2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 傳統(tǒng)文化主題.doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 傳統(tǒng)文化主題1（xx浙江寧波十校高三3月聯(lián)考38）（26分）習(xí)近平說(shuō)：我們的思想文化，既要深深根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)沃土之中，又要隨著歷史和傳統(tǒng)前進(jìn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 漢武帝幾乎和秦始皇一樣信奉法家思想，不過(guò)據(jù)說(shuō)在其統(tǒng)治時(shí)期他實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 費(fèi)正清中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷 材料二 關(guān)于宋代的思想文化有兩種看法具有代表性。 費(fèi)正清認(rèn)為：“朱熹歿后，他的理學(xué)思想逐漸成為一種僵化的正統(tǒng)思想宋代以后中國(guó)文化發(fā)展滯緩，使得中國(guó)在19世紀(jì)時(shí)積弱不振?！?呂思勉對(duì)宋代文化在總體上還是相當(dāng)推崇的，認(rèn)為“宋朝是一個(gè)有創(chuàng)辟的時(shí)代。其學(xué)術(shù)思想和文藝都有和前人不同之處?！?材料三 中國(guó)在19世紀(jì)60年代奉行的政策兼有新舊兩種時(shí)代特色。西方侵略者在商貿(mào)、外交方面獲得利益，中國(guó)政府則從他們那里學(xué)習(xí)軍事技術(shù)以抵御外侮、鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)起義，但同時(shí)也致力于振興舊式的儒家管理方式。統(tǒng)治過(guò)程中，對(duì)秩序的需求、士大夫地主階級(jí)的既得利益以及保守的儒家意識(shí)形態(tài)均水乳交融在一起而相輔相成。其結(jié)果，身處內(nèi)憂外患之中的中國(guó)，在19世紀(jì)60年代做出的回應(yīng)是重申或重建儒家制度而非使之現(xiàn)代化。 費(fèi)正清中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷 （1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括指出秦始皇信奉法家思想的主要措施。漢武帝時(shí)儒家思想取得勝利有何影響？（9分） （2）你會(huì)同意材料二中的哪種看法？并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。（只列看法，不說(shuō)理由不得分）（9分） （3）19世紀(jì)60年代哪種思想符合材料三的觀點(diǎn)？結(jié)合時(shí)代大背景，分析在19世紀(jì)60年代的中國(guó)產(chǎn)生這種思想的原因。（8分）【考點(diǎn)】秦中央集權(quán)制度的形成；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；古代中國(guó)的科技成就；古代中國(guó)的文學(xué)成就；漢字的起源演變和書(shū)法的發(fā)展；古代中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)；中體西用思想；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問(wèn)措施，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括指出秦始皇建立和加強(qiáng)中央集權(quán)的主要措施即可；第二小問(wèn)影響，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從積極的和消極的兩個(gè)方面進(jìn)行辯證地分析即可。 （2）首先要明確看法是第一種還是第二種，緊接著要結(jié)合所學(xué)來(lái)分析理由，如果是第一種看法的話，就要側(cè)重分析論述程朱理學(xué)的消極影響；如果是第二種看法的話，則要著重從其積極影響方面進(jìn)行概括。 （3）據(jù)材料三可知其反映的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中體西用思想，“兼有新舊兩種時(shí)代特色”、“ 重申或重建儒家制度”“ 從他們那里學(xué)習(xí)軍事技術(shù)”等關(guān)鍵信息強(qiáng)調(diào)了只學(xué)技術(shù)不學(xué)政治制度?！敬鸢浮浚?）措施：建立專制主義中央集權(quán)制（皇帝制、郡縣制、三公九卿）；焚書(shū)坑儒；嚴(yán)刑峻法等。（3分，每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)即可，言之有理也可得分） 影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展：儒家思想上升為統(tǒng)治思想；儒學(xué)教育官方化、制度化，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；儒學(xué)地位上升，推動(dòng)了中國(guó)的民族歷史文化的進(jìn)步。（6分，每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可） （2）看法：同意費(fèi)正清的看法。 理由：科舉考試必須以朱熹所著四書(shū)集注作為答題的依據(jù)，束縛中國(guó)思想發(fā)展；理學(xué)宣揚(yáng)“存天理、滅人欲”的道德倫理和三綱五常的等級(jí)秩序，壓抑人性；理學(xué)思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（9分，每點(diǎn)3分） 看法：同意呂思勉的看法。 理由：學(xué)術(shù)思想上，宋開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)和心學(xué)，涌現(xiàn)出朱熹和陸九淵等大家，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。（3分）文藝上，宋詞繁榮，涌現(xiàn)了婉約派和豪放派等詩(shī)人：宋代書(shū)畫(huà)在中國(guó)書(shū)畫(huà)史上占有重要地位，南北宋都有名家：北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，推動(dòng)了文化的傳播。（6分，每點(diǎn)2分） （3）思想：“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”（中體西用；維護(hù)中國(guó)的專制制度和傳統(tǒng)的儒家思想的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)）（2分，言之有理也可得分） 原因：兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，內(nèi)憂外患；西學(xué)東漸思潮的影響，洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí)；傳統(tǒng)封建思想根深蒂固，封建保守勢(shì)力強(qiáng)大。（6分，每點(diǎn)2分）2（xx天津紅橋二模13）（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。 張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論 材料二 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道和良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。 洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思 材料三 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。 肖國(guó)華李贄的儒家情節(jié) （1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因，儒家學(xué)說(shuō)是怎樣被“捧上獨(dú)尊地位”的？（8分） （2）根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（4分） （3）根據(jù)材料三，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。（4分） （4）綜上，說(shuō)明儒家思想為什么能長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位？（4分）【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問(wèn)原因，注意材料一中的“這樣一種二重性的立場(chǎng)”，說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)具有二重性的特點(diǎn)，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的劇變變化，孔孟等儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的宣傳等，可概括出原因；第二小問(wèn)怎樣，儒家學(xué)說(shuō)被“捧上獨(dú)尊地位”發(fā)生在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期，儒學(xué)成為選官的標(biāo)準(zhǔn)，漢武帝重用儒家學(xué)者參與國(guó)家大政，在教育上，儒家經(jīng)典成為國(guó)家教科書(shū)，西漢興辦太學(xué)和地方學(xué)校，儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。 （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，“整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度”，朱熹提出“存天理，滅人欲”，說(shuō)明理學(xué)思想具有憂患意識(shí),關(guān)注國(guó)家政治；“天理是公道和良知”，可見(jiàn)理學(xué)崇尚道德,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；“格物致知”說(shuō)明，理學(xué)進(jìn)步在于主張力行,具有務(wù)實(shí)傾向。 （3）注意材料三的關(guān)鍵信息，經(jīng)濟(jì)上“物質(zhì)生活富足”可見(jiàn)李贄生活的明朝中葉，商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；政治上，“那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位”說(shuō)明市民階層的壯大；思想上，“突破儒家民本思想”可見(jiàn)宋明理學(xué)僵化，“在中西方文化的交融影響下”說(shuō)明西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。 （4）綜合以上三則材料，儒家之所以能長(zhǎng)期居于主流，一是由于儒家本身既尊重過(guò)去，又能與時(shí)俱進(jìn)豐富自身思想，二是由于儒家的社會(huì)責(zé)任感，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)發(fā)展?！敬鸢浮浚?）“顯學(xué)”原因：社會(huì)發(fā)生劇烈的變化；儒家學(xué)說(shuō)的二重性特點(diǎn)；孔孟諸人對(duì)自身學(xué)說(shuō)的宣傳、辦學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大影響。（3分） 獨(dú)尊地位：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為社會(huì)的主流思想；漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興；漢武帝時(shí)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，興辦太學(xué)和地方學(xué)校，教育為儒家壟斷，儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。（5分） （2）進(jìn)步：理學(xué)思想具有憂患意識(shí),關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；主張力行,具有務(wù)實(shí)傾向。（4分） （3）背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)（4分） （4）原因：儒家主張尊重傳統(tǒng)，又能根據(jù)時(shí)代需要吸收其他學(xué)說(shuō)不斷豐富自己的思想；儒學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感，不斷改造儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。（2分，言之有理即可）3（xx貴州貴陽(yáng)一模40）（25分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 習(xí)近平總書(shū)記指出：“儒家思想注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，對(duì)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，發(fā)揮了十分重要的作用。” 材料一 講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。 （宋）王應(yīng)麟三字經(jīng) “漢之傳謚，常為孝者，以常有天下，令宗廟血食也?！?漢書(shū)霍光傳 材料二 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。己所不欲，勿施于人：行有不得，反求諸己。 （宋）朱熹白鹿洞書(shū)院揭示 材料三 中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一、著名思想家錢(qián)玄同曾在文章中寫(xiě)道：“我將此文看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是絕對(duì)不能并存的東西，如其要保全中華民國(guó)，惟有將自來(lái)的什么三綱五倫、禮樂(lè)、政刑、歷史、文字，棄如土苴?！?錢(qián)玄同姚叔節(jié)之孔經(jīng)談 （1）根據(jù)材料一，概括儒家的核心思想。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析儒家思想對(duì)漢朝統(tǒng)治者治國(guó)的影響。（9分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋朝書(shū)院進(jìn)行儒家倫理思想教育所產(chǎn)生的社會(huì)影響。（8分） （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述錢(qián)玄同對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。（8分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；新文化運(yùn)動(dòng)；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問(wèn)思想，三字經(jīng)短短幾句，強(qiáng)調(diào)“仁義、中庸、修齊、平治”，漢書(shū)強(qiáng)調(diào)“孝”，由此可概括出儒家的核心思想；第二小問(wèn)影響，至少要求回答三個(gè)點(diǎn)，第一，董仲舒的君權(quán)神授思想，有利于加強(qiáng)君主專制，第二，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，可見(jiàn)儒學(xué)適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要，第三，漢代儒學(xué)成為官方哲學(xué)，第四，漢朝“以孝治天下”，第五，察舉制和征辟制等選官制度，選官的標(biāo)準(zhǔn)主要是孝廉。 （2）材料二出自朱熹的白鹿洞書(shū)院，強(qiáng)調(diào)三綱五常和博學(xué)、審問(wèn)，慎思，明辨，篤行等思想，在分析儒學(xué)的社會(huì)影響時(shí)，要特別注意從積極和消極兩方面進(jìn)行分析，且要把行文的側(cè)重點(diǎn)放在積極方面。 （3）注意材料三中的關(guān)鍵信息：“共和與孔經(jīng)是絕對(duì)不能并存的”，“將自來(lái)的什么三綱五倫、禮樂(lè)、政刑、歷史、文字，棄如土苴?！甭?lián)系新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)否定和外來(lái)文化的絕對(duì)肯定，進(jìn)行評(píng)述時(shí)要注意夾敘夾議，既要點(diǎn)出錢(qián)玄同的觀點(diǎn)是什么，還要評(píng)價(jià)其觀點(diǎn)，既要看到新文化運(yùn)動(dòng)的主將們救亡圖存的積極作用，也要看到他們“矯枉過(guò)正”的偏激傾向。 【答案】（1）思想：仁義、中庸、孝悌、修齊、平治。（3分）影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了漢武帝維護(hù)封建大一統(tǒng)的需要；漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”、大一統(tǒng)、三綱五常的學(xué)說(shuō)，有利于加強(qiáng)君權(quán)；儒家思想成為官方哲學(xué)；漢朝統(tǒng)治者“以孝治天下”，鞏固了家、國(guó)一體的統(tǒng)治秩序；孝廉成為漢朝士大夫做官的主要途徑。（6分）（2）積極影響：書(shū)院教育形成較為完整的書(shū)院教育理論體系，尤其是形成了一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)學(xué)生修身和待人接物，要做到言行一致，有助于培養(yǎng)品德高尚的人，有助于中華文明的延續(xù)；提倡的忠孝倫理教育有利于維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了書(shū)院發(fā)展。（6分）消極影響：書(shū)院倡導(dǎo)的綱常名教倫理觀，也成為維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的精神工具；綱常名教倫理思想日益僵化，壓制思想的發(fā)展，束縛人們創(chuàng)造力。（2分）（3）評(píng)述：錢(qián)玄同認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和，必須徹底批判中國(guó)的封建思想、舊文化、舊禮教，摒棄“三綱五倫”，打破傳統(tǒng)精神枷鎖；他排斥傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的“個(gè)性解放和精神自由”等，具有探索救亡圖存、推動(dòng)民族精神現(xiàn)代化的積極作用。（4分）他主張把“歷史、文字”等一并“棄如土苴”，在思想上忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在絕對(duì)化與簡(jiǎn)單化的傾向；錢(qián)玄同的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了僵化、庸俗的進(jìn)化觀，折射出思想現(xiàn)代化進(jìn)程中“矯枉過(guò)正”的偏激傾向。（4分）4（xx山東淄博一模38）（24分）孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 據(jù)史記記載，公元前478年（孔子死后第二年），魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開(kāi)始。 材料二 據(jù)漢書(shū)后漢書(shū)的記載，漢代的主要祭孔活動(dòng)有： 公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。 漢元帝在位時(shí)，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。 公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。 公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國(guó)郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。 材料三 據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，xx年是孔子2556歲誕辰，聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、華夏文化紐帶工程組委會(huì)山東省人民政府等共同主辦了“xx年全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)。 曲阜是祭孔的主會(huì)場(chǎng)。9月28日8時(shí)10分，萬(wàn)仞宮墻城門(mén)徐徐打開(kāi)，浩浩蕩蕩的祭孔隊(duì)伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來(lái)到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。 世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng)，CCTV以特別節(jié)目的形式，用3個(gè)小時(shí)的宏大篇幅向全球直播。 （1）從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫(xiě)下表（每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可）。（6分） 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 文化現(xiàn)象 （3）與材料二相比，材料三的祭孔活動(dòng)有哪些繼承和創(chuàng)新？這對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何益處？ （8分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問(wèn)政治現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說(shuō)明諸侯強(qiáng)大，孔子代表的士階層興起；第二小問(wèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴”來(lái)做；第三小問(wèn)文化現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)”，“并且按歲時(shí)祭祀”來(lái)答。 （2）第一小問(wèn)特點(diǎn)，結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點(diǎn)，皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔；第二小問(wèn)原因，結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來(lái)答。 （3）第一小問(wèn)繼承，結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式（或者重視儀式）；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的；第二小問(wèn)創(chuàng)新，結(jié)合材料三中的“聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)”，“世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng)，CCTV以特別節(jié)目的形式”作答；第三小問(wèn)益處，可從儒家思想的傳播和對(duì)世界的影響分析。【答案】（1）共6分。每個(gè)領(lǐng)域任答一點(diǎn)。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 諸侯強(qiáng)大（祭孔）；孔子代表的士階層崛起 （2分） 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 衣冠車琴的生產(chǎn)；建造房屋（2分） 文化現(xiàn)象 儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書(shū)冊(cè)（2分） （2）特點(diǎn)：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔。（4分） 原因：政治上，國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級(jí)學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實(shí)踐。（6分） （3）繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式（或者重視儀式）；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的。（3分） 創(chuàng)新：由中國(guó)地方政府與聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等重要國(guó)際組織的共同主辦；世界各地的孔廟、文廟紀(jì)念地等的共同參與；CCTV向全球直播活動(dòng)實(shí)況。（3分） 益處：有利于儒學(xué)緊跟時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；有利于儒學(xué)走向世界，開(kāi)展全球性研究與普及。（2分，其他言之有理者，亦可得分）5（xx遼寧大連二模40）（25分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之理教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之孔教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、理教、生活狀態(tài)、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。何以明之？儒家之言：社會(huì)道德與生活，莫大于禮；古代政治莫重于刑。 摘編自陳獨(dú)秀孔子之道與現(xiàn)代生活 材料二 陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)批判孔子最厲害者，幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說(shuō)法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對(duì)封建專制主義的精神絲毫沒(méi)變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過(guò)去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)?。后?lái)的儒家和法家同流合污，是漢儒、宋儒之流的勾當(dāng)?？鬃硬粦?yīng)該負(fù)完全責(zé)任。 摘編自劉濟(jì)生重新發(fā)現(xiàn)歷史對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化軟肋的剖析 材料三 經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起，在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國(guó)的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來(lái)處理過(guò)去的國(guó)家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的。 摘編自吳光當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向 （1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)及背景。（8分） （2）依據(jù)材料二，指出陳獨(dú)秀對(duì)以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明原始儒學(xué)與漢儒、宋儒的異同。（10分） （3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。（7分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；新文化運(yùn)動(dòng)；經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)；十一屆三中全會(huì)與經(jīng)濟(jì)體制改革；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問(wèn)著眼點(diǎn)，依據(jù)材料一“封建時(shí)代之道德、理教、生活狀態(tài)、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)”信息可知，陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)是批判儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德；第二小問(wèn)背景，結(jié)合陳獨(dú)秀所處的時(shí)代，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、政治、思想文化等方面展開(kāi)即可。 （2）第一小問(wèn)認(rèn)識(shí)，依據(jù)材料二“把孔子和專制主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面”、“過(guò)去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)摹毙畔⒖芍?，把孔子和專制主義區(qū)別，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面；第二小問(wèn)異同，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出先秦儒學(xué)與漢代董仲舒新儒學(xué)、宋代理學(xué)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)即可。 （3）第一小問(wèn)背景，依據(jù)材料三“經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起”可以得出中國(guó)的改革開(kāi)放和中國(guó)國(guó)際地位的提高；依據(jù)材料三“在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話？還是要拿中華文化與人交流的”可以得出經(jīng)濟(jì)全球化的背景；第二小問(wèn)認(rèn)識(shí)，綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談自己的認(rèn)識(shí)即可，比如我們要繼承與發(fā)展儒家思想的精華，要與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新等?！敬鸢浮浚?）著眼點(diǎn)：儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德。（2分） 背景：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（1分）民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；（1分）民主化政治運(yùn)動(dòng)開(kāi)展；（1分）尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn)；（1分）廣大民眾被封建思想束縛；（1分）民主思想的廣泛傳播。（1分）（言之有理，酌情給分） （2）認(rèn)識(shí)：把孔子和專制主義區(qū)別，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專制的一面。（2分） 相同：都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世，突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。（答出其中兩點(diǎn)可以得4分） 不同：原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”，有反對(duì)絕對(duì)專制的一面；漢儒、宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（答出其中兩點(diǎn)可以得4分） （3）背景：經(jīng)濟(jì)全球化；（1分）中國(guó)的改革開(kāi)放；（1分）中國(guó)國(guó)際地位的提高；（1分） 認(rèn)識(shí)：繼承與發(fā)展儒家思想的精華；（2分）與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新；（2分）（言之有理，酌情給分）6（xx安徽合肥三模36）（30分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。 材料一 禮記禮運(yùn)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 摘自札記 材料二 十九世紀(jì)末，馬克思主義零星傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)人們把它當(dāng)作“均平治世”的學(xué)說(shuō)。節(jié)譯的共產(chǎn)黨宣言中“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”就曾翻譯為“四海之內(nèi)皆兄弟”。中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人李大釗1918年在新青年上發(fā)表庶民的勝利，也滿懷豪情地宣告“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”（當(dāng)時(shí)）中國(guó)知識(shí)界對(duì)社會(huì)主義是熱情向往的。 摘編自王蕓從天下大同到社會(huì)主義 材料三 新加坡現(xiàn)代化過(guò)程中，儒學(xué)的影響也相應(yīng)地表現(xiàn)在這兩方面：一是作為浸潤(rùn)在廣大民眾文化心理之中的價(jià)值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用，二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺(jué)實(shí)施；二者相輔相成，互相推進(jìn)，使儒學(xué)精神滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。 羅傳芳儒家傳統(tǒng)與新加坡發(fā)展模式 請(qǐng)回答： （1）根據(jù)材料一指出儒家的治國(guó)理想，并舉例說(shuō)明其對(duì)中國(guó)近代前期的民主革命思想有何影響？（任舉兩例）（6分） （2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明“中國(guó)知識(shí)界對(duì)社會(huì)主義是熱情向往的”原因。（10分） （3）根據(jù)材料三概括儒學(xué)對(duì)新加坡現(xiàn)代化影響體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？（不得摘抄原文）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勅鍖W(xué)為何能在新加坡現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。（14分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)；維新思想；孫中山的三民主義；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問(wèn)理想，從材料一“是謂大同”可以歸納為建立大同社會(huì)；第二小問(wèn)舉例，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可以舉太平天國(guó)的天朝田畝制度、康有為的大同思想、孫中山民生主義等。 （2）從材料一可以看出是儒學(xué)的影響，材料二可以看出是俄國(guó)十月革命影響。再結(jié)合近代中國(guó)民族危機(jī)、民族資本主義發(fā)展以及近代仁人志士探索來(lái)回答。 （3）第一小問(wèn)影響，根據(jù)材料三“一是作為浸潤(rùn)在廣大民眾文化心理之中的價(jià)值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用”概括為加強(qiáng)自我修養(yǎng)，根據(jù)材料三“二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺(jué)實(shí)施”概括為加強(qiáng)法治。第二小問(wèn)原因，從儒學(xué)的自身價(jià)值和發(fā)展更新、政府的有效推動(dòng)、西方文化的缺陷、社會(huì)對(duì)多元文化的包容等角度回答。【答案】（1）理想：建立大同社會(huì)。（2分） 舉例：太平天國(guó)的天朝田畝制度、康有為的大同思想；孫中山民主思想的相關(guān)內(nèi)容（天下為公、民生主義）。（任舉兩例均可，4分） （2）原因：近代民族資本主義的發(fā)展；民族危機(jī)嚴(yán)重；近代仁人志士屢次探索的失??；中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)為之準(zhǔn)備了豐富的歷史文化條件；俄國(guó)十月革命的影響。（10分） （3）體現(xiàn)：修己、治人（或加強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)法治）。（4分） 原因：儒學(xué)的自身價(jià)值和發(fā)展更新；在東南亞地區(qū)具有穩(wěn)定性和歷史淵源；政府的有效推動(dòng)；社會(huì)對(duì)多元文化的包容；西方文化的缺陷為儒學(xué)提供再生的契機(jī)。（10分，答出三點(diǎn)即可）7（xx江蘇海安高級(jí)中學(xué)、南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校、金陵中學(xué)四模21）（13分）關(guān)于人性與道德的論述是儒家思想的重要內(nèi)容，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 人皆有不忍之心。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 孟子公孫丑上 材料二 董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā)，提出了“性三品”說(shuō)。他把人性分為上、中、下三等，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”，“圣人之性”者與“斗筲之性”者，一為天生的善，一為天生的惡，無(wú)可改變，惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善。 張世英儒家與道德在基本人權(quán)平等前提下容許差等之愛(ài) 材料三 天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者。圣人憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然 。 王陽(yáng)明答顧東橋書(shū) 請(qǐng)回答： （1）結(jié)合材料一概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點(diǎn)。（2分） （2）依據(jù)材料二，董仲舒對(duì)人性論看法與孟子有何差別？董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么？（5分） （3）結(jié)合材料一、二、三和所學(xué)知識(shí)，王陽(yáng)明對(duì)人性的看法繼承了誰(shuí)的思想？王陽(yáng)明“克其私、去其蔽”的途徑有哪些？（4分） （4）綜合上述材料，歸納傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)加強(qiáng)道德建設(shè)的借鑒作用。（2分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）本小問(wèn)基本觀點(diǎn)，據(jù)材料一“人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”可知孟子在人性論方面宣揚(yáng)性善論，認(rèn)為人皆有四心，據(jù)材料一“仁之端也”、“義之端也”、“禮之端也”和“智之端也”可知孟子在道德觀方面提倡仁、義、禮、智。 （2）第一小問(wèn)差別，據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā)，提出了性三品說(shuō)”、“他把人性分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性、斗筲之性”和“惟中民之性者可經(jīng)教化而為善”可知董仲舒提出“性三品說(shuō)”，將人性分為三等，認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善；第二小問(wèn)理論依據(jù)，據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說(shuō)出發(fā)”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知依據(jù)為“天人合一”學(xué)說(shuō)；第三小問(wèn)根本目的，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。 （3）第一小問(wèn)繼承，據(jù)材料三“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者”可知王陽(yáng)明的思想繼承了孟子的“性善論”，認(rèn)為人人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格；第二小問(wèn)途徑，據(jù)材料二“圣人憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知途徑包括“致良知”和“知行合一”。 （4）本小問(wèn)借鑒作用，抓住關(guān)鍵詞“加強(qiáng)道德建設(shè)”，言之成理，即可給分，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知道德境界是人生的重要追求，道德建設(shè)是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的重要保證?！敬鸢浮浚?）觀點(diǎn)：孟子宣揚(yáng)性善論，認(rèn)為人皆有四心；（1分）提出仁、義、禮、智的道德觀（1分）。 （2）差別：提出“性三品說(shuō)”，將人性分為三等；認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善。（2分） 依據(jù)：“天人合一”學(xué)說(shuō)（2分） 目的：樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。（1分） （3）思想：繼承孟子的“性善論”，認(rèn)為人人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格。（2分） 途徑：包括“致良知”和“知行合一”。（2分） （4）作用：道德境界是人生的重要追求；道德建設(shè)是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的重要保證。（2分）8（xx山東德州高三期末28）（16分）儒學(xué)的歷史際遇十分復(fù)雜，時(shí)代不同，對(duì)它的價(jià)值判斷與選擇迥異。閱讀材料， 回答問(wèn)題。 材料一 自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。 漢書(shū)儒林傳 材料二 朱熹著四書(shū)集注，采擇理學(xué)家中與己意相合的論說(shuō)，加入自己的比較通俗淺近的注釋，使理學(xué)借四書(shū)而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育，著小學(xué)集注，收集禮記、曲禮、列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說(shuō)教，教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義、童蒙須知等，供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、酒掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字，直到雜細(xì)事宜，都作了的具體規(guī)定。 蔡美彪主編中國(guó)通史（第七冊(cè)） 材料三 今天，回頭從總體上看20世紀(jì)初的這場(chǎng)新文化活動(dòng)，便很容易發(fā)現(xiàn)其明顯的不足之處：（1）他們多是從政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)角度批判和清算傳統(tǒng)文化的，缺乏學(xué)術(shù)和思想的探研與深思（3）他們態(tài)度激烈，太情緒化，容易矯枉過(guò)正，在批判中往往失之過(guò)度，失之公允。 韓星儒學(xué)與中國(guó)文化 （1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因。（4分） （2）依據(jù)材料二，概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。（8分） （3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證材料三的觀點(diǎn)。（4分）【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；新文化運(yùn)動(dòng)；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，然后依據(jù)材料一“武帝立五經(jīng)博士勸以官祿”可知，國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合也是西漢儒學(xué)繁盛的原因。 （2）第一小問(wèn)，可以根據(jù)材料二“朱熹著四書(shū)集注，使理學(xué)借四書(shū)而得以傳播。著小學(xué)集注，收集禮記、曲禮、列女傳等古籍中有關(guān)三綱五常的說(shuō)教，教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范” 概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力；第二小問(wèn)可以從北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育狀況和活字印刷術(shù)的發(fā)明等方面來(lái)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。 （3）可以從新文化運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)專制，宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)批判傳統(tǒng)文化的角度來(lái)論證其存在明顯的不足；可以從新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德，提出“打到孔家店”，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的角度論證其不利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮浚?）原因：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué)；國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合。（4分，每點(diǎn)2分） （2）努力：重新解釋儒家經(jīng)典，使理學(xué)普及化、通俗化；注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化；注重對(duì)少年兒童的教育。（4分，答出兩點(diǎn)即可） 條件：印刷技術(shù)的提高（或答活字印刷術(shù)的發(fā)明）；宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋代私學(xué)的發(fā)展。（4分，答出兩點(diǎn)即可） （3）材料三認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)存在明顯的不足。 新文化運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)專制，宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)批判傳統(tǒng)文化，而儒家思想是維護(hù)封建專制的理論基礎(chǔ)，自然受到資產(chǎn)階級(jí)批判，但他們忽視了傳統(tǒng)文化自身的核心價(jià)值與合理思想，不利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。（2分） 新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德，提出“打到孔家店”，抨擊封建禮教，固然有利于動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，但它全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，失之偏頗。（2分）9（xx江蘇泰州二模21）（13分）中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的主軸，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料： 材料一 及今上（漢武帝）即位，趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩(shī)于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言春秋于齊自胡毋生，于趙自濟(jì)南伏生；言禮則魯高堂生；言易自菑川田生；言春秋于齊自胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。 司馬遷史記儒林列傳 材料二 理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。 張岱年、方立克中國(guó)文化概論 材料三 有一道學(xué)，高屐大履，長(zhǎng)袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見(jiàn)而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌?，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也？（紙燭：燈籠）”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生（李贄自稱）聞而善，曰：“斯言也，簡(jiǎn)而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣?！逼溲匀绱?，其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語(yǔ)，然其至者百世不能易。 李贄焚書(shū)卷三 請(qǐng)回答： （1）根據(jù)材料一，指出漢武帝的用人政策。（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出該政策帶來(lái)了什么影響？（2分） （2）宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的？（2分）依據(jù)材料二說(shuō)明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。（2分） （3）材料三反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種思想產(chǎn)生的原因。（3分） （4）儒家思想為封建統(tǒng)治階級(jí)提供了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并保持了長(zhǎng)久的生命力。結(jié)合上述材料，探究其主要原因。（2分）【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）第一小問(wèn)用人政策，依據(jù)材料一“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯”，可以看出漢武帝起用儒者參與國(guó)家大政；第二小問(wèn)影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝的用人政策使儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)被推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 （2）第一小問(wèn)深化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)家吸收融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)；第二小問(wèn)表現(xiàn)，依據(jù)材料二“約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求”“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格”信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)即可。 （3）第一小問(wèn)觀點(diǎn)，依據(jù)材料三“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”可知，李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說(shuō)而欺世盜名的偽君子；第二小問(wèn)原因，可以依據(jù)明朝晚期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析即可。 （4）結(jié)合上述材料，從儒學(xué)本身的自我調(diào)整、適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求的角度探究其原因即可?！敬鸢浮浚?）政策：起用儒者參與國(guó)家大政。（1分） 影響：儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)被推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（2分） （2）深化：宋明理學(xué)家吸收融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。（2分） 表現(xiàn)：約束個(gè)人的情感欲求；通過(guò)道德自覺(jué)建樹(shù)理想人格；注重民族氣節(jié)和德操；強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。（2分，任答2點(diǎn)2分） （3）觀點(diǎn)：李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說(shuō)而欺世盜名的偽君子。（1分） 原因：明代晚期，吏治腐敗，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求；理學(xué)日益僵化。（3分） （4）原因：儒學(xué)本身的自我調(diào)整，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求。（2分）10（xx湖南懷化二模40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是中國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)中國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。可是，到了近代，儒學(xué)卻連連遭到批判，其地位和影響不斷削弱、衰微，最終失去主流、統(tǒng)治地位，被邊緣化。這是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展、演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折儒學(xué)的衰微其實(shí)是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。這一過(guò)程與中國(guó)近代化的展開(kāi)、古代社會(huì)的解體基本同步，其歷史必然性不言而喻。不同性質(zhì)的社會(huì)變革一旦在中國(guó)展開(kāi)，文化革新就相應(yīng)提上了日程，就勢(shì)必要不斷觸動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)，以致最終否定它的神圣地位。在變革過(guò)程中，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體，儒學(xué)也勢(shì)必隨之同步衰微。 張錫勤儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn) 材料二 韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，到了現(xiàn)代，他們一方面提倡世界化（實(shí)際是向美國(guó)看齊的現(xiàn)代化），另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國(guó)還好。從小到集體的人與人之間，大到國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精神為基礎(chǔ)的韓國(guó)人精神及其思維模式，還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系，“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競(jìng)爭(zhēng)”密切結(jié)合，使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國(guó)力名列前茅。 中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)儒學(xué)衰落的原因。（15分） （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒學(xué)對(duì)中、韓兩國(guó)的影響有何相似之處？并分析儒家文化在近代中國(guó)、現(xiàn)代韓國(guó)命運(yùn)不同的根本原因。（10分）【考點(diǎn)】辛亥革命；晚清中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；晚清中國(guó)民族工業(yè)的初步發(fā)展；近代中國(guó)思想解放的潮流；新文化運(yùn)動(dòng)；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）依據(jù)材料一中的“儒學(xué)的衰微其實(shí)是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果”可以得出，近代民族危機(jī)加深、救亡圖存的社會(huì)需要以及政治變革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起等因素有關(guān)；依據(jù)材料一中的“這一過(guò)程與中國(guó)近代化的展開(kāi)、古代社會(huì)的解體基本同步，”可以得出，自然經(jīng)濟(jì)和封建制度的逐漸解體、中國(guó)民族資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大等因素有關(guān)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，還可以從西學(xué)的沖擊、科舉制的廢除和新文化運(yùn)動(dòng)的興起等方面回答。 （2）第一小問(wèn)相似，比較分析材料一“對(duì)中國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件”和材料二“從小到集體的人與人之間，大到國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)”信息可知，儒學(xué)對(duì)中、韓兩國(guó)都起到了豐富民族精神、塑造民族性格、穩(wěn)定社會(huì)秩序以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。第二小問(wèn)根本原因，從是否適應(yīng)兩國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要的角度回答即可?！敬鸢浮浚?）原因：儒學(xué)不能適應(yīng)近代民族危機(jī)加深、救亡圖存的社會(huì)需要是其衰落的社會(huì)根源。 自然經(jīng)濟(jì)的逐慚解體，使儒學(xué)失去了與之最佳匹配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 政治變革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，作為封建統(tǒng)治精神工具的儒學(xué)必然成為眾矢之的。 中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，使儒學(xué)賴以存在的階級(jí)基礎(chǔ)日漸薄弱。 封建制度的逐漸解體，導(dǎo)致儒學(xué)失去賴以存在發(fā)展的政治基礎(chǔ)。 封建帝制的推翻，使儒學(xué)喪失官方哲學(xué)的地位。 西學(xué)的傳入及倡導(dǎo)，使古老儒學(xué)相形見(jiàn)絀，從而導(dǎo)致對(duì)儒學(xué)的懷疑或否定。 “文學(xué)革命”提倡白話文并逐漸取代文言文，使傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸失去傳承的文字裁體。 科舉制的廢除，使儒學(xué)失去制度依托。（15分。每點(diǎn)3分，任答5點(diǎn)。其他答案言之有理酌情記分） （2）相似：豐富了兩國(guó)的民族精神；促進(jìn)了兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；為兩國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮提供了精神動(dòng)力。（6分，其他答案言之有理，也可記分） 原因：是否適應(yīng)兩國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。（4分）11（xx江蘇鹽城三模22）（13分）近代中國(guó)思想急劇變遷，新陳代謝中充滿新與舊的碰撞、調(diào)適。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 竊聞立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師，無(wú)論夷人詭譎未必傳其精巧，即使教者誠(chéng)教，學(xué)者誠(chéng)學(xué)，所成就者不過(guò)術(shù)數(shù)之士，古今來(lái)未聞?dòng)谐中g(shù)數(shù)而能起衰振弱者也。 同治六年二月十五日大學(xué)士倭仁折（1867年） 材料二 忠孝節(jié)義，奴隸之道德也；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 陳獨(dú)秀敬告青年（1915年） 材料三 在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何確立儒家的身份？學(xué)術(shù)界有以下兩種主張：儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，重建中華文化的核心；儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制制度，但在社會(huì)生活中還可以發(fā)揮一些作用。 據(jù)余英時(shí)等著不確定的遺產(chǎn)整理 （1）概括材料一的主要觀點(diǎn)。（2分） （2）依據(jù)材料二，概括指出陳獨(dú)秀的基本主張。（2分） （3）你同意材料三中的哪一觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合以上材料和所學(xué)知識(shí)以“現(xiàn)代化進(jìn)程中儒家身份的確立”為主題進(jìn)行論證。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；250字左右）【考點(diǎn)】中體西用思想；新文化運(yùn)動(dòng)；傳統(tǒng)文化主題【解析】（1）依據(jù)材料一中“根本之圖，在人心不在技藝”的信息可以概括出“治國(guó)的根本是遵循禮義和取得人心支持”，依據(jù)“古今來(lái)未聞?dòng)谐中g(shù)數(shù)而能起衰振弱者也”可以歸結(jié)出“反對(duì)向西方學(xué)習(xí)科技”的答案。 （2）依據(jù)材料二中“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡”可以判斷出“全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化”答案，依據(jù)“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”可以概括出“提倡科學(xué)與人權(quán)（民主）”答案。 （3）屬于觀點(diǎn)論證題，選取材料中任意一種觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)進(jìn)行論證。材料三中第一種觀點(diǎn)如家治國(guó)思想、和諧社會(huì)構(gòu)建等角度組織答案；第二種觀點(diǎn)論據(jù)可以從儒家提倡的綱常名教、等級(jí)秩序等角度分析消極影響進(jìn)行作答?！敬鸢浮浚?）觀點(diǎn)：治國(guó)的根本是遵循禮義和取得人心支持；反對(duì)向西方學(xué)習(xí)科技。（2分） （2）提倡科學(xué)與人權(quán)（民主）；全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化。（2分） （3）論證：觀點(diǎn)一：儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，重建中華文化的核心。 論據(jù)：儒家強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”和中庸，追求人與人、人與自然的和諧，可以有效挽救現(xiàn)代文明之弊?。?儒家強(qiáng)調(diào)德治、誠(chéng)信和社會(huì)責(zé)任感，有利于構(gòu)建正確的社會(huì)價(jià)值觀； 儒家思想作為中華文明的核心內(nèi)容，已成為中華民族品格的象征。 觀點(diǎn)二：儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制制度，但在社會(huì)生活中還可以發(fā)揮一些作用。 論據(jù)：儒家提倡的綱常名教、等級(jí)秩序等內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的自由、平等、法治等價(jià)值觀相抵觸； 儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其精髓部分還可以在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用。 （1）“仁”、“禮”和中庸思想有利于和諧社會(huì)人際關(guān)系； （2）德治、誠(chéng)信思想有利于構(gòu)建正確的社會(huì)價(jià)值觀； （3）儒家注重政治和人事，體現(xiàn)了一定的人文關(guān)懷，有利于形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度。觀點(diǎn)2分，論證6分，表述1分。