2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第1單元第1講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴強(qiáng)化作業(yè).doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第1單元第1講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴強(qiáng)化作業(yè)一、選擇題1論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇記載，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問：“傷人乎？”不問馬，馬夫?qū)佟班觥?，為最下等?jí)之人?？鬃雨P(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了()A孔子主張平等對(duì)待下人B春秋時(shí)奴隸地位提高C孔子“仁”的主張D孔子反對(duì)等級(jí)差別【答案】C【解析】根據(jù)材料提供的內(nèi)容，可以看出孔子主張“愛人”，要體貼他人，即“仁者愛人”。2“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”材料最能體現(xiàn)下列哪位思想家的主張()A老子 B孟子C荀子 D韓非子【答案】C【解析】材料關(guān)鍵信息是“隆禮至法、賞賢使能、重法愛民”，這體現(xiàn)了荀子的思想觀點(diǎn)。3“這部分人已經(jīng)完全遺棄了儒家學(xué)說的老一套保守傳統(tǒng)，他們是第一批認(rèn)同新社會(huì)秩序的人，認(rèn)識(shí)到只有統(tǒng)治者本人才是真正的起作用和負(fù)責(zé)任的人?！辈牧现械摹斑@部分人”指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的()A儒家 B法家C道家 D墨家【答案】B【解析】材料中“這部分人”“遺棄了儒家學(xué)說的保守傳統(tǒng)，認(rèn)同新社會(huì)秩序和統(tǒng)治者本人的作用”，這符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的觀點(diǎn)。4這是一位生活于公元前4世紀(jì)前后的偉大的思想家，后成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師。他的思想中一個(gè)重要的內(nèi)容是()A克己復(fù)禮 B民貴君輕C天人感應(yīng) D格物致知【答案】B【解析】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)思想。據(jù)題干該思想家地位僅次于孔子，可知該人是亞圣孟子，他提出了民貴君輕的思想主張。5“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴()A.儒家、道家 B儒家、墨家C法家、墨家 D墨家、道家【答案】B【解析】材料體現(xiàn)了儒家仁愛和墨家兼愛的區(qū)別。仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛；墨家的兼愛是沒有等級(jí)差別的愛，故選B項(xiàng)。6管子心術(shù)載：事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道，道與德無間，德出乎人。這段材料()A表明了法與德的基本矛盾B奠定了法家學(xué)派的理論基礎(chǔ)C強(qiáng)調(diào)了“人治”的治國(guó)理念D反映了儒家“德治”的思想【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解材料信息的能力，據(jù)材料信息“道與德無間”可排除A項(xiàng)；韓非論證了對(duì)各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法制的必要性并提出切實(shí)的方法，由此正式奠定了“法家”的理論基礎(chǔ)，據(jù)此可排除B項(xiàng)；D項(xiàng)明顯不符合材料；材料體現(xiàn)了“法出乎權(quán)”的理念，故選C項(xiàng)。7中華文化史把春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的總體特征各用一個(gè)詞來概括。下列四組詞即是對(duì)當(dāng)時(shí)四個(gè)學(xué)派的總體特征的概括，其中屬于儒家思想的總體特征的是()A超逸 B冷峻C敦厚 D謹(jǐn)嚴(yán)【答案】C【解析】儒家思想的核心是“仁”。A、B、D三項(xiàng)分別是道家、法家、墨家思想的特點(diǎn)。8漢武帝“用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟”和采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了()A“君權(quán)神授”思想 B“大一統(tǒng)”思想C反專制思想 D理學(xué)思想【答案】B【解析】用主父偃謀實(shí)行“推恩令”，其實(shí)質(zhì)是剝奪王國(guó)封地，加強(qiáng)中央集權(quán)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一，兩者都體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的思想。9董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是()A君主專制制度空前加強(qiáng)B體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C制約了君主的專制權(quán)力D形成“天人合一”的哲學(xué)觀【答案】C【解析】董仲舒的“天人感應(yīng)”思想一方面宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，認(rèn)為君主代表天來統(tǒng)治天下，故人們必須服從君主的統(tǒng)治；另一方面又認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。材料體現(xiàn)了董仲舒的仁政思想，這一思想有利于制約君主的權(quán)力。10漢宣帝(西漢第十位皇帝)曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”這表明漢代統(tǒng)治者的主張是()A.以道家無為而治為指導(dǎo)思想B以兼愛非攻尚賢為治國(guó)理念C.權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合D推崇理學(xué)扶為官方統(tǒng)治哲學(xué)【答案】C【解析】本題考查中國(guó)古代的治國(guó)思想和學(xué)生的閱讀分析能力。從材料可以看出漢宣帝主張治國(guó)在用德教的同時(shí)應(yīng)用霸王之道，即權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合。11漢書董仲舒?zhèn)饔小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”、“以教化為大?wù)”、“正法度之宜”等記載。由此可知董仲舒的思想()A強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B糅合了多學(xué)派思想C趨向“三教合一” D背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)【答案】B【解析】“天不變，道亦不變”體現(xiàn)了道家的觀點(diǎn)，“教化”體現(xiàn)了儒家的觀點(diǎn)，“法度”體現(xiàn)了法家的觀點(diǎn)，故可知董仲舒的思想糅合了多學(xué)派思想。12南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰君家有書乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥(治愈)。如其言，果愈。后問其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了()A儒家經(jīng)典在民間被神圣化B儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立C思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)D儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法【答案】A【解析】孝經(jīng)可以治病，且其因是“正勝邪”，這體現(xiàn)了儒家經(jīng)典在民間被神圣化；儒學(xué)正統(tǒng)地位在西漢已經(jīng)確立，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料；D項(xiàng)不是故事反映的實(shí)質(zhì)問題。二、非選擇題13閱讀下列材料：材料一中國(guó)文化在某種意義上，可謂“孝的文化”。孝在中國(guó)文化作用之大，地位之高，談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。謝幼偉孝與中國(guó)文化材料二就是把社會(huì)中的人各就其關(guān)系，排定其彼此名分地位，而指明相互間應(yīng)有之情與義，要他們時(shí)時(shí)顧名思義倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)關(guān)系，一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。梁漱溟中國(guó)文化要義材料三在處于溫飽與饑餓之間的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，生存是一個(gè)永恒的挑戰(zhàn)，所以“家”的功能很難超出利益交易和保險(xiǎn)互助，溫情脈脈會(huì)過于奢侈，這種社會(huì)可能必須要有“剛性”的家庭結(jié)構(gòu)，要閹割個(gè)性，否則“家”之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交易就很難有確定性，這就是儒家以及任何傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的共性。一旦強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)責(zé)任不再存在于父子、兄弟之間，父親沒必要再以一副威嚴(yán)不可親近的面孔出現(xiàn)在兒女面前，用不著強(qiáng)制兒女無條件地聽自己的話并要求在父母講話時(shí)兒女不能還嘴，而兒女則可從“孔家店”中解放出來。父母與兒女間、兄弟姐妹間因經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系引發(fā)的張力也就消失了，他們之間可以更平等地注重感情交流和心靈溝通，讓親情、友情成為家庭關(guān)系的主旋律。陳志武對(duì)儒家文化與儒家“孝道”的反思材料四然秦后兩千年來，其政體為君主專制，養(yǎng)成大多奴顏婢膝之國(guó)民。子弟受大家族之庇蔭，依賴父母，久成習(xí)慣。學(xué)術(shù)上既受文字束縛之苦，又標(biāo)“受用”“默識(shí)”之旨，故缺少倫理學(xué)之訓(xùn)練，而理智極不發(fā)達(dá)。此乃吾族之受病處。明日之中國(guó)文化請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、二，歸納古代儒學(xué)的突出特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二、三的觀點(diǎn)，說明農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)。依據(jù)材料三，分析這一特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。(3)材料三認(rèn)為家庭關(guān)系會(huì)出現(xiàn)怎樣的變化趨勢(shì)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其變化的原因。(4)材料四認(rèn)為儒家思想的缺陷是什么？以上材料對(duì)儒家思想的總體認(rèn)識(shí)是什么？【答案】(1)儒學(xué)是以“孝”為核心的倫理文化；倫理關(guān)系是一種義務(wù)關(guān)系。(2)特點(diǎn)：家庭結(jié)構(gòu)是剛性的等級(jí)尊卑關(guān)系，個(gè)人需要服從于整體的需要；家庭的功能是維持經(jīng)濟(jì)交易的保險(xiǎn)互助。原因：農(nóng)業(yè)社會(huì)嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。(3)變化趨勢(shì)：由強(qiáng)制性經(jīng)濟(jì)功能向情感交流功能轉(zhuǎn)變，由等級(jí)森嚴(yán)向平等交流轉(zhuǎn)變。原因：工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，市場(chǎng)交流代替家庭互助。(4)缺陷：個(gè)人獨(dú)立意識(shí)淡泊，缺乏理性。認(rèn)識(shí)：儒家思想建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的需要為出發(fā)點(diǎn)；家庭關(guān)系深受儒家思想的影響。【解析】本題考查儒家思想的特點(diǎn)及其影響。解答時(shí)要注意設(shè)問角度，要求從材料中歸納的要充分依據(jù)材料，要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)，要在歸納材料的基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)知識(shí)。14漢書董仲舒?zhèn)髡f：“(董)仲舒遭秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料：材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。董仲舒春秋繁露材料三夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧纤那赜蒙眺敝?，改帝王之制，除井田，民得買賣，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。古井田法雖難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，然后可善治也。漢書食貨志引董仲舒語(yǔ)請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？(2)據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？(3)據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)理念？(4)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。重用儒生；設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。(2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)；鞏固國(guó)家統(tǒng)一。(3)主張限田，反對(duì)土地兼并。仁政。(4)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。