2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 家庭觀念主題.doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 家庭觀念主題1（xx山東德州高三期末26）（22分）家族、家庭是社會的縮影，其發(fā)展變化反映了時代變遷。閱讀材料，回答問題。 材料一 立族長，立族正、族副，劾查良莠，宣圣諭，敦族義，創(chuàng)祠宇，置祭田，守墳?zāi)?，重譜牒，立宗會，敘倫理，正閨門，端蒙養(yǎng)。 據(jù)明萬歷四十年虎墩崔氏族譜“族約” 注：圣諭指明太祖朱元璋的“圣諭六言”，即“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。 （1）概括材料一中“族約”內(nèi)容的主要特點？這些“族約”在當(dāng)時有何作用？（6分） 材料二 （在19世紀(jì)的西歐）沒有生產(chǎn)性職能的家庭便成為一種眾多的現(xiàn)象曾是普遍現(xiàn)象的生產(chǎn)性家庭單位現(xiàn)今成為例外了。父母一子女組合，看起來已是主要的家庭群組。但是當(dāng)各自走出家外謀生后，所有孩子就離開了父母的家，當(dāng)有了一個在新地方安居的機(jī)會時尤其如此。這種“空巢”家庭（指子女離家后父母獨居的家庭）數(shù)量的增加是近來家庭發(fā)展的一個特征，并且是與工業(yè)化進(jìn)程相聯(lián)系的。 奧邁克爾米特羅爾、雷因哈德西德爾歐洲家庭史 （2）依據(jù)材料二概括19世紀(jì)西歐家庭結(jié)構(gòu)和家庭職能的發(fā)展特征，并簡要說明其原因。（6分） 材料三 葉善镕負(fù)責(zé)這版族譜（1906年版）的編寫。他詳細(xì)敘述了自己留學(xué)日本十年的經(jīng)歷，以及對自己產(chǎn)生的影響，“琴自奏也，耜自耕杼，目織工自成器也，極之纖細(xì)呈新社會莊嚴(yán)璀璨之現(xiàn)象。”“何以故？”他反問道，“此皆為國家主義的民族，而非家族主義的民族也?！倍?867年版的葉氏族譜倭仁序?qū)鹘y(tǒng)家族制充滿贊譽，認(rèn)為它是中國社會秩序的基礎(chǔ)。 美周錫瑞葉一一百年動蕩中的一個中國家庭 （3）材料三中葉氏族譜前后兩個版本序言中的家族觀念有何變化？結(jié)合時代背景分析產(chǎn)生這一變化的原因。（6分） 材料四 宋元以后，私家之譜，不登于朝，于是支離傅會，紛紜蝽駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄，徒為有識者噴飯之助矣。 錢大昕潛研堂文集卷1116，巨野姚氏族譜序 （4）綜合以上材料分析族譜、家譜在研究家庭變革方面的史料價值？（4分）【考點】古代中國的政治制度；第一次工業(yè)革命；物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變化；史料使用；家庭觀念主題【解析】（1）第一小問根據(jù)材料一“劾查良莠，宣圣諭，敦族義”可知“族約”宣揚教化，維護(hù)等級制度；根據(jù)材料“立宗會，敘倫理，正閨門，端蒙養(yǎng)”可知“族約”強(qiáng)調(diào)倫理道德，體現(xiàn)儒家思想；“圣諭六言”則體現(xiàn)了國家重視宗族關(guān)系管理；第二小問考查“族約”在當(dāng)時有何作用，主要從調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，凝聚宗族力量，穩(wěn)定社會秩序等方面回答即可。 （2）第一小問，從材料二“走出家外謀生”可知家庭的生產(chǎn)職能逐漸消失，從材料二“這種空巢家庭數(shù)量的增加”可知父母獨居家庭數(shù)量增加；第二小問，從材料二信息“19世紀(jì)的西歐曾是普遍現(xiàn)象的生產(chǎn)性家庭單位現(xiàn)今成為例外了”、“與工業(yè)化進(jìn)程相聯(lián)系的”可知，由于工業(yè)革命的開展，工廠制的產(chǎn)生、城市化的推動和啟蒙思想的傳播引起了家庭結(jié)構(gòu)和家庭職能的變化。 （3）第一小問，可以從材料三“此皆為國家主義的民族，而非家族主義的民族也”概括葉氏族譜前后兩個版本序言中的家族觀念的變化；第二小問，可以結(jié)合時代背景從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和個人經(jīng)歷等方面分析。 （4）注意緊扣“綜合以上材料”，從一分為二角度全面分析、綜合歸納?！敬鸢浮浚?）特點：宣揚教化，維護(hù)等級制度；強(qiáng)調(diào)倫理道德，體現(xiàn)儒家思想；重視宗族關(guān)系管理。（4分，答出其中兩點即可） 作用：約束族人言行，調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，凝聚宗族力量，穩(wěn)定社會秩序。（2分） （2）特征：家庭結(jié)構(gòu)：父母獨居家庭數(shù)量增加；家庭職能：家庭的生產(chǎn)職能逐漸消失。（2分） 原因：工業(yè)革命，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代家庭手工業(yè)，工廠制度成為普遍的生產(chǎn)組織形式，雇傭勞動者進(jìn)入工廠做工；城市化進(jìn)程加快，人口流動加強(qiáng)；年輕人獨立意識增強(qiáng)（若答啟蒙思想的影響也可）。（4分，每點2分） （3）變化：前者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)家族制度，后者強(qiáng)調(diào)民族主義（或者國家主義）。（2分） 原因：中國民族危機(jī)日益加深；西學(xué)東漸，西方的民族、國家觀念得到傳播；近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變革；葉至镕本人留學(xué)日本的經(jīng)歷對其產(chǎn)生影響。（4分，答出其中兩點即可） （4）價值：族譜在一定程度上能反映當(dāng)時的家庭和社會狀況，具有較高的史料價值；（2分）但是族譜、家譜本身嚴(yán)謹(jǐn)性不夠，存在為尊者諱、為親者諱的情況，有虛假成分，需要與其他史料印證。（2分）2（xx山東濱州一模38）（24分）家訓(xùn)是我國民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。閱讀材料，回答問題。 材料一 中國古代家訓(xùn)節(jié)選 三國諸葛亮誡子書 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 唐劉禹錫名子說 夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉。 宋劉清之戒子通錄 由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。 宋包拯包拯集 后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中。 清張英恒產(chǎn)瑣言 人家富貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。 （2）分析影響中國古代家訓(xùn)思想形成的主要因素。（8分） 材料二 在家訓(xùn)形式上此期（晚晴）家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。另外，并沒有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱的專門形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn) 左宗棠在給兒子孝威的信中說：“近來時事日壞，都由人才不佳。人才日少，由于專心做時下科名之學(xué)（科舉）者多，留心本原之學(xué)者少試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下?！?李鴻章在示文兒一信中說：“年來國事日非受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨不然。” 摘編朱明勛中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究 （3）有學(xué)者認(rèn)為晚清是家訓(xùn)的革新時期。據(jù)材料二對此觀點加以論證。（8分） （4）綜上，我們應(yīng)如何對待傳統(tǒng)家訓(xùn)。（3分）【考點】古代中國的政治制度；古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變；物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變化；家庭觀念主題【解析】（1）材料每一項對應(yīng)一條內(nèi)容，簡單概括即可。第一條強(qiáng)調(diào)淡泊明志說明注重道德修養(yǎng)，第二條強(qiáng)調(diào)忠孝，第三條強(qiáng)調(diào)勤儉持家，第四條強(qiáng)調(diào)為官清廉，不能貪污腐敗，第五條強(qiáng)調(diào)耕讀傳家。 （2）結(jié)合歷史背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面考慮。 （3）晚清家書的創(chuàng)新從材料中總結(jié)，第一段看出，“以家書為主要形式。另外，并沒有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱的專門形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn)”；從左宗棠的話語中可以分析出晚清強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，反對傳統(tǒng)的八股取士制度；從李鴻章的言語中看出重視工商業(yè)的發(fā)展和關(guān)注世界文明，以及其中強(qiáng)烈的愛國救亡意識。 （4）評價類問題注重兩面性，注重“揚棄”，創(chuàng)新性的繼承傳統(tǒng)思想。【答案】（1）思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；為官切勿貪腐；重視耕讀傳家。（5分） （2）因素：專制統(tǒng)治；科舉制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；以儒家為主的傳統(tǒng)文化；以血緣為紐帶的宗族觀念。（8分，答出其中任意四點即可） （3）形式上革新：晚清主要以家書為形式，不以傳統(tǒng)的專著或?qū)ｉT形式的家訓(xùn)單篇形式出現(xiàn)。（2分） 內(nèi)容上革新：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對八股取士；重視工商業(yè)發(fā)展；具有愛國救亡意識或關(guān)注世界。（6分） （4）對待：取其精華；去其糟粕；發(fā)展創(chuàng)新，賦予其新的時代內(nèi)涵。（3分）3（xx浙江金華十校一模38）（26分）家訓(xùn)是指長輩對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題。 材料一 中國古代家訓(xùn)節(jié)選 三國諸葛亮誡子書 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德、。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 唐劉禹錫名子說 夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉。 宋劉清之戒子通錄 由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。 宋包拯包拯集 后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中。 清張英恒產(chǎn)瑣言 人家富貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。 材料二 晚清是家訓(xùn)的革新時期。在家訓(xùn)形式上此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。另外，并沒有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱的專門形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn) 左宗棠在給兒子孝威的信中說：“近來時事日壞，都由人才不佳。人才日少，由于專心做時下科名之學(xué)（科舉）者多，留心本原之學(xué)者少試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下?！?李鴻章在示文兒一信中說：“年來國事日非受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨不然?！?摘編自朱明勛中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究 （1）根據(jù)材料一，概括中國古代家訓(xùn)體現(xiàn)的思想，并分析其形成的主要因素。（12分） （2）根據(jù)材料二，指出晚清家訓(xùn)的“革新”主要表現(xiàn)在哪兩個方面。結(jié)合所學(xué)知識概括“革新”的具體內(nèi)容。（10分） （3）綜合上述材料，我們應(yīng)如何對待傳統(tǒng)家訓(xùn)？（4分）【考點】漢到元政治制度的演變；古代中國政治制度的成熟；古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變；物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變化；家庭觀念主題【解析】（1）第一小問思想，從材料一中諸葛亮誡子書“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，可概括出重視道德修養(yǎng)，從劉禹錫名子說“夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也”可概括出灌輸忠孝觀念，從劉清之戒子通錄“由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用”可概括出提倡節(jié)儉治家，從包拯包拯集“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中”，概括出為官切勿貪腐，從張英恒產(chǎn)瑣言“所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字”可概括出重視耕讀傳家；第二小問因素，結(jié)合第一小問中家訓(xùn)體現(xiàn)的思想和古代中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化特點，總結(jié)影響因素。 （2）第一小問方面，從“在家訓(xùn)形式上此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。另外，并沒有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱的專門形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn)”，可知晚清家訓(xùn)的“革新”主要表現(xiàn)是以家書為形式，不以傳統(tǒng)的專著或?qū)ｉT的家訓(xùn)單篇形式出現(xiàn)；第二小問內(nèi)容，從“由于專心做時下科名之學(xué)（科舉）者多，留心本原之學(xué)者少試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下”，可總結(jié)內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對八股取士，從“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨不然”，可知內(nèi)容是重視工商業(yè)發(fā)展，從晚清時局和材料人物經(jīng)歷可知內(nèi)容具有愛國救亡意識或關(guān)注世界。 （3）家訓(xùn)屬于古代思想文化，故從繼承和發(fā)展的角度對待，即取其精華，去其糟粕；發(fā)展創(chuàng)新，賦予新的時代內(nèi)涵?！敬鸢浮浚?）思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；為官切勿貪腐；重視耕讀傳家。（4分，答出4點即可） 因素：專制統(tǒng)治：科舉制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；儒家傳統(tǒng)文化；宗法觀念。（8分，答出4點即可） （2）方面：（1分）晚清主要以家書為形式，不以傳統(tǒng)的專著或?qū)ｉT的家訓(xùn)單篇形式出現(xiàn)（2分）。 內(nèi)容：（1分）強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對八股取士；（2分）重視工商業(yè)發(fā)展；（2分）具有愛國救亡意識或關(guān)注世界。（2分） （3）對待：取其精華，去其糟粕；（2分）發(fā)展創(chuàng)新，賦予新的時代內(nèi)涵。（2分）4（xx安徽蚌埠三模36）（26分）家庭是社會中最古老最基本的組織形式，深受社會變遷的影響。閱讀材料回答問題。 材料一 賈誼認(rèn)為秦朝之所以滅亡，乃在于商鞅變法仁義不施，風(fēng)俗敗壞。他舉例說：商鞅變法使得商人的兒子長大了就分家產(chǎn)自立門戶，窮人的兒子長大了就被招贅住到岳家。 整理自漢書賈誼傳。 材料二 社會學(xué)家費孝通對我國某地農(nóng)村1936年和1981年的家庭類型作了調(diào)查，結(jié)果如下： 注：核心家庭是指一對夫妻和其未婚的子女所構(gòu)成的生活單位；聯(lián)合家庭指兒女成婚好繼續(xù)和父母在一起生活：單親家庭指配偶中有一方死亡或者離去，或是父母雙亡的未婚兒女；附屬家庭是核心家庭之外還包括其他成員（多為喪失獨立生活能力的親屬）。 （1）材料一主要涉及商鞅變法的什么措施？結(jié)合所學(xué)客觀評價該措施。（12分） （2）依據(jù)材料二概括該地區(qū)近代以來家庭類型的主要發(fā)展趨勢，并從表現(xiàn)和成因兩個方面對其進(jìn)行說明。（14分）【考點】物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變化；商鞅變法；家庭觀念主題【解析】（1）第一小問措施，依據(jù)材料一中“風(fēng)度敗壞”“分家產(chǎn)，自立門戶”等信息可以歸納出商鞅變法旨在改變社會舊習(xí)俗，強(qiáng)力推行個體小農(nóng)家庭政策；第二小問中評價，結(jié)合所學(xué)商鞅變法“移風(fēng)易俗”措施從積極和消極兩個視角進(jìn)行評價。 （2）第一小問趨勢，依據(jù)材料二圖表中“1936年”“1981年”從家庭結(jié)構(gòu)以及家庭規(guī)模大小變化進(jìn)行歸納可知，不完整家庭減少（或家庭結(jié)構(gòu)日趨完整）；獨立性家庭成為主流（或家庭逐漸演變減少）；第二小問表現(xiàn)，結(jié)合材料二中調(diào)查表從“單親家庭和附屬家庭減少、聯(lián)合家庭趨于完善、不完整家庭以及核心家庭的變化”來作答可知，單親家庭和附屬家庭比例減少，聯(lián)合家庭增加說明家庭形式趨向于完整，不完整家庭減少；核心家庭比例增加并成為主要家庭形式，說明獨立性家庭成為主流；第三小問原因，結(jié)合表格中時間“1981年”以及所學(xué)從“新中國成立、經(jīng)濟(jì)體制改革以及宗法觀念影響”的角度闡釋，新中國成立，戰(zhàn)亂結(jié)束，社會穩(wěn)定，核心家庭和聯(lián)合家庭成為主流；家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推行，農(nóng)業(yè)取得巨大成就，單親家庭比例減少；農(nóng)民生活水平逐漸提高；傳統(tǒng)的宗法觀念依然影響著中國當(dāng)下的家庭結(jié)構(gòu)。【答案】（1）措施：改變社會風(fēng)俗，強(qiáng)行推進(jìn)個體小家庭政策。（2分） 評價：積極：移風(fēng)易俗；保證國家租稅收入和賦役政策；促進(jìn)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動秦國崛起。（8分） 消極：淡化了血緣親情。（2分） （2）趨勢：不完整家庭減少（或家庭結(jié)構(gòu)日趨完整）；獨立性家庭成為主流（或家庭逐漸演變減少）。（4分，其他言之成理亦可酌情賦分） 表現(xiàn)：單親家庭和附屬家庭比例減少，聯(lián)合家庭增加說明家庭形式趨向于完整，不完整家庭減少；核心家庭比例增加并成為主要家庭形式，說明獨立性家庭成為主流。（4分） 成因：新中國成立，戰(zhàn)亂結(jié)束；家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推行；農(nóng)民生活水平逐漸提高；宗法觀念依然影響著中國的家庭結(jié)構(gòu)。（6分，答出三點即可）