課《明末清初的思想活躍局面》課件(課堂使用).ppt

第四課明末清初的思想活躍局面,第四節(jié)明末清初的思想活躍局面,課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。,明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因有哪些？活躍原因：明清時(shí)期是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期？1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩和明王朝的滅亡，沉重打擊了士大夫階層。亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書(shū)立說(shuō)。2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)性權(quán)力真空，使思想自由獲得了適宜的政治環(huán)境。3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)矛盾的充分暴露。先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。,一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)（1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：出生地：商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的泉州家庭：世代經(jīng)商；受到的影響。經(jīng)歷：從政入獄性格：獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道（2）李贄的反正統(tǒng)意識(shí)思想:認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)盲從孔子和儒家經(jīng)典；鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；（譏諷道學(xué)先生“被服儒雅，行若狗彘”）提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。詩(shī)文寫作上：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。還主張男女平等。,（3）李贄的代表作：焚書(shū)續(xù)焚書(shū)藏書(shū)續(xù)藏書(shū)等（4）評(píng)價(jià)在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，推動(dòng)了人們思想的解放，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，反映了當(dāng)時(shí)新興市民階層自由發(fā)展的愿望和要求，具有很大的進(jìn)步性。局限性：具有否定客觀真理的相對(duì)主義傾向。,二、三大進(jìn)步思想家,顧炎武,黃宗羲,王夫之,共同的生活背景,政治階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）思想自然科學(xué)也有了一定發(fā)展；心學(xué)發(fā)展；西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)；,黃宗羲梨洲先生,（一）、黃宗羲“天下為主，君為客”說(shuō),材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”,材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；,材料三：提出君臣平等；,材料四：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu),材料五：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本,（一）知識(shí)梳理：1、黃宗羲生平：曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家，浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。代表作是明夷待訪錄。2、主要思想：（1）批判君主專制；提出君主是“天下之大害”（2）提出君臣平等的思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。3、影響：為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。,（二）顧炎武思想的啟蒙精神1、顧炎武生平：明末清初思想家。是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。2、主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。3、著作：代表作日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問(wèn)。,（三）王夫之的“孤秦陋宋”批判1、王夫之的生平：是清初的一位思想巨人，人稱船山先生。青年時(shí)代,他關(guān)心國(guó)家大事，志在經(jīng)世。明末清初，曾領(lǐng)導(dǎo)抗清斗爭(zhēng)。他著述甚多，后人編為船山遺書(shū)，刊行的共70種。2、主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，猛烈抨擊“孤秦”和“寡宋”。（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）3、評(píng)價(jià)：（1）他幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；（2）其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”,其思想的最大的特點(diǎn)：對(duì)專制君主的大膽批判,四明清之際的思想批判,主張,李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之,構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性,政治:反對(duì)專制,經(jīng)濟(jì):強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,思想:批判傳統(tǒng)儒學(xué),影響：,知識(shí)梳理,歸納,反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”,重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”,批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系,明夷待訪錄,天下郡國(guó)利病書(shū),船山遺書(shū),激烈批判封建專制制度,保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉,循天下之公,“工商皆民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”,反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真,反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系,三位思想家思想對(duì)比表,簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)明清之際三大思想家的進(jìn)步思想主張共同主張：1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”；2、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。評(píng)價(jià)：1、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)；2、反對(duì)民族壓迫和封建專制主義；3、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；4、構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系；5、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。,歸納明清之際思想活躍的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？,政治：專制統(tǒng)治腐朽階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳,經(jīng)濟(jì)：土地高度集中、賦役沉重商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想：程朱理學(xué)“西學(xué)東漸”,認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)；一定時(shí)期的文化是對(duì)一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。,從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知,從黃宗羲重商主張可知,經(jīng)世致用；從王夫之哲學(xué)思想可知,春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢漢武帝宋明明清,興起,蔚然大宗,遭到打擊,正統(tǒng),高潮-理學(xué)新的儒學(xué)體系,批判繼承；具有時(shí)代特色的新思想,專題簡(jiǎn)括,儒家思想演變,1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想；荀子對(duì)“禮”深入討論,秦朝，“焚書(shū)坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合,宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,儒家思想的演變歷程及其原因,本課結(jié)束OVER,材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。”材料二“前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。”材料三“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;閱讀以下材料，概括李贄的觀點(diǎn)材料一認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。材料二、三挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威,材料一、“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙?、“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧先ⅰ笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！泵饕拇L錄財(cái)計(jì)三閱讀以下材料，概括黃宗羲的觀點(diǎn)？,材料一、“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！苯Y(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料二“以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！备鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：主張“眾治”，把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣長(zhǎng)官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力；加強(qiáng)宗法制度。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。,何謂“經(jīng)世致用”中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。,