2019-2020年九年級語文下冊 《魚我所欲也》教案 人教新課標(biāo)版.doc

2019-2020年九年級語文下冊 魚我所欲也教案 人教新課標(biāo)版教學(xué)目的： 知識：1. 積累文言詞語 能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明, 說理透辟的論證方法 德育：4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。 教學(xué)重點、難點：1.對語句及中心的理解。2.對論證方法的理解。教學(xué)課時：2課時教學(xué)內(nèi)容及步驟第一課時一、導(dǎo)入人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。1、作者作品簡介孟子，名 軻 ，字 子輿 ，鄒人，戰(zhàn)國初期 思想家 、教育家 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是 儒家 學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“ 亞圣 ”。在政治上，他提倡“ 仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張性善論。孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，孟子基本上仍屬于語錄體，但較論語已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇。 孟子的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語。2、題解孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點。二、正課1朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。2請學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。原文：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌: 熊的腳掌,是一種珍貴的食品。得兼: 同時得到。舍: 舍棄。所欲: 所想要的/所喜愛的。取: 選取譯文：魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。原文：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生: 生命 義: 大義譯文：生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 運用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！居猩跤凇勘雀匾酒埖闷埱业玫剑@里是“茍且偷生”的意思【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反 【患】禍患，災(zāi)難。辟: 通“避”,躲避。譯文：生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避原文：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使: 假如，假使。下文“使”義同。 莫: 沒有。何不用也: 什么手段不可用呢？譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？原文：由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！居墒恰堪凑者@種方法。 【是故】因此，由此可見。譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”原文：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【非獨】不僅僅。是心: 這種本性?！疚饐省坎粏适Вㄆ浔拘模?譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。3齊讀全段。4請學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點是什么？明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。5提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。6提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。7提問：“故患有所不辟”“患”指什么？討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。8提問：“非獨賢者有是心“是心”指什么？討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。10分析本段是如何展開論證的？了解本段的結(jié)構(gòu)：見課件 第二課時一請學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點詞語。原文：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！竞劇抗糯堄玫膱A竹器。【豆】古代盛飯或其他食品的器皿?！靖恐蠡蛘舫傻闹瓲?、糊狀、凍狀的食品?！竞魻柖c之】沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞?！觉頎枴坑媚_踐踏著?！静恍肌恳蜉p視而不肯接受，不愿意接受。譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。1、請用最簡練的一句話概括這個典故。 貧者不受嗟來之食。 原文：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯：通“辨”，辨別。 奉：侍奉 何加:（有）什么益處。所識窮乏者得我與: 所識窮乏者：所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞。譯文：見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？2、一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？守義不辱 存有本心-見利忘義 失去本心3、孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了原文：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧 愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。今為宮室之美為之: 第一個“為” wi,介詞,為了。第二個“為”，wi，動詞，這里是接受。譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。原文：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎: 是，此，這種做法。已，停止，放棄之謂: 相當(dāng)于“稱作”“叫做” 本心: 天性，天良。羞惡廉恥之心。譯文：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。4、第二段結(jié)構(gòu)正面 行道之人、乞人 弗受、不屑反面 不辯禮義 受萬鐘 失本心5、概括：文章結(jié)構(gòu)第一部分 提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。第二部分 舉例進一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。6、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 7、作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。 比喻論證 對比論證 舉例論證 （4）類比論證二、齊讀第二段。三、小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。孟子論“義”富貴不能淫， 砍頭不要緊，只要主義真。 貧賤不能移，殺了夏明翰， 威武不能屈還有后來人。 (夏明翰) 此之謂大丈夫。 (孟子)