2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展 第7講 魏晉、隋唐時(shí)期的文化學(xué)案（含解析）.doc

第7講魏晉、隋唐時(shí)期的文化一、魏晉、隋唐時(shí)期的思想1魏晉思想的覺(jué)醒(1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)因此受到?jīng)_擊。(2)玄學(xué)興起。道家老莊思想糅合儒家經(jīng)義和名家邏輯，以“清談”為主要討論問(wèn)題方式。2唐代“三教并存”唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論、相互融合。在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢(shì)，明顯地感受到來(lái)自佛道兩家的壓力。3唐代儒學(xué)發(fā)展(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開(kāi)儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來(lái)的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。(2)柳宗元以“陰陽(yáng)元?dú)狻睘椤疤斓馈?、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開(kāi)宋明理學(xué)之端緒。(3)韓、柳等人試圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說(shuō)來(lái)取代佛、道的愿望，經(jīng)由以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載和程氏二兄弟)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱熹可以說(shuō)正式實(shí)現(xiàn)。二、魏晉、隋唐時(shí)期的科技文化1科技(1)印刷術(shù)：隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)。(2)火藥：唐末開(kāi)始用于軍事?；鸺亲钤绲幕鹚幬淦鳌！爸袊?guó)詩(shī)不是格言式的，它要留下一個(gè)印象，這個(gè)印象不是終結(jié)，而是無(wú)窮境界的開(kāi)端”。如“但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”，這是詩(shī)的最高境界。(3)農(nóng)學(xué)：北魏賈思勰的齊民要術(shù)，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。2文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。 (1)背景：社會(huì)背景：國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化多元。制度保障：科舉取士制度推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。文化條件：漢代以來(lái)五言詩(shī)、七言詩(shī)的發(fā)展。(2)代表：李白(盛唐)：以激情與浪漫著稱(chēng)，人稱(chēng)“詩(shī)仙”，是屈原之后中國(guó)最杰出的浪漫主義詩(shī)人。杜甫(唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰)：凝重與沉郁的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與人道主義色彩。詩(shī)有“詩(shī)史”之譽(yù)，人有“詩(shī)圣”之名。3書(shū)法(1)魏晉：漢字發(fā)展成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)；“書(shū)圣”王羲之的蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。(2)隋唐：張旭、懷素狂放不羈的草書(shū)，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等注重規(guī)范法度的楷書(shū)，書(shū)法理論日趨成熟。4繪畫(huà) (1)魏晉時(shí)期：士大夫文人畫(huà)出現(xiàn)，代表人物是顧愷之，繪畫(huà)理念是“以形寫(xiě)神”。(2)唐代：繪畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)盛唐氣象，代表人物吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。5梨園春秋：唐代宮廷中設(shè)有教練歌舞藝人的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，稱(chēng)“梨園”，表演的歌舞戲有一定的情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。注 魏晉玄學(xué)魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問(wèn)題是“本末有無(wú)”問(wèn)題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題，也就是說(shuō)它是一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來(lái)討論事物存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問(wèn)題。它是中國(guó)哲學(xué)史上第一次企圖使中國(guó)哲學(xué)在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來(lái)極有意義的哲學(xué)嘗試。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。 注三教并存體現(xiàn)了唐代文化兼容并包的特點(diǎn)。三教并存雖然使儒學(xué)受到?jīng)_擊，但其正統(tǒng)地位沒(méi)有改變。 拓傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展至唐代雖然依然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但相比于前后各代，其地位卻有明顯的下降。魏晉時(shí)期儒學(xué)“獨(dú)尊”局面被打破，統(tǒng)治集團(tuán)扶持的弱化，佛、道二教的沖擊和唐代文人士大夫的異儒思潮是唐代儒學(xué)地位衰微的原因。 聯(lián) “農(nóng)圣”賈思勰的齊民要術(shù)既總結(jié)了漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又記錄了鮮卑族的畜牧經(jīng)驗(yàn)。這是北方民族大融合的成果。 辯漢代的文藝重視實(shí)用性，而魏晉時(shí)期開(kāi)始強(qiáng)調(diào)情感價(jià)值，一方面仍承擔(dān)著“成教化，助人倫”的社會(huì)作用，一方面又成為使人可以得到美感享受的藝術(shù)品而獨(dú)立出來(lái)，可以說(shuō)在魏晉時(shí)期開(kāi)始發(fā)現(xiàn)藝術(shù)。 重難點(diǎn)魏晉玄學(xué)與唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)史料東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效，據(jù)漢書(shū)載：“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能?chē)?yán)守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開(kāi)始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語(yǔ)言解釋儒家經(jīng)典，并開(kāi)始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。經(jīng)過(guò)玄學(xué)掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)間的洗禮，國(guó)人在兩晉時(shí)期突然擁有了少見(jiàn)的思辨能力和興趣，這為中國(guó)文化與佛教思想的對(duì)話奠定了基礎(chǔ)。據(jù)胡紹軍魏晉玄學(xué)研究三十年等整理探究根據(jù)史料概括魏晉玄學(xué)興起的背景及意義，并歸納概括魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)。解讀(1)史料中有什么全面獲取信息儒學(xué)影響力下降，出現(xiàn)危機(jī)儒學(xué)神秘化、繁瑣化社會(huì)動(dòng)蕩，矛盾尖銳儒道結(jié)合，玄學(xué)興起儒道調(diào)和，為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)提高國(guó)人的思辨能力(2)答題用什么針對(duì)篩選信息史料信息豐富，全方位分析了玄學(xué)的特點(diǎn)以及玄學(xué)興起的背景和意義。前三句話體現(xiàn)了其背景，第五六句話體現(xiàn)了其特點(diǎn)和意義，分析時(shí)注意分層概括。提示背景：儒學(xué)的繁瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降；社會(huì)動(dòng)蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。意義：在一定程度上提高了國(guó)人的抽象思辨能力(推動(dòng)了中國(guó)文化與佛教思想的交流)；解放和開(kāi)闊了人們的思想；推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興(新儒學(xué)的產(chǎn)生)。特點(diǎn)：儒道結(jié)合。系統(tǒng)認(rèn)知具有“魏晉風(fēng)度”的玄學(xué)(1)原因：秦漢大一統(tǒng)王朝的垮臺(tái)使繼任的統(tǒng)治者們不得不總結(jié)教訓(xùn)，為維護(hù)社會(huì)秩序、綱常名教提供新的理論依據(jù)，這在客觀上促使了玄學(xué)的產(chǎn)生。曹魏時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇，在現(xiàn)實(shí)政治的壓力下，知識(shí)分子被迫轉(zhuǎn)而采取明哲保身的態(tài)度，悉心研究三玄之學(xué)，傾向于“玄虛淡泊”。東漢后期盛行的清議、清談之風(fēng)和先秦時(shí)期道家思想以及漢末魏初的名、法思想都為玄學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。(2)特點(diǎn)追求個(gè)性解放，大膽張揚(yáng)個(gè)性。知識(shí)分子身體力行批判與抗議封建禮教的壓制。蔑視權(quán)貴，無(wú)所畏懼，不怕流血犧牲的斗爭(zhēng)精神。(3)內(nèi)容以“三玄”為主要研究對(duì)象，并以老子莊子注解易經(jīng)。以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心。以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。(4)影響：魏晉玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。它不僅上承先秦兩漢的道家思想，克服了漢代經(jīng)學(xué)的弊病，開(kāi)創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說(shuō)的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期，還對(duì)以后的佛學(xué)，乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它提出的“本末”“體用”等宇宙本體論思想，與西漢討論宇宙生成論的哲學(xué)相比，在理論思維上是一個(gè)很大進(jìn)步。解讀唐朝統(tǒng)治者一方面徜徉于佛道之間，利用宗教的特殊作用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治；一方面通過(guò)“三教論議”將佛道的宗教關(guān)懷與儒家的治世綱領(lǐng)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了三教共佐王化。三教合一，表面上仍維持著三教的門(mén)戶，儒、佛、道各成體系，三教都力圖吸收另外兩教，把它們當(dāng)作自己體系的一部分，實(shí)際上，三教的力量不是平衡的。儒教是主流，佛、道兩教處在依附的地位，起配合作用。史料韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗費(fèi)大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！?當(dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無(wú)物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來(lái)，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳探究根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景。解讀(1)史料中有什么全面獲取信息韓愈是著名文學(xué)家、思想家皇帝崇信佛教，耗資巨大韓愈諫阻皇帝崇信佛教皇帝將士大夫熱衷的駢文作為選才標(biāo)準(zhǔn)韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，重續(xù)“道統(tǒng)”(2)答題用什么針對(duì)篩選信息體現(xiàn)了提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景，是對(duì)韓愈的介紹，屬于無(wú)用信息，而是韓愈的行動(dòng)。提示唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；內(nèi)容空洞的駢體文流行；佛教盛行，華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。系統(tǒng)認(rèn)知韓愈排佛樹(shù)儒的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)(1)內(nèi)容：最先提出了儒家的“道統(tǒng)論”；以“仁義”為核心的道統(tǒng)論思想；排斥佛、道二教；揭開(kāi)了唐宋間“孟子升格運(yùn)動(dòng)”的序幕。(2)評(píng)價(jià)：為了儒學(xué)的復(fù)興，韓愈提出“道統(tǒng)論”，使儒學(xué)的發(fā)展有了一條明確的主線。重提儒家人性論，將“仁義”充實(shí)于“道”中，重新使儒學(xué)從政治回歸到了道德范疇；給“性情”以重新定義，使“性情”問(wèn)題成為理學(xué)的主題，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。他還提出了“修身齊家治國(guó)平天下”，明確了儒學(xué)的境界，這樣韓愈的心性論體系就基本建成了。總之，韓愈作為漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，在經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)的繼承和發(fā)展后，儒家文化作為社會(huì)政治文化的主體地位重新確定了下來(lái)。隨堂鞏固訓(xùn)練1(2018全國(guó)卷)我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)神農(nóng)本草經(jīng)大約成書(shū)于漢代，唐本草是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A源于大一統(tǒng)的政治體制B得益于國(guó)家力量的支持C是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)讀懂唐代“國(guó)家制定”、宋代“官修”、明朝“朝廷頒行”說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)家重視(重視/輕視)中醫(yī)藥典，從側(cè)面反映了我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國(guó)家(國(guó)家/民間)力量的支持。做對(duì)選2.(2016全國(guó)卷)右圖為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了()A當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B漢字演變的歷史過(guò)程C當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D漢字尚未形成完整的體系讀懂三體石經(jīng)中的字體有先秦古文、小篆，從圖中可辯認(rèn)出第三種字體隸書(shū)。字體由先秦古文到秦朝的統(tǒng)一字體小篆，再到簡(jiǎn)化了的隸書(shū)，反映了我國(guó)漢字演變的歷史過(guò)程。做對(duì)選3(2016全國(guó)卷)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)?)A皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B王羲之的藝術(shù)成就不可超越C藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)讀懂王羲之的書(shū)法成就和唐代時(shí)代選擇的共同作用使王羲之在中國(guó)書(shū)法史上的地位得以確立。這說(shuō)明藝術(shù)的價(jià)值需要自身來(lái)體現(xiàn)，還要符合時(shí)代需要。做對(duì)選4(2014全國(guó)卷)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡 B道教的社會(huì)影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱讀懂儒家思想自漢武帝之后就成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。雖然唐代時(shí)儒學(xué)受到道教和佛教的沖擊，但儒家的政治地位并未發(fā)生動(dòng)搖，體現(xiàn)了其穩(wěn)固性。做對(duì)選1魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，一些人崇尚一種被后人稱(chēng)之為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。這表明當(dāng)時(shí)()點(diǎn)撥：儒學(xué)危機(jī)，玄學(xué)興起，改變了士大夫的人生追求與生活時(shí)尚。解析：選A漢朝時(shí)期確立儒家思想為正統(tǒng)地位，為主流意識(shí)形態(tài)，材料體現(xiàn)了除儒學(xué)之外的“魏晉風(fēng)流”，可知文化觀念不是單一的，呈現(xiàn)多元化，故A項(xiàng)正確；儒學(xué)在魏晉時(shí)期，正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊而不是失去，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅提到“一些人崇尚一種被后人稱(chēng)之為魏晉風(fēng)流的人生范式”，不能體現(xiàn)C項(xiàng)；D項(xiàng)應(yīng)是理學(xué)的形成。2唐文宗太和九年(835年)，東川節(jié)度使馮宿奏請(qǐng)“禁斷(私人)印歷日版”，因?yàn)樵趧δ?、淮南道等地“每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道”。此舉是為了()點(diǎn)撥：私印日歷，有違何道？解析：選D材料內(nèi)容反映東川節(jié)度使禁止私人印刷日歷的原因是司天臺(tái)還未奏頒新歷，地方印歷就已出現(xiàn)，損害了中央權(quán)威，并不是為了抑制民間商業(yè)活動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容是對(duì)民間私人印刷日歷的限制，無(wú)關(guān)對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的打擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東川節(jié)度使禁止私人印刷日歷是從維護(hù)中央權(quán)威出發(fā)，而不是為了壟斷雕版印刷技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019濮陽(yáng)模擬)唐朝的歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在全唐詩(shī)里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、深全期、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等，也有書(shū)法作品傳世。這反映了唐朝()點(diǎn)撥：書(shū)法名家會(huì)賦詩(shī)，詩(shī)歌名家善書(shū)法。解析：選B題干反映出唐朝書(shū)法家能賦詩(shī)，而詩(shī)人可以寫(xiě)得好書(shū)法，所以可知部分文人重視詩(shī)書(shū)審美追求，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)在題干中均無(wú)從體現(xiàn)，排除。4唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在送子天王圖中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)得完全一致；他在千福寺的壁畫(huà)里，把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫(huà)()點(diǎn)撥：體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。解析：選B無(wú)論是唐代武士俑還是畫(huà)家本人的面貌，都很明顯并不是外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“他在送子天王圖中把菩薩畫(huà)成自己的樣子”可知，吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)在材料中均無(wú)從體現(xiàn)，排除。點(diǎn)撥：市民推崇的民間詩(shī)人可以借詩(shī)名取得功名。5唐代，朝廷有依照詩(shī)名而取士的慣例。王維、白居易和元稹等著名詩(shī)人，都是先在市井里詩(shī)名鵲起，“為樂(lè)工或?qū)m人傳誦而流聞?dòng)谏稀?，從而被加官進(jìn)爵。這說(shuō)明()解析：選C宋詞、元曲、明清小說(shuō)適應(yīng)市民階層的需要而世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“王維、白居易和元稹等著名詩(shī)人，都是先在市井里詩(shī)名鵲起從而被加官進(jìn)爵”可知市民推崇的民間詩(shī)人可以取得功名，說(shuō)明市民價(jià)值取向影響了政府行為，故C項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除。