2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元檢測(cè)（二）西方民主政治與社會(huì)主義制度的建立（含解析）新人教版.doc

單元檢測(cè)（二） 西方民主政治與社會(huì)主義制度的建立一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019惠州模擬)希臘史學(xué)形成之初，歷史敘述多涉及公眾的記憶，史書的價(jià)值只有在城邦的語(yǔ)境中才能得以體現(xiàn)。希羅多德也承認(rèn)，歷史需要保存公眾的記憶，使人類的豐功偉績(jī)不被遺忘。據(jù)此可知古希臘()A重視城邦的公共利益B推崇人文主義精神C增強(qiáng)公民的參政意識(shí) D忽視歷史的真實(shí)性解析：選A材料反映歷史敘述涉及公眾的記憶，強(qiáng)調(diào)城邦的存在，說(shuō)明古希臘重視城邦公共利益，故A項(xiàng)正確；材料中沒有談到“人文精神”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有談到“公民的參政意識(shí)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；被西方稱為“歷史學(xué)之父”的希羅多德在其歷史著作中，也強(qiáng)調(diào)公眾的記憶，沒有忽視歷史的真實(shí)性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2亞里士多德指出，城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫。無(wú)族、無(wú)法、無(wú)家之人，這種人是卑賤的，具有這種本性的人是好戰(zhàn)之人，這種人就仿佛棋盤中的孤子。這說(shuō)明()A人的自由受城邦生活的制約B亞里士多德崇尚和平與正義C在城邦居住者皆為城邦公民D希臘城邦是階級(jí)統(tǒng)治的工具解析：選A通過(guò)題干“城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫”可知，生活在城邦中的人，應(yīng)該受到城邦生活的制約，故A項(xiàng)正確。3古羅馬法規(guī)定，不得令親屬相互作證，父親不宜作兒子的證人，兒子也不宜作父親的證人；家長(zhǎng)有權(quán)不向受害人交出犯罪的子女，即可以躲避復(fù)仇。這些規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法()A拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗 B忽視公平公正C強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序 D尊重家庭倫理解析：選D材料沒有體現(xiàn)拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)忽視公平公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；家庭成員關(guān)系不能體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)家庭成員之間的倫理照顧，故D項(xiàng)正確。4“自然法之父”西塞羅認(rèn)為上天賦予了每個(gè)人平等和理性的潛力，但同時(shí)也認(rèn)為平等并不都能實(shí)現(xiàn)。全部權(quán)力都在人民手中，即使公正行使權(quán)力，結(jié)果也會(huì)出現(xiàn)不平等。雅典人由于沒有確定的等級(jí)區(qū)別，未能保持它的良好聲譽(yù)。由此可知，西塞羅()A肯定等級(jí)制度是民主政治的基礎(chǔ)B認(rèn)為人人平等是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想C批評(píng)輪番而治造成雅典政治腐敗D不贊成在雅典社會(huì)實(shí)行民主政治解析：選C雅典人由于沒有確定的等級(jí)區(qū)別，未能保持它的良好聲譽(yù)，可知西塞羅主張民主，但不是絕對(duì)的民主，結(jié)合所學(xué)，雅典輪番而治造成民主權(quán)力濫用，政治腐敗，故C項(xiàng)正確。5(2019東北三省四市教研聯(lián)合體一模)英國(guó)責(zé)任制內(nèi)閣確立后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，勝選黨派組閣，政府官職就由該黨成員擔(dān)任。1850年進(jìn)行了文官制度改革，規(guī)定負(fù)責(zé)具體行政事務(wù)的官員不得參選議員，不能介入黨派活動(dòng)。這種變化說(shuō)明()A議會(huì)被政黨操控阻礙民主政治發(fā)展B文官制度是英國(guó)民主制改革的根本C改革目的是保證施政措施的連續(xù)性D責(zé)任制內(nèi)閣不具備分權(quán)制衡的特征解析：選C由材料“規(guī)定負(fù)責(zé)具體行政事務(wù)的官員不得參選議員，不能介入黨派活動(dòng)”可知文官成為政府中不參與黨派之爭(zhēng)的人，有利于保證政策的穩(wěn)定性與連續(xù)性，故C項(xiàng)正確。6美國(guó)法學(xué)家卡爾文達(dá)伍德在談到某國(guó)憲政的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“沒有(憲政)傳統(tǒng)的支持，一部成文憲法不過(guò)是一紙空文，而有了那種傳統(tǒng)，一部成文憲法就沒有必要了?！边@一評(píng)價(jià)是基于()A英國(guó)憲政根植于悠久的歷史傳統(tǒng)B近代德意志帝國(guó)憲法暴露了軍國(guó)主義傳統(tǒng)C美國(guó)成文憲法未能有效貫徹實(shí)施D法蘭西第三共和國(guó)憲法是各派妥協(xié)的結(jié)晶解析：選A根據(jù)材料“有了那種傳統(tǒng)，一部成文憲法就沒有必要了”，可知英國(guó)歷史上有憲政的傳統(tǒng)，但是沒有明確的成文憲法，故A項(xiàng)正確，B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。7美國(guó)具有獨(dú)特的立國(guó)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是在建立邦聯(lián)體制，還是在根據(jù)1787年憲法建立聯(lián)邦體制的過(guò)程中，立國(guó)者在作出某種重大決策時(shí)，都把地方利益作為優(yōu)先考慮的因素。這主要是由于()A美國(guó)先有州后有國(guó)家的特殊性B啟蒙思想在美國(guó)得到廣泛傳播C對(duì)歐洲各國(guó)立國(guó)經(jīng)驗(yàn)的批判借鑒D美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求解析：選A根據(jù)題目中“美國(guó)具有獨(dú)特的立國(guó)經(jīng)驗(yàn)”得出美國(guó)先有州后形成國(guó)家的獨(dú)特性，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙思想對(duì)1787年憲法的最大啟示是三權(quán)分立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；美國(guó)是第一個(gè)走向三權(quán)分立的民主共和制國(guó)家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，美國(guó)在建國(guó)之前是英國(guó)的殖民地，D項(xiàng)表述與題目中“美國(guó)具有獨(dú)特的立國(guó)經(jīng)驗(yàn)”不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8學(xué)者亨廷頓認(rèn)為：美國(guó)是個(gè)將都鐸式(地方政府權(quán)重，依賴民兵，行政與立法和司法職能的混合，國(guó)王和議會(huì)的互相制衡等)的政治制度和大眾參與融于一個(gè)政治制度之中的國(guó)家；而在歐洲，權(quán)威的合理化和機(jī)構(gòu)的分離卻明顯的先于政治參與的擴(kuò)大。該學(xué)者意在表明()A美國(guó)現(xiàn)代政治制度深受英國(guó)的影響B(tài)歐美的政治制度是兩條不同的發(fā)展道路C美國(guó)的政治制度優(yōu)于歐洲國(guó)家D現(xiàn)代歐洲國(guó)家政體更能體現(xiàn)民權(quán)解析：選B題干強(qiáng)調(diào)的是美國(guó)政體與歐洲的不同，并非聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的美國(guó)政治制度與歐洲的迥異，故B項(xiàng)正確；題干沒有比較美國(guó)政體與歐洲政體優(yōu)劣之處，且他們都是資產(chǎn)階級(jí)代議制，適應(yīng)著各自的國(guó)情，不存在優(yōu)劣之分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“在歐洲，權(quán)威的合理化和機(jī)構(gòu)的分離卻明顯的先于政治參與的擴(kuò)大”，推知?dú)W洲國(guó)家強(qiáng)調(diào)精英民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019馬鞍山模擬)1792年，法國(guó)授予美國(guó)人喬治華盛頓、詹姆斯麥迪遜、亞歷山大漢密爾頓、托馬斯潘恩等法國(guó)公民身份，隨后托馬斯潘恩還被選舉為國(guó)民公會(huì)議員。此舉表明法國(guó)()A支持美國(guó)進(jìn)行獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) B對(duì)美國(guó)政體的完全接受C對(duì)美國(guó)革命精神的認(rèn)同 D追求自由反對(duì)殖民主義解析：選C美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間為17751781年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1792年9月22日，法蘭西第一共和國(guó)成立，與美國(guó)同為共和政體，但題干只是法國(guó)將公民權(quán)給予某些美國(guó)優(yōu)秀名人，與B項(xiàng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中法國(guó)授予一些美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間重要的革命領(lǐng)袖公民權(quán)，是對(duì)美國(guó)革命精神的認(rèn)同，故C項(xiàng)正確；法國(guó)此時(shí)本身就是殖民國(guó)家，且與題干無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。101883年6月，德意志帝國(guó)議會(huì)通過(guò)了疾病保險(xiǎn)法，隨后社會(huì)保障類立法在帝國(guó)議會(huì)都獲得通過(guò)并實(shí)施。其適用范圍包括全國(guó)所有工業(yè)人口，具有強(qiáng)迫性質(zhì)，各種保險(xiǎn)由國(guó)家直接籌備和管理，后來(lái)還成立了專門的分級(jí)機(jī)構(gòu)來(lái)管理，甚至分擔(dān)部分保險(xiǎn)費(fèi)的開支。由此創(chuàng)建的國(guó)家福利使當(dāng)時(shí)的德國(guó)()A權(quán)力回到全體人民手中 B社會(huì)矛盾得以緩和C助長(zhǎng)了民族主義的情緒 D馬克思主義影響擴(kuò)大解析：選B從材料中德國(guó)的福利政策的適用范圍和保障措施都對(duì)低收入階層十分有利，故該措施會(huì)緩解社會(huì)階級(jí)矛盾，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。1119世紀(jì)30年代在英國(guó)各地和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都可以感到工人階級(jí)的存在。1832年議會(huì)改革的結(jié)局更使工人階級(jí)最終意識(shí)到他們要反對(duì)的不應(yīng)該僅僅是機(jī)器。材料說(shuō)明()A資本主義加劇了社會(huì)分化B工人運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了工人階級(jí)走向聯(lián)合C英國(guó)工人階級(jí)的自我覺醒D社會(huì)主義成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想解析：選C材料共兩層意思，一是英國(guó)工人階級(jí)的壯大，二是英國(guó)工人階級(jí)意識(shí)到不應(yīng)該僅僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，還應(yīng)該進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，這與資本主義加劇社會(huì)分化無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)英國(guó)工人階級(jí)的壯大及要求進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，并未體現(xiàn)工人階級(jí)走向聯(lián)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中工人階級(jí)要求進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，說(shuō)明英國(guó)工人階級(jí)的自我覺醒，故C項(xiàng)正確；1848年共產(chǎn)黨宣言誕生后，馬克思主義才成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，這與材料中時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12列寧在1916年的社會(huì)革命與民族自決權(quán)中指出，“民族自決權(quán)只是一種政治意義上的獨(dú)立權(quán)”，不等于“分離、分裂、建立小國(guó)家，它只是反對(duì)任何民族壓迫的斗爭(zhēng)的徹底表現(xiàn)”；在提到中國(guó)、波斯等半殖民地國(guó)家時(shí)指出，“社會(huì)主義者不但應(yīng)當(dāng)要求無(wú)條件地、無(wú)代價(jià)地立即解放殖民地，這個(gè)要求在政治上的表現(xiàn)正是承認(rèn)自決權(quán)”?？梢姟懊褡遄詻Q”()A反映了當(dāng)時(shí)歐美工人階級(jí)的共同性認(rèn)識(shí)B推動(dòng)了世界民族解放斗爭(zhēng)高潮階段到來(lái)C意味著近代被欺凌的中華民族整體自決D表明了半殖民地革命應(yīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)解析：選C從材料“民族自決權(quán)只是一種政治意義上的獨(dú)立權(quán)”“社會(huì)主義者不但應(yīng)當(dāng)要求無(wú)條件地、無(wú)代價(jià)地立即解放殖民地，這個(gè)要求在政治上的表現(xiàn)正是承認(rèn)自決權(quán)”，可知材料反映的是被侵略國(guó)家反抗殖民侵略，就是民族自決，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019泰安一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)是人性本善的哲學(xué)傳統(tǒng)。在這樣的人性論和人文環(huán)境中，一方面中國(guó)古代的行政監(jiān)察因?yàn)槿诵谋旧频睦碚擃A(yù)定和圣人崇拜而不被重視，另一方面行政監(jiān)察成為封建帝王的統(tǒng)治手段。更為可悲的是，這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排，加以固定下來(lái)，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段。這也是為什么西方行政監(jiān)察思想能夠推動(dòng)行政監(jiān)察制度的建立和實(shí)踐的發(fā)展，而中國(guó)古代的行政監(jiān)察卻日益萎縮并退化、變異為一種特務(wù)制度的原因。材料二西方從古希臘神話中潘多拉的盒子到基督教的原罪與救贖，都確信不疑地認(rèn)為人性本惡。既然人性本惡，那么權(quán)力的腐敗和濫用也就無(wú)從規(guī)避。在此基礎(chǔ)上，西方得出政治原罪論：有權(quán)的人在行使權(quán)力時(shí)有一種自私和邪惡的自然本性和犯罪的潛在危險(xiǎn)。西方對(duì)人的天然不信任迫使西方人時(shí)刻保持著對(duì)權(quán)力的天然警惕。孟德斯鳩警告人們：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)?！甭蹇苏f(shuō)：“在一切情況和條件下，對(duì)于濫用職權(quán)的權(quán)力的真正糾正辦法，就是用權(quán)力對(duì)付權(quán)力?！边@樣，西方創(chuàng)造出了基于分權(quán)制衡原則的行政監(jiān)察理論。以上材料摘編自屈雙湖、胡雪紛基于人性的行政監(jiān)察思想及其實(shí)踐分析(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代行政監(jiān)察造成的消極影響。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方和中國(guó)古代行政監(jiān)察在實(shí)施中的不同之處，并說(shuō)明造成這種不同的原因。(17分)解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一“這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排，加以固定下來(lái)，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從不利于社會(huì)穩(wěn)定和政治清明、成為強(qiáng)化皇權(quán)的手段、不能制止腐敗、沒有起到真正的監(jiān)察作用等方面回答其消極性。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料總結(jié)并進(jìn)行比較即可，中國(guó)，根據(jù)材料一“中國(guó)古代的行政監(jiān)察因?yàn)槿诵谋旧频睦碚擃A(yù)定和圣人崇拜而不被重視”“這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排，加以固定下來(lái)，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段”“中國(guó)古代的行政監(jiān)察卻日益萎縮并退化、變異為一種特務(wù)制度的原因”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從行政監(jiān)察不受社會(huì)重視，成為封建帝王的統(tǒng)治和駕馭群臣的政治手段；沒有形成系統(tǒng)的行政監(jiān)察制度；封建社會(huì)后期日益萎縮，演變成特務(wù)制度等進(jìn)行總結(jié)；西方，根據(jù)材料二“西方創(chuàng)造出了基于分權(quán)制衡原則的行政監(jiān)察理論”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從形成了系統(tǒng)的行政監(jiān)察理論；推動(dòng)了行政監(jiān)察制度的建立等方面進(jìn)行概括。第二小問(wèn)，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，中國(guó)，可以從儒家思想、君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等方面分析；西方，可以從古希臘文化、基督教思想等方面分析。答案：(1)消極影響：不利于社會(huì)的穩(wěn)定和政治的清明；無(wú)法從根本上約束皇權(quán)，反而強(qiáng)化了君主專制；不能從根本上制約和防止官僚隊(duì)伍的腐敗；起不到真正的監(jiān)察作用。(2)不同之處：中國(guó)：行政監(jiān)察不受社會(huì)重視，成為封建帝王的統(tǒng)治手段和駕馭群臣的政治手段；沒有形成系統(tǒng)的行政監(jiān)察制度；封建社會(huì)后期日益萎縮，演變成特務(wù)制度。西方：形成了系統(tǒng)的行政監(jiān)察理論；推動(dòng)了行政監(jiān)察制度的建立。原因：中國(guó)：中國(guó)傳統(tǒng)儒家性善論的影響；君主專制制度的加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性、落后性和狹隘性。西方：古希臘文化和基督教原罪思想的影響；在人性論上認(rèn)為人性本惡；西方權(quán)力制衡思想的影響。14閱讀材料，完成下列要求。材料著名學(xué)者沃特金斯在西方政治傳統(tǒng)中指出：在價(jià)值觀念上，憲政民主體制的理論與實(shí)踐，植根于一個(gè)假定，即群眾能通過(guò)理性協(xié)商達(dá)成足以維持社會(huì)生活的共同協(xié)定；自由民主憲政只有在這樣的條件下才能實(shí)現(xiàn)，即社會(huì)中占決定性多數(shù)的群體，認(rèn)識(shí)到自由討論和妥協(xié)的道德價(jià)值，而約束對(duì)多數(shù)原則的應(yīng)用，使其不致危害少數(shù)的重要利益。到了近代，西方政治制度中的妥協(xié)機(jī)制以及人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中積累起來(lái)的協(xié)商與妥協(xié)藝術(shù)，是把歷史上依次崛起的、最初是反體制的各階級(jí)、群體順利納入憲政體制的重要力量；而作為憲政對(duì)立面的獨(dú)裁政治的出現(xiàn)，則根源于一些人堅(jiān)持其天啟信仰，拒絕向?qū)αW(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)做任何妥協(xié)，并設(shè)法將其信仰強(qiáng)加于人。解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合世界近代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)解析：這是一道材料論證題，首先從材料中提取相關(guān)的信息，擬定一個(gè)論題，如：民主體制的理論與實(shí)踐必須要妥協(xié)，再結(jié)合西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的相關(guān)知識(shí)予以闡述。答案：觀點(diǎn)：民主體制的理論與實(shí)踐必須要妥協(xié)。論述：資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的英國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力各有自己的利益訴求和政治主張，經(jīng)過(guò)反復(fù)較量，雙方達(dá)成了妥協(xié)，1689年頒布權(quán)利法案，確立君主立憲政體；1787年，美國(guó)的大州與小州、中央與地方、北方與南方等不同的政治勢(shì)力達(dá)成妥協(xié)，通過(guò)了聯(lián)邦憲法，確立起聯(lián)邦制共和政體；1789年法國(guó)大革命后，法國(guó)共和派和君主派經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，最終達(dá)成妥協(xié)，通過(guò)法蘭西第三共和國(guó)憲法，確立了共和制。綜合上述歷史史實(shí)可知，多元主義意味著多種利益訴求、政治主張的碰撞與交融，在多元社會(huì)環(huán)境中，妥協(xié)是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)步的必要條件。