)生朗讀。 引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。 四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。 違 時(shí) 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹 衣 畜 無(wú) 謹(jǐn) 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負(fù) 戴 王 五、作業(yè) 1熟練背誦第五、六段。 2識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞。 第三課時(shí) 一、檢查背誦 二、導(dǎo)人 梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。 三、分析 1誦讀第七段。 理清內(nèi)容： 說(shuō)明：一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。 孟子最后還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的? 提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。 指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要表現(xiàn)出說(shuō)話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語(yǔ)氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來(lái)反駁，應(yīng)用質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語(yǔ)氣。 請(qǐng)學(xué)生朗讀。 請(qǐng)學(xué)生歸納孟子仁政思想。 提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政。總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。 板書 孟子 施仁政 天下之民至焉 除虐政 提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來(lái)歸順。 2提示應(yīng)掌握文言實(shí)詞、虛詞： 檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無(wú) 罪 斯 至 3完成課后練習(xí)二。 4完成課后練習(xí)一。 5完成課后練習(xí)四。 6討論課后練習(xí)三。 補(bǔ)充 寡人之于國(guó)也 對(duì)于 其民于河?xùn)| 到 （1）于無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 比 頒白者不負(fù)戴于道路矣 在 是何異于刺人而殺之 跟、與 (2)通假文字 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”，不要。 無(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。 頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒同“斑”，花白。 涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。 四、教師小結(jié) 本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。 全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。 句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。 五、作業(yè) 1背誦全文。 2識(shí)記文言常用詞語(yǔ)和句式。 一、課文悟讀 孟子全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。寡人之于國(guó)也節(jié)選自孟子梁惠王上，是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為孟子全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣?！?孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。尚書五子之歌中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！碧┦闹v：“天視自我民視，天聽自我民聽?！贝呵锕攘簜骰腹哪曛姓f(shuō)：“民者，君之本也?！笨梢娭袊?guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用?！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則；孟子認(rèn)為：“仁也者，人也?！薄叭?，人心也?！薄叭剩酥舱?；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。寡人之于國(guó)也通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。在孟子看來(lái)，理想的治國(guó)策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國(guó)必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無(wú)從獲得；第二，要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來(lái)，豐衣足食，安居樂業(yè)，否則國(guó)家便無(wú)從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng)，因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國(guó)家、保住政權(quán)的；第三，當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導(dǎo)，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟(jì)，緩和社會(huì)矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無(wú)從獲得強(qiáng)國(guó)富國(guó)的堅(jiān)定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉(cāng)廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強(qiáng)國(guó)家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國(guó)家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點(diǎn)在君，不在民；實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財(cái)，善教得民心”(孟子盡心上)；仁道強(qiáng)于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。 孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“仁義”治國(guó)的主張根本沒有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。 二、亮點(diǎn)探究 1孟子和梁惠王是在什么背景下談話的? 探究學(xué)習(xí)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?韓非子五蠹)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(史記魏世家)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。 2梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策? 探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如墨?管子商君書就包含著豐富的人口思想。其中管子重令篇認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本；管子人國(guó)篇提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；管子牧民篇更提出“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量。可以說(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。 即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。3孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少， 自己的國(guó)民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。 4“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？ 探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。 今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。 (2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。 (3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?！?(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。 5從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(孟子公孫丑下)的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。 6你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？ 探究學(xué)習(xí)：孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)： 其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”孟子全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。 其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。 其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在論文偶記里所言：“歌而詠之，神氣出矣。” 7聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡? 探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由“平均句長(zhǎng)”也可說(shuō)明：平均句長(zhǎng)：總字?jǐn)?shù)總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如論語(yǔ)為語(yǔ)錄體，墨子雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，孟子雖仍有類似論語(yǔ)的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，莊子荀子和韓非子的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。 三、選題設(shè)計(jì) 1論語(yǔ)與孟子比較研究。 研究方法： (1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。 (4)調(diào)查法(側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生)。 參讀書目： (1)司馬遷史記中有關(guān)孔孟的部分。 (2)周月亮孔學(xué)儒術(shù)早期儒學(xué)及其演化，云南人民出版社。 (3)張傳開、汪傳發(fā)十大哲學(xué)家，南京大學(xué)出版社。 (4)古典文學(xué)三百題，上海古籍出版社。 (5)楊樹增先秦諸子散文詩(shī)化的哲理，廣西師范大學(xué)出版社。 (6)羅根澤說(shuō)諸子，上海古籍出版社。 (7)劉冬穎與圣人對(duì)話孔孟精髓，黑龍江人民出版社。 (8)黃卓明諸子說(shuō)，北京大學(xué)出版社。 (9)王興康論語(yǔ)仁者的教誨，上海古籍出版社。(10)趙昌平孟子匡世的真言，上海古籍出版社。 2聯(lián)系季氏將伐顓臾和寡人之于國(guó)也，談?wù)劽献訉?duì)孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處？ 研究方法： (1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。 (4)統(tǒng)計(jì)法。